四、孔子人道觀的源流及理論特征

　　（一）孔子人道觀的歷史淵源

　　1．對周公“敬德保民”思想的繼承

　　周公是我國古代杰出的政治家、思想家和教育家。他提出了一系列諸如“敬德保民彝”、“敦行民”、“制禮作樂”、“尊賢禮士”等具有積極意義的人道觀思想。對天的絕對地位發(fā)生動(dòng)搖，他說“天命靡常”，“聿修厥德，永言配命，自求多福”，已經(jīng)認(rèn)識到人類自己的力量了。比較典型的就是他的“以德配天”的思想，就是重視人德的表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中說：“本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開來了”。周公雖然還不是列寧所說的那種自覺的人，但他確實(shí)是中國哲學(xué)史上最早試圖將人同天區(qū)分開來的思想家。他一生中將“敬德保民”作為人道終極追求和核心內(nèi)容，發(fā)展、健全了西周制度文化，整理、修訂了“六經(jīng)”，為人道的確立開啟了萌芽，使由天道開始向人道轉(zhuǎn)化。因此，周公是突出人道的第一位圣人，中國傳統(tǒng)人道觀的發(fā)展有著重要的作用。周公認(rèn)為，君主的責(zé)任是“敬天保民”。“皇天無親，惟德是輔”。這種“德”即為君之“德”，君主之德。其實(shí)是一種人的主體性：為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，必須使人們有一個(gè)良好的生產(chǎn)生活條件。所以周公最早提出“敬天保民”，要求國君“知稼穡之難，聞小人之勞”。所謂“德”，《尚書》主張為治者必以德而不能依恃于暴力。認(rèn)為天命無常予，暴力不足恃；有德則興國，無德必失國。在周公那里，德是人的主體性，敬德就是發(fā)揮人的主體性。也就是說周公開始把價(jià)值的主體由天神向人轉(zhuǎn)變。

　　周公“敬德保民”的思想是孔子人道觀思想的直接來源。孔子對周公的這一思想加以繼承并發(fā)展。認(rèn)為“天地之性人為貴”，而人貴在“仁義”，而“為仁由己”。突出的強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的主體是人，而不是天神。另外孔子更強(qiáng)調(diào)治理國家首先必須“德治”，把“敬德”發(fā)展到“為政以德”“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”即統(tǒng)治者首先要修“德”，才能做到“修己以安人”，“修己以安百姓”，也能真正達(dá)到人的價(jià)值地位。孔子的德治，其實(shí)就是發(fā)揮人的主體性。

　　同時(shí)，孔子對“保民”予以發(fā)展為“民本”，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的發(fā)展在于人民，而關(guān)注人民的生存狀態(tài)才能真正使得社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展。“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”孔子把周公的保民思想發(fā)展到了一定的層次。

　　孔子正是對周公“敬德保民”的人道思想萌芽予以了繼承發(fā)展，才使得在自己的思想中確立了人道觀的兩個(gè)基礎(chǔ)，一是發(fā)展“敬德”所蘊(yùn)涵的人的主體性思想，確立了人貴的主體意識和自覺超越性；二是繼承了“保民“的重視、關(guān)注人的生存狀況的思想，確立了社會(huì)發(fā)展的目的和人的現(xiàn)實(shí)性。正是這兩個(gè)重要的基礎(chǔ)給孔子人道觀注入了豐富的蘊(yùn)涵。

　　2．對管仲人本思想的闡發(fā)

　　管仲是我國春秋時(shí)期齊國的偉大政治家，他的治國方略和思想在中國歷史占有重要的地位。孔子把管仲評價(jià)為仁者。“子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”、“子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。”在孔子看來，管仲的治國和行政皆是出自對人的關(guān)注、推崇人道。所以孔子思想多有對管仲的思想予以闡發(fā)。

　　管仲處于春秋時(shí)期，諸侯紛爭，人在其中有著不可忽視的作用。管仲的人學(xué)精神直接表現(xiàn)為“人本”思想。“夫霸王之所始，以人為本，本理則國固”。“齊國百姓，公之本也”。在管仲看來，一是要以人為人，人與禽獸分離以后，人的自我意識覺醒經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)而曲折的過程。“人眾而不親，非其人也。”二是要順人心，尊重人的意志，注意人心向背。“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”人心、人的意志在社會(huì)與國家的發(fā)展過程起著決定作用。三是要滿足人的需要，“民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。”認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)人的需要和意愿，去改善人民的生活；死要寬惠愛民。管仲認(rèn)為為政之要“始于愛民“。愛民之道在于修家族使民相親，關(guān)心人生生命使民生殖，提高人民的生活水平，發(fā)展教育確立人民的信仰。也就是管仲有著人本的思想，把人作為首要位置來關(guān)注，從人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換人民需要滿足的價(jià)值關(guān)系，人人彼此相親愛，關(guān)注人的價(jià)值，推崇人的地位，滿足人的需要、相互尊重人格和完善人的主體意識。

