中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到元明時(shí)期，已走向了發(fā)展的衰敗時(shí)期，這期間的戲曲和小說，代表著這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的高峰。元明戲曲較大比例是“才子佳人”戲。縱觀這些“才子佳人”戲，結(jié)構(gòu)模式大同小異。那就是“公子落難、邂逅佳人、一見鐘情、好事多磨、公子中舉、終成眷屬”為模式主線，講述著一個(gè)個(gè)纏綿的故事。

　　一、“才子佳人”戲曲的結(jié)構(gòu)模式反映著當(dāng)時(shí)文人的內(nèi)心世界。

　　《西廂記》原名《鶯鶯傳》，又名《會(huì)真記》。是元代著名戲曲作家王實(shí)甫的杰作，也是元雜劇中最優(yōu)美宏偉的大型喜劇。周德清稱贊《西廂記》“諸公已矣，后學(xué)莫及”。它在中國(guó)文學(xué)史上和中國(guó)戲曲史上都占有很重要地位，是我國(guó)古代戲曲發(fā)展高峰之一。

　　《西廂記》是一個(gè)純粹的古代才子佳人的戀愛故事，崔鶯鶯和張君瑞的密約偷情，終成秦晉的凄美悱惻的愛情史，令幾代讀者為之迷醉，“愿天下有情人終成眷屬”是這出劇的中心主題，并成為千古名句，而小丫環(huán)紅娘的名字，最后演化成促成姻緣，成人之美人士的代名詞，廣為傳誦。

　　《琵琶記》說的是陳留遭災(zāi)，三年荒旱，蔡伯喈辭別新婚嬌妻趙五娘赴京趕考，一去不返。趙五娘挑起生活重?fù)?dān)，侍奉公婆，克盡孝道，但雖有張大公相助，兩老還是撒手人寰。五娘賣發(fā)造墳，懷抱琵琶千里尋夫.蔡伯喈不僅得中狀元還入贅相府，雖享盡榮華但內(nèi)心深感不安，其妻牛小姐因得不到丈夫真正的愛也陷入苦悶之中。趙五娘終于走進(jìn)了牛府，蔡伯喈也認(rèn)下糟糠之妻。蔡氐一門得到皇帝旌表，這里似乎有一個(gè)美妙的大團(tuán)圓，但他們演出的卻是一幕深沉而凄婉的大團(tuán)圓的悲劇。

　　《拜月亭記》取材于關(guān)漢卿的雜劇《閨怨佳人拜月亭》。此劇主要寫書生蔣世隆與尚書之女王瑞蘭在戰(zhàn)亂逃難中相遇，于患難中相慕相愛，私結(jié)百年之好。后王父因不喜歡秀才，于招商店中不顧世隆身染重病，強(qiáng)行帶走瑞蘭，拆散一對(duì)恩愛夫妻，從此世隆、瑞蘭斷絕音訊。蔣世隆之妹瑞蓮逃難中與兄失散，被瑞蘭之母收為義女，與瑞蘭相見后頗為相投。瑞蘭攜瑞蓮在花園拜月，析禱夫君安康，二人始知本為姑嫂。后蔣世隆赴試中狀元與瑞蘭團(tuán)圓，瑞蓮也與其兄患難之交武狀元陀滿結(jié)為夫妻。

　　《荊釵記》寫南宋時(shí)期溫州士子王十朋，家貧卻才華橫溢，與錢玉蓮青梅竹馬一起長(zhǎng)大。玉蓮拒絕豪富孫汝權(quán)求婚，以木頭荊釵為聘，和十朋結(jié)為夫婦，并立誓永不相負(fù)。未久，十朋考中狀元，拒絕萬俟丞相招贅。萬俟授意孫汝權(quán)纂改十朋家書為休書，玉蓮接信后含冤投入甌江自盡。十朋得知妻亡，痛不欲生，立誓終生不再娶。玉蓮被福州安撫錢載和救起，收為義女，喜聞萬俟逼婚真相，卻又復(fù)得十朋病死的誤傳，也立誓終生不再嫁。5年后，萬俟遭貶，十朋擢升吉安太守，繞道路過溫州，至江心寺追薦亡妻，恰逢玉蓮也來寺拈香悼夫，兩人驚疑如夢(mèng)。在退隱的鄧尚書熱心撮合下，當(dāng)元霄千盞紅燈映亮甌江時(shí)，夫妻以荊釵為憑，重新團(tuán)聚。

　　《西廂記》、《琵琶記》、《拜月亭記》、《荊釵記》中的男主人公一律是風(fēng)流倜儻，才高八斗，趕考必中狀元，仿佛狀元是專為他們而設(shè)置的。女主人公一律是絕色佳人，溫柔多情。“才子”與“佳人”共同提示出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的人生追求與內(nèi)心世界。

