內容提要：本文主要依據社會學的系統理論，對于嵇康與其兄弟朋友間的贈答詩進行了深入分析。文章認為，這些贈答詩開拓了自東漢以來贈答詩的社交特色、儒家傳統禮法的要求，和社會系統間相互溝通的特殊關系。同時，也為太康年間贈答文學的發展提供了行文范式。可以說，嵇康的贈答詩在中古詩歌史上，尤其是在贈答詩歌的歷史上，具有著承前啟后的重要作用。

　　關鍵詞：嵇康；贈答詩；溝通

　　作者簡介：溫新瑞，男，1977年生，山西太原人，研究方向：魏晉南北朝文學。工作單位：山西師范大學文學院，講師。

　　嵇康（公元223—262年），字叔夜，“竹林七賢”的代表人物之一，與阮籍并稱為“嵇阮”，是正始文學的杰出代表之一，其“目送歸鴻，手揮五弦”[1]P21尤為后人所稱道。鐘嶸在《詩品·卷中》言嵇康文“頗似魏文”[2]、“叔夜‘幽憤’，斯皆五言之警策也”[3]嵇康詩“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩選》卷八）明王士禎曾說：“‘手揮五弦，目送歸鴻’，妙在象外”（《古夫子聽雜錄》）明人陸時雍認為嵇詩太直白，“嵇阮多才，然嵇詩一舉殆盡。”（《詩鏡總論》）[4]學人常以阮籍與嵇康相比較，葉適曾說：“觀康上不屈于鐘會，肯賣魏而附晉乎？世俗但以跡之近似者取之，概以為‘嵇阮’，我每為之太息也。”（《石林詩話》）又說竹林七賢“唯嵇叔夜似真不屈于晉者。……阮籍不肯為東平相，而為晉文帝從事中郎，后卒為公卿作勸進表，若論于嵇康前，自應杖死”（《避暑錄話》）“嵇文近漢孔融，析理綿密，阮所不逮；阮文近漢禰衡，托體高健，嵇所不及，此其相異之點也。”[5]其實，論文，阮籍不及嵇康縝密，而論詩呢，嵇康稍遜于阮遙深。總體而言，他們詩文中“深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構成了正始文學最基本的特點。”[6]嵇康的詩作不多，僅存50多首，常為人稱道的是《幽憤詩》，但是《幽憤詩》只能反映其價值取向的某些方面，而其贈答詩卻可以全面而深刻地揭示嵇康的思想及其與社會環境的關系，并且可以對其死因作進一步探討,以彌補學術界研究的空白。

一、深情寄靈岳 贈詩念舊游

　　嵇康的詩歌素有“清峻”的特點，較典型地反映出正始文學的創作風貌。嵇的詩作不多，但贈答詩卻占據將近一半之多，有《四言贈兄秀才入軍詩十八首》、《五言贈秀才詩》、《答二郭詩三首》、《與阮德如詩》等，都是嵇康在隱居山陽時所寫的。如何看待這些贈答詩，是我們下一步要深入分析的。提到贈答詩，其淵源是很久遠的，我們從現有文獻中發現，最早的贈答詩是東漢時期的《客示桓麟詩》[7]與桓麟的《答客詩》[8]，據說這兩位是既席而作的，因為社交特色、儒家禮法傳統的要求，而具有四言韻語、謙辭恭讓、但不乏才思敏捷、應對得當的特點。漢桓帝時期，有秦嘉與其妻徐淑的夫婦贈答詩[9]，內容側重于個人間的相思眷戀之情的抒發，其中不僅有禮的規范，更要有情的自然流露，這兩類詩作不僅形成贈答詩的濫觴，而且演變為由講“禮”到抒“情”的詩文互贈互答。這主要反映在“三曹”與“建安七子”之間的詩作創作里。建安以降，乃正始文學，所以嵇康贈答詩的出現不是偶然，而其仍屬于形成期的贈答詩。梅家玲在《漢魏六朝文學新論》中認為“贈答活動，本源自先秦的賦詩風氣，先秦賦詩特重應對之宜，準確而巧妙的回應，原是答賦時的必需條件；后世答詩，雖非即席而賦，但就贈詩旨意予以適當回復，卻總是一貫通則。”[10]無論詩賦，其表情達意的功效是一致的，而“建安文學”的相互贈答詩開創了社會團體間文學創作的新風貌，可認為是具有真正意義上的贈答詩。而大量創作贈答詩作的要算西晉的陸機、陸云了，他們兄弟間的贈答詩反映出“西晉寒素文士‘儒玄結合，柔順文明’的人格模式，和‘仰齒貴游，好結權門’的社交習尚”[11]具有了文學與政治結合的社會學意義。