　　（一）“狀元情結(jié)”反映當(dāng)時(shí)文人的“功名觀”

　　“書中自有黃金屋”是當(dāng)時(shí)文人人生追求的真實(shí)寫照。元朝統(tǒng)治者長(zhǎng)期停止科舉考試，堵塞了知識(shí)分子的仕途，不少人悲觀失望，消極頹廢，但也有不少人懷著滿腹不平之氣，反對(duì)蒙古這一少數(shù)民族的統(tǒng)治者。蒙古統(tǒng)治者把漢人視如草芥，更激起了巨大的民族矛盾。“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)破滅后，不少知識(shí)分子傾向于被壓迫的人民群眾一邊，加之謀生的需要，使他們將吟詩(shī)作賦的才華用于戲曲創(chuàng)作。他們不僅能夠深入了解被壓迫者的思想感情和生活愿望，而且有很高的藝術(shù)修養(yǎng)和才能。他們對(duì)功名表面傲視而實(shí)質(zhì)追求。傲視與追求的矛盾沖突反映在戲曲中，就能揭露社會(huì)的黑暗和下層人民的疾苦，統(tǒng)治階級(jí)的奢侈，又因?yàn)楣γ殡S而來的富貴榮華使他們割舍不下，他們只能執(zhí)著于個(gè)人的幸福與榮辱，而不能與統(tǒng)治者徹底決裂。例如，作者通過蔡伯喈這一主人公形象的描寫，真實(shí)地反映了元代知識(shí)分子主體地位的失落和性格的失落，他們有自己的理想，但又不敢堅(jiān)持自己的理想。性格軟弱，精神苦惱，是這一代知識(shí)分子的共同特點(diǎn)，作者對(duì)此持批斗和同情態(tài)度。于是乎“中狀元這一情節(jié)設(shè)計(jì)很好地解決了這一矛盾，又很好地滿足了他們的欲望。

　　（二）“佳人情結(jié)”反映著當(dāng)時(shí)文人的“愛情觀”

　　《西廂記》中的崔鶯鶯一出場(chǎng)，原來都在虔誠(chéng)地念經(jīng)拜佛的大小和尚，都一個(gè)個(gè)“沒顛沒倒”勝似“鬧元宵”，通過這些和尚的動(dòng)作就把鶯鶯的美貌襯托出來了。《琵琶記》中的趙五娘，則是一個(gè)光彩奪目的藝術(shù)形象，在她的身上，集中體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的一切美好道德與情操。《荊釵記》中的錢玉蓮，誓死不嫁二夫，投江殉節(jié)，決不屈服于邪惡的封建勢(shì)力，顯示了弱女子們?nèi)杂袖撹F般的堅(jiān)強(qiáng)性格，她們的行為取向更符合高尚的傳統(tǒng)美德。表現(xiàn)了作者心目中理想女性的形象：克盡孝道，忍辱負(fù)重，忠貞于丈夫，又沒有嫉妒心。

　　元明時(shí)期知識(shí)分子的“愛情觀”是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，也就是建立在“功名觀”之上，自古就用“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”來勸知識(shí)分子“十年寒窗苦”。對(duì)封建社會(huì)下層貧苦人民來說，要想改變窮苦命運(yùn)，既然無法生在將侯官宦之家，也只有發(fā)奮苦讀，考取功名，光宗耀祖，封妻蔭子。否則就會(huì)一輩子潦倒，艱難度日。所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，誰不愿意搏一把呢？有人“一搏”而能成名，皆大歡喜；有人“屢搏屢敗”仍不肯罷手，一輩子都考不取的大有人在。“可憐童生生白發(fā)”啊！

　　因此，與“功名觀”緊密結(jié)合的“愛情觀”，雖然也反對(duì)封建禮教和社會(huì)黑暗腐朽，但是作者還是通過“中狀元”這一情節(jié)來使劇情的矛盾沖突得到圓滿解決。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)功名、美人的追求以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突是形成這種“結(jié)構(gòu)模式”最根本的原因。

　　而湯顯祖的《牡丹亭》對(duì)這種模式有重大突破，為湯顯祖本人贏得了“東方莎士比亞”的美譽(yù)。《牡丹亭》有別于一般的“才子佳人”戲，杜麗娘之死是基于對(duì)愛情的渴望。以前的戲曲，男女主人公一見鐘情，一見傾心，都產(chǎn)生于“見面之后”，少不了一個(gè)“見”字，然后才是一系列大同小異的情節(jié)鋪排。而杜麗娘僅僅是做了一個(gè)夢(mèng)，因夢(mèng)而亡，尖銳地揭露了封建禮教把婦女追求愛情的自由，束縛到何等殘酷的地步。

　　因此，作者塑造了杜麗娘這個(gè)反抗性很強(qiáng)的藝術(shù)形象。杜麗娘自游園傷春之后，勇敢地做夢(mèng)，勇敢地尋夢(mèng)，勇敢地為情而死，勇敢地為情而生，她反叛得堅(jiān)決徹底，對(duì)愛情忠貞不渝，雖然柳夢(mèng)梅最后也中了狀元，但杜麗娘并沒有把柳夢(mèng)梅中狀元作為她們二人結(jié)合的先決條件。因此《牡丹亭》更具有反封建性，更具有進(jìn)步傾向。博得了歷代讀者對(duì)《牡丹亭》的格外垂青。而湯顯祖并沒有徹頭徹尾地反封建，他還是用“中狀元”來給全劇定了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。因?yàn)樽髡呱诜饨〞r(shí)代，思想終究還是有局限性的。

　　文人們通過對(duì)完美佳人的構(gòu)設(shè)追求，最大限度地滿足自己對(duì)情感婚戀的渴望，表示自身在社會(huì)上的價(jià)值，獲得情感與自我實(shí)現(xiàn)的雙重慰藉，佳人的形象從根本上說是恪守封建禮教的，其容貌才情亦是圍繞男子的需要塑造的，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的追求。

　　二、科舉制度是當(dāng)時(shí)文人的追求支柱和精神枷鎖。

　　在中國(guó)歷史上，很難找出哪種制度比科舉制的影響更為重大而深遠(yuǎn)的了。科舉制對(duì)隋唐至明清1300年間中國(guó)政治、教育、社會(huì)、文化等各方面具有重大的影響。在一定程度上，科舉塑造了中國(guó)古代社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格和形象。而且為東亞國(guó)家的科舉制和西方國(guó)家的文官考試制度所借鑒，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化教育也還有深刻的影響。

　　所謂科舉，就是中國(guó)和東亞國(guó)家帝制時(shí)代設(shè)科考試、選才任官的制度。自從隋煬帝大業(yè)元年(605年)建立進(jìn)士科以后，特別是唐代以后，科舉制逐漸發(fā)展壯大。到中晚唐時(shí)期，絕大部分年份都開科取士。

　　1864年12月，在狄更斯主編的周刊《一年到頭》上，刊載了一篇《中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)考試》的文章，談到科舉制的穩(wěn)定性和獨(dú)特性，指出科舉的獨(dú)一無二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒有被動(dòng)搖過基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所。”1866年12月，有位西方人士也指出：“中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)性文士考試制度是該國(guó)特有的制度，并且持續(xù)了一千多年。長(zhǎng)期以來，它得到每一個(gè)朝代每一位皇帝的認(rèn)可和支持，得到人民普遍的贊同和接受。”

　　科舉制度使儒家學(xué)說把“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想灌輸在國(guó)民頭腦中。“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的思想，也成了古代讀書人的唯一出路。在封建社會(huì)中，讀書人本著“十年寒窗苦，一舉成名天下聞”的目的走上仕途。尤其科舉制度施行后，科舉成了封建知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的入場(chǎng)券，成為他們?yōu)楂@取高官厚祿權(quán)勢(shì)的手段。“朝為田舍郎，暮登天子堂”。因此讀書人便“兩耳不聞窗外事，一心苦讀圣賢書”，他們只是閉門死讀書，讀死書，不學(xué)其它的技能，不事其它的行業(yè)，多數(shù)人變成了“四體不勤，五谷不分”的人，甚至出現(xiàn)了像范進(jìn)、孔乙己式的人物。因無一技之長(zhǎng)，科舉制度成了當(dāng)時(shí)文人的追求支柱和精神枷鎖。到了科舉制度后期更有甚者甚至成了無業(yè)游民。以至到了元明之后，中國(guó)開始落后于西方國(guó)家。在歷史上一直處于領(lǐng)先地位的中國(guó)衰弱了。科舉制度實(shí)際上是中國(guó)落后的不容忽視的原因之一。參加考試的人遠(yuǎn)比封建王朝需要的人要多。落榜的人一而再、再而三地重新來考。以致浪費(fèi)了很多其他方面的人才，中國(guó)的科技落后了、思想落后了。接著就挨打了。廢除科舉后，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了“學(xué)優(yōu)而無仕”了，讀書人沒有了出路，在苦悶、惆悵、無奈之后，才真正砸掉了這個(gè)“精神枷鎖”。為了生計(jì)，他們便開始尋找新的出路。“學(xué)而優(yōu)則仕”思想受到了極大的沖擊。