　　在建安與太康之間，在文學與政權之外，嵇康的贈答詩具有了特別的意義。我們不妨先從他的贈詩說起，“贈答詩”所反映出的，便不僅是為詩者個別的情志款曲，也是個人自我與社會群體，乃至于文學傳統的互動實況；不僅是“禮尚往來”的社會需要，也是身為文人者的一種存在姿態。[12]嵇康生活在曹魏與司馬氏爭權奪政的黑暗殺伐時代，他是不主張積極從政的，在曹魏集團，他盡管是曹氏的女婿，本可以身居要職，相反，他只為一個徒具空銜的中散大夫，不久他便到靠近河南的太行山支脈的山陽去隱居了。嵇康不但不喜在黑暗的政壇拋頭露面，而且非常崇尚莊玄之道，認為“沖靜得自然，榮華安足為”（《述志詩二首》[1]P25在山陽，他結識了山濤、阮籍等七人，他們高蹈遁世，嘯傲山林，過著優游放曠的生活。這期間，嵇康的哥哥，嵇喜決定入晉當官。人生觀的改變破壞了嵇康兄弟間的融洽關系，但當往事一幕幕出現在嵇康的腦海時，他情不自禁地寫下了《四言贈兄秀才入軍詩十八首 》組詩，表達對兄長的思念與喜入軍后的想象，字里行間滲透著濃濃的親情和因人生觀不同而分道揚鑣的惆悵與感嘆。

　　鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優游容與。（一）[1]P20

　　泳彼長川，言息其滸。陟彼高岡，言刈其楚。嗟我征邁，獨行踽踽。仰彼凱風，涕泣如雨。（三）[1]P20

　　所親安在，舍我遠邁。棄此蓀芷，襲彼蕭艾。雖曰幽深，豈無顛沛。言念君子，不遐有害。（六）[1]P20

　　息徒蘭圃。秣馬華山。流磻平皋。垂綸長川。目送歸鴻。手揮五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼釣叟。得魚忘筌。郢人逝矣。誰與盡言。（十四 ）[1]P21-22

　　嵇康這組四言贈嵇喜的詩歌共十八首，也可以認為是一首詩共十八章，清沈德潛認為該詩“首章贈入軍，以下皆相思之詞。”[13]沈的認識太過概括，如果細分析，則主要可分為四個層次：先從嵇康對自己與兄長在昔日那“優游容與”、“嘯侶命儔”的美好回憶說起，接著從第三首筆鋒一轉，兄弟道別，兄長從軍獨行，自然“涕泣如雨”、“寤言永思”；兄喜終于走了，消失于嵇康的視線，第六首卻勾起他更深的思念，一句“所親安在”情深意重，接著就是對喜遠行后的想象，“君子”、“友”等稱謂是敬稱，也是不舍與掛念的表現，盡管“徒恨永離”，也祝愿可以“凌厲中原，顧盻生姿”；第十四首嵇康的思緒再次轉向，勸說兄長“人生壽促”，要珍重自己的生命，讓自己無憂無慮地生活，就不要以出仕為要務，而應該去過“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的生活。嵇康說他自己就是“琴詩自樂”、“怡志養神”，可是如果沒有兄長與其分享，生命中會有缺憾，自己只能“含道獨往”。嵇康在贈喜的詩中，謙辭的運用，委婉的勸說，融理于情，追昔款款，念往深深，充分表達了兄弟深情卻又不得不因“流俗難悟，逐物不還”而“縱心無悔”的分別。嵇康還有《五言贈秀才詩》一首，是對前十八首的總結性創作，如下:

　　雙鸞匿景曜，戢翼太山崖。抗首漱朝露，晞陽振羽儀。長鳴戲云中，時下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。何意世多艱，虞人來我維。云網塞四區，高羅正參差。奮迅勢不便，六翮無所施。隱姿就長纓，卒為時所羈。單雄翩獨逝，哀吟傷生離。徘徊戀儔侶，慷慨高山陂。鳥盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多崄巇。安得反初服，抱玉寶六奇。逍遙游太清，攜手長相隨。[1]P19

　　梅家玲認為“贈答詩”不但兼具了“自我呈現”與“社會活動”的雙重性質，亦使詩作本身成為詩人“自我”和其所處之“社會”進行對話、交融的場域。[14]無論贈詩，還是答詩，都具有從面對面的即席而作到跨越時空而存在的意義，這樣詩人的缺席使得詩作本身具有了存在的社會意義。詩人此時處于隱性的地位，是存在于被贈者的腦海里的，不僅贈詩如此，答詩也是這樣，當詩作本身成為“場域”時，就具有了溝通的社會意義。那么，作為特定一方的嵇喜又是怎么回答的呢？這位在晉朝為揚州刺史的嵇喜，曾作《答嵇康詩四首》[15]表打出自己的人生理想，我們看其中兩首：

　　君子體變通，否泰非常理。當流則蟻行，時逝則鵲起。達者鑒通機，盛衰為表里。列仙狥生命，松喬安足齒。縱軀任世度，至人不私已。（二）

　　達人與物化，無俗不可安。都邑可優游，何必綮山原。孔父策良駟，不云世路難。（三）

　　嵇喜說得再明白不過了，盡管他也懷念昔日與嵇康在一起的生活是何等逍遙，“逍遙步蘭渚，感物懷故人”，但是終究是“時至忽蟬蛻，變化無常端”（一）人生的信念對嵇喜來說是不能固守的，或者說他本來就不愿隨嵇康去過“游心大象”、“長嘯清原”的生活。機會一到，他就迫不及待地出山了，好一句“都邑可優游，何必綮山原”，可想嵇康看到此詩的心情了，但畢竟是兄長寫的，嵇康沒有氣憤到與其絕交的地步，或因為嵇喜與山濤的性質不同吧，畢竟沒有推薦自己去做官。

二、清音發浩歌 生別兩徘徊

　　“以詩贈答”乃是一種以“詩”取代書信與面對面口頭對應的精致化溝通行為。……就贈答詩來說，人我之“別”，可以是因實際時空距離而起的離情別緒，也可以是彼此因身份、地位、立場、思想不同而生的心理歧異；當然，兼具二者與超乎二者的復雜情態，亦所在多有。[16]贈答詩的社會意義主要體現在溝通彼此間的思想情緒與心理立場，不管其結果如何，在互贈互答的過程里，我們說這種文學行為就具有了自己的價值以及重要的社會意義。

　　嵇康在《與阮德如詩》情深意切“含哀還舊廬，感切傷心肝。良時遘吾子，談慰臭如蘭。疇昔恨不早，既面侔舊歡。不悟卒永離，念隔增憂嘆。事故無不有，別易會良難。郢人忽已逝，匠石寢不言。澤雉窮野草，靈龜樂泥蟠。榮名穢人身，高位多災患。未若捐外累，肆志養浩然。顏氏希有虞，隰子慕黃軒。涓彭獨何人，唯志在所安。漸漬殉近欲，一往不可攀。生生在豫積，勿以怵自寬。南土垾不涼，衿計宜早完。君其愛德素，行路慎風寒。自力致所懷，臨文情辛酸。”[1]P33

　　阮侃，字德如，有俊才而飭以明理，風儀潤雅，與嵇康為友，仕至河內太守。作《答嵇康詩二首》表達了對嵇康的贊同以及因分離而產生的掛念與祝福。“顧眄懷惆悵，言思我友生。會遇一何幸，及子遘歡情。交際雖未久，思愛發中誠。……潛龍尚泥蟠，神龜隱其靈。庶保吾子言，養真以全生。東野多所患，暫往不久停。幸子無損思，逍遙以自寧。”（一）[1]P477“不悟卒永離，一別為異鄉。四牡一何速，征人去路長。顧步懷想象，游目屢太行。撫軫增嘆息，念子安能忘。……愿子盪憂慮，無以情自傷。候路忘所次，聊以酬來章。”（二）[1]P478