　　1905年是中國(guó)教育史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它正式廢除了從隋朝大業(yè)元年(公元605年)的進(jìn)士科到光緒三十一年(1905年)的科舉制度。從新學(xué)堂的興起到中國(guó)高等教育蓬勃發(fā)展的今天，中國(guó)的教育體制呈現(xiàn)了多元化發(fā)展的勢(shì)頭。

　　廢除科舉制度是搗毀了封建官僚制度的基礎(chǔ)。科舉制度是經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史階段形成的，它的形成是歷代統(tǒng)治者為了更好地奴役廣大勞動(dòng)人民以維護(hù)自己的統(tǒng)治。從隋帝創(chuàng)立科舉是“倡天下讀圣賢書考進(jìn)士及第”的風(fēng)氣。我們可以理解為：天下讀圣賢書，實(shí)際上是讓天下人去讀儒家的“經(jīng)書”，而這些經(jīng)書是經(jīng)過歷代詮釋者為更好地做忠君的順民角度去闡釋的，尤其是經(jīng)宋代理學(xué)家提出維護(hù)封建統(tǒng)治的“倫理”“綱常”之類，讓天下人恪守封建倫理道德而已。所以，我們說倡科舉其主要目的并不在于讓天下人讀書，而在于統(tǒng)治者的“治天下。”所謂“治天下”，是“天下英雄盡入吾彀中”。也就是說讓讀書人中舉，走進(jìn)仕途成為封建統(tǒng)治階級(jí)中的一員幫助皇帝治理天下。從這一點(diǎn)看，我們還可以說科舉具有某些積極意義。在科舉施行一千多年中，許多讀書人本著“匡社稷濟(jì)蒼生”的目的參加科舉，的確出了些治世之能臣，為人民為國(guó)家做出很大的貢獻(xiàn)。但科舉還有另外一個(gè)方面，即“以科舉銷盡天下英雄氣。”天下英雄，盡入彀中，就是中了科舉的“英雄”們，做了官后，幫助統(tǒng)治者奴役百姓，而百姓也成了“順民”，這樣，封建官僚機(jī)構(gòu)便可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。廢除科舉，就意味著封建官僚機(jī)構(gòu)的基石被搗毀，封建官僚機(jī)構(gòu)如風(fēng)雨中的大廈搖搖欲墜了。結(jié)果在廢除封建制度六年后，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝就被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了。

　　縱觀科舉制度的一千多年，文人們靠它成名、享樂、治國(guó)、安邦……各取所需，科舉既成就了許多人才，也埋沒了許多人才。它存在一天，就有人追求它一天，也就束縛知識(shí)分子思想一天。弗洛伊德在《詩(shī)人與幻想》中說，作家創(chuàng)作的動(dòng)因是幻想，是受到壓抑的愿望在無意識(shí)中的實(shí)現(xiàn)。只有一個(gè)愿望沒滿足的人才會(huì)有幻想，也只有幻想才能滿足受潛抑的愿望。藝術(shù)是原欲的補(bǔ)償。

　　在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子看來，黃金屋和顏如玉只有在功名之上才會(huì)有，功名只有在科舉之上才會(huì)有。這一“鏈狀”關(guān)系決定了元明戲曲的“結(jié)構(gòu)模式”必然是喜劇式的結(jié)尾，這一喜劇式的結(jié)尾反映的恰恰是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子悲劇式的生存狀態(tài)，他們便在作品中彌補(bǔ)缺憾、渲泄不平、馳騁才華，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這也是科舉制度與文人的生存狀況之間的矛盾、人們的價(jià)值觀念與理想追求之間的矛盾沖突造成的。

　　如今，我們研究元明戲曲的“結(jié)構(gòu)模式”和當(dāng)時(shí)知識(shí)分子理想追求之間的關(guān)系，是為了更深入地了解當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的內(nèi)心世界，給予他們應(yīng)有的理解和同情，樹立正確的理想觀、價(jià)值觀、榮辱觀。為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉虎澄編寫《西廂記》，中國(guó)古典文學(xué)故事叢書，陜西旅游出版社，1997年8月第1版，1997年8月第1次印刷。

[2]周建順編寫《琵琶記》，中國(guó)古典文學(xué)故事叢書，陜西旅游出版社，1997年8月第2版，1997年8月第2次印刷。

[3]劉虎澄編寫《牡丹亭》，中國(guó)古典文學(xué)故事叢書，陜西旅游出版社，1997年8月第2版，1997年8月第2次印刷。

[4]周明主編《中國(guó)古代文學(xué)史實(shí)用教程》，江蘇教育學(xué)院。

[5]胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚本┐髮W(xué)出版社，1986年6月第1版，2002年12月第20次印刷。

（作者單位：江蘇省句容市后白中心校）