　　從嵇康與阮侃的贈答詩來看，第一，表現了朋友間的誠摯友誼，問寒問暖，叮嚀囑咐；第二，表達了朋友間在彼此認同的同時，追求各自獨立性格的傾向。嵇康的性格，一方面是言行謹慎的，王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”（《世說新語·德行》）另一方面則是“稱情直往”，“直道”而行，率直的。尤其從他與阮的贈答詩看出，出仕與隱退的差別，人生觀彼此的分離，可情誼仍在，“臨文情辛酸”足可見嵇康內心的痛惜之情。

　　從社會學的角度來看，溝通的主要意義在于維持生命，這一社會中最基本的系統，盡管社會內部存在著各種可能的動向、過程、演化等系統間的復雜變化，而生命系統的意義就在于通過溝通把自身系統與他系統及周在環境的關系處理的最為簡單化。嵇康生活的時代，乃“屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”（《阮籍傳》）[17]作為名士的他如何處理這種關系呢？我們通過分析嵇康“贈答詩”的“答詩”部分，希望找到答案。不過，我們在此之前，有必要把郭遐周、郭遐叔亮兄弟的贈詩列舉一二：

　　吾無佐世才，時俗所不量。歸我北山阿，逍遙以倡佯。同氣自相求，虎嘯谷風涼。惟予與嵇生，未面分好章。古人美傾蓋，方此何不減。援箏執鳴琴，攜手游空房。綮遲衡門下，何愿于姬姜。予心好永年，年永懷樂康。我友不斯卒，改計適他方。嚴車感發日，翻然將高翔。離別在旦夕，惆悵以增傷。郭遐周《贈嵇康詩三首》（一）[1]P475

　　離別古自有，人非比目魚。君子不懷土，豈更得安居。四海皆兄弟，何患無彼姝。巖穴隱傳說，空谷納白駒。方各以類聚，物亦以群殊。所在有智賢，何尤不此如。所貴身名存，功烈在簡書。歲時易過歷，日月忽其除。勗哉乎嵇生，敬德在慎軀。郭遐周《贈嵇康詩三首》（三）[1]P476

　　思言君子，溫其如玉。心之憂矣，視丹如綠。如何忽爾，超將遠逝。心之憂矣。將以怵惕，怵惕惟何。惟思惟憂。輾轉反側，寤寐追求。馳情運想，神往形留。心之憂矣，贈其勞愁。郭遐叔《贈嵇康詩二首》（一）[1]P476

　　君子交有義，不必常相從。天地有明理，遠近無異同。三人不齊跡，貴在等賢蹤。眾鳥群相追，鷙鳥獨無雙。何必相叨濡。江海自從容，愿各保遐年，有緣復來東。郭遐叔《贈嵇康詩二首》（二）[1]P477

　　郭氏二兄弟是嵇康在山陽隱居時所結識的摯友，但是二郭最終耐不得山野，決定出仕為官。他們在贈詩里首先回憶與嵇康在一起的時光，“援箏執鳴琴，攜手游空房”、“思言君子，溫其如玉”，在人生離別的路口，盡管是遲遲不舍，言之增悲傷，明白時間的殘酷，“嘆我與嵇生，倏忽將永離”天地長久，而人生不待，往日的賞心樂事，此刻一一記起，但也沒有延續的可能，“我情愿關，我言愿結”郭氏兄弟的心情是悲痛的，他們非常不舍嵇康這位好朋友，可又無法說服自己放下出仕的念頭，郭遐周說的明白，“方各以類聚，物亦以群殊。所在有智賢，何尤不此如”，畢竟他們是相互敬佩的摯友，既然分別在即，回憶與惋惜之外，也只有深切的祝福與希望，“勗哉乎嵇生，敬德在慎軀”、“愿各保遐年，有緣復來東”。總體上分析，我們不難看出這是很典型的贈詩，其委婉地表達了二郭要出仕任官時的心情，也說明他們在與嵇康的溝通中把握著化復雜為簡單的尺度，希望各自的生命系統可以彼此獨立，彼此開放，不要產生誤會與矛盾。

　　嵇康也是不能輕易放下情誼的高士，看到二郭的臨別贈詩，他也很感動，很難過，于是奮筆疾書，寫下《答二郭詩三首》：

　　天下悠悠者，不能趨上京。二郭懷不羣，超然來北征。樂道托萊廬，雅志無所營。良時遘其愿，遂結歡愛情。君子義是親，恩好篤平生。寡智自生災，屢使眾釁成。豫子匿梁側，聶政變其形。顧此懷怛惕，慮在茍自寧。今當寄他域，嚴駕不得停。本圖終宴婉，今更不克幷。二子贈嘉詩，馥如幽蘭馨。戀土思所親，能不氣憤盈。（一）[1]P32

　　昔蒙父兄祚，少得離負荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿。但愿養性命，終己靡有他。良辰不我期，當年值紛華。坎凜趣世教，常恐嬰網羅。羲農邈已遠，拊膺獨咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚波。雖逸亦已難，非余心所嘉。豈若翔區外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和。結友集靈岳，彈琴登清歌。有能從我者，古人何足多。（二）[1]P32–33

　　詳觀凌世務，屯險多憂虞。施報更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步將焉如。權智相傾奪，名位不可居。鸞鳳避罻羅，遠托昆侖墟。莊周悼靈龜，越稷畏王輿。至人存諸己，隱璞樂玄虛。功名何足殉，乃欲列簡書。所好亮若茲，楊氏嘆交衢。去去從所志，敢謝道不俱。（三）[1]P33

　　“社會系統的特殊性就在于以溝通作為基本前提。”[18]詩歌贈答就是一種特殊的溝通方式，其所要表達的就是彼此間身份的了解與認同，也就是為維護自身的生命系統而協調自我系統與他系統及周在環境的開放性、獨立性、封閉性，最終實現生命系統自身在其封閉的系統中的自我維持和自我生產。與贈詩的不同點，嵇康在答詩里所表達的內容更為本色，是一種在特定場域（贈詩）的自我呈現，它可以不必考慮缺席的對方是否需要什么，這也是答詩與贈詩的不同之處吧。就嵇康的答詩來看，他對郭氏兄弟的態度是與嵇喜、阮德如不同的。其三首答詩分別針對二郭對自己的贈別、懷念、規勸作答：第一首表明自己與二郭昔日的友誼，對他們的贈別很感激，“二子贈嘉詩，馥如幽蘭馨”，但對人性的變化，友誼的失落是充滿憤慨的，“能不氣憤盈”；接著第二首回憶了自己成長的經歷，與二郭的結交，盡管現在情況有變，但是面對司馬氏政權的“網羅”，自己寧愿過“遺物棄鄙累，逍遙游太和。結友集靈岳，彈琴登清歌”的生活；第三首嵇康不但慨嘆“大道匿不舒”的世道，而且用“莊周悼靈龜。越稷畏王輿”等含蓄地勸勉二郭遠離“權智相傾奪，名位不可居”的司馬政權，甚至帶有了鄙視的態度，“功名何足殉，乃欲列簡書”，可見嵇康對二郭的離去是具有反思性質的心痛與氣憤。

　　德國社會學家魯曼說：“反思是當系統同環境的區分成為一切的基礎的時候所使用的概念。”[19]，溝通的反思性具體表現在嵇康這里，不僅具有答者對自身系統和環境的復雜性所作出的反思，而且使答者在回贈過程中有可能不斷地思考贈答本身的意義，并使贈答行動過程的每個環節都為贈答詩總過程的順利完成服務。嵇康對二郭贈詩的回答之所以具有反思性，就在于他決定與二郭在思想上完全區分，要求一種思想與人格的完全對立。他的反思是經過合理的分析與比較而最終得出的，是一種要求“自我認同／行為”與“社會承認／預期行為”的特殊溝通，所以態度上難免激憤，答詩對贈詩形成了直接針對的張力。

三、結語

　　綜上所述，通過分析嵇康與其兄弟朋友間的贈答詩，我們既感受到一個孤傲耿直的嵇中散和他那“興高而采烈”（《文心雕龍·體性》）[20]詩歌特點，又揭示出其贈答詩文本所具有的社會意義。不僅開拓了自東漢以來贈答詩的社交特色、包括四言韻語、謙辭恭讓、思維敏捷、應對得當等儒家傳統禮法的要求，及社會系統間相互溝通的特殊關系和特點，而且為太康年間贈答文學的發展提供了行文范式。所以，嵇康的贈答詩在中古詩歌史上，尤其是在贈答詩歌的歷史上具有著承前啟后的作用。

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