　　孔子對上述管仲的人本思想皆有闡發(fā)。首先，闡發(fā)了管仲的人之為人的思想，認(rèn)為人具有獨(dú)立人格，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”認(rèn)為人的自我意識是人之所以為人的根本；其次，闡發(fā)了管仲的愛民、民本的思想，孔子往往以能否真正養(yǎng)民來判斷從政者的優(yōu)劣。他主張“政之急者，莫大乎使民富”、“省力役、薄賦斂，則民富矣”強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者當(dāng)以人民的生活為目的，以人民的價(jià)值為追求。最后，闡發(fā)了管仲對人的欲望的觀點(diǎn)。孔子認(rèn)為關(guān)注人的生活是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的前提。只有通過滿足人的物質(zhì)生活以后才真正有精神信仰的確立。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”也強(qiáng)調(diào)富民是關(guān)注人的一個(gè)重要方面。

　　孔子對管仲的人本思想加以闡發(fā)并予以詮釋，為其人道觀注入了重要的內(nèi)涵，在一定程度上開啟了把人民上升到社會(huì)的價(jià)值主體地位的先河。

　　3．對子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”思想的發(fā)展

　　子產(chǎn)，公孫僑者。春秋鄭人，于鄭國執(zhí)政22年，政績卓著，是春秋時(shí)代具有遠(yuǎn)見卓識的改革、政治家。孔子對子產(chǎn)極其尊敬和仰慕。孔子評子產(chǎn)曰“有君子之道四焉；其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”在孔子眼里，子產(chǎn)是一位仁者，行的是仁政。

　　子產(chǎn)所處在晚周至春秋時(shí)期，他看到了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展而帶來的天道與人道之辨問題。據(jù)《左傳》記載，子產(chǎn)曾與當(dāng)時(shí)鄭國大夫有一次關(guān)于天道與人道之辨：子大叔曰：“寶，以保民也。若有火，國幾亡。可以救亡，子何愛焉？”子產(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”遂不與，亦不復(fù)火。子產(chǎn)首次提出“人道”概念，認(rèn)為天道悠遠(yuǎn)，人道切近，日常行事應(yīng)該關(guān)注人事，不能用天道掩蓋人道，人道、人事要從天道的籠罩中解放出來，更加突出了“人”的內(nèi)容。

　　孔子對子產(chǎn)的“天道遠(yuǎn)，人道邇”的思想予以繼承發(fā)展。首先是發(fā)展了子產(chǎn)區(qū)別天道與人道的思想。子產(chǎn)認(rèn)為天道悠遠(yuǎn)、人道切近。孔子對這一思想予以認(rèn)同并發(fā)揮。“夫子之言性與天道，不可道而聞也”。孔子對天道予以敬遠(yuǎn)，而把關(guān)注的對象予以人事。《論語》中“人”字213處，可見孔子對人道的關(guān)注。孔子多次對子產(chǎn)評價(jià)，而評價(jià)內(nèi)容則都是與子產(chǎn)執(zhí)政愛人有關(guān)。孔子對子產(chǎn)的人道思想予以充分的展開，他“不語怪力亂神”，而十分關(guān)心“人”。在他看來，人以及人的生命和價(jià)值居于其他事物所不可比擬的地位。其次，發(fā)展了子產(chǎn)以人治世的方法。《左傳?昭公二十年》記載：子產(chǎn)對子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬焉。”在子產(chǎn)看來，治理國家得根據(jù)人之主體性而予以價(jià)值選擇。孔子對此贊賞并總結(jié)出穩(wěn)定社會(huì)應(yīng)采用的政策要寬猛相濟(jì)。“善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘。殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛則濟(jì)寬，政是以和”。最后，發(fā)展了子產(chǎn)的人的現(xiàn)實(shí)性思想。子產(chǎn)關(guān)注人，并對人的合理欲望予以承認(rèn)、認(rèn)可和重視。魯襄公三十年，子產(chǎn)執(zhí)政鄭國，因有求于伯石（公孫段），遂贈(zèng)以城邑。子大叔不解，子產(chǎn)對曰：“無欲實(shí)難。皆得其欲，以從其事，而要其成，非我有成，其在人乎。”孔子也對人的欲望予以了正視，“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡，不以其道，得之不去也。”孔子更強(qiáng)調(diào)了欲望合情合理。

　　子產(chǎn)和孔子都是出生于晚周至春秋時(shí)期的思想家，尤其二人都是以人道為關(guān)注對象，子產(chǎn)在思想史首次提出“人道”的概念，而孔子在此基礎(chǔ)上對人道思潮予以了繼承和發(fā)展。

　　4．對其他思想家的人道觀念的揚(yáng)棄

　　春秋時(shí)期，天的觀念進(jìn)一步動(dòng)搖，人的力量進(jìn)一步強(qiáng)大起來。如史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。這里神、人的力量各半。彌牟說：“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣”。這里把人的力量看得比鬼的力量重要。季梁說：“夫民，神之主也”；閔子馬說：“禍福無門，惟人自招”。這里不僅把神貶到人之下，而且簡直對神有些輕蔑了。周內(nèi)史叔興說：“是陰陽之事，非吉兇所出也。吉兇由人。”這里明顯而堅(jiān)決地突出了人的作用，顯示了人的重要。范蠡說：“天因人，圣人因天。人自生之，天地形之，圣人因而成之。”這是肯定了人是自然而然形成的，是“自生之”，并不是什么神秘力量使然。

　　上述這些思想對人本身都作了有益的探討，是人類開始認(rèn)識自己的表現(xiàn)。孔子對這些思想有所繼承，他“不語怪力亂神”，說：“未能事人，焉能事鬼？”這是明確在否認(rèn)鬼神的力量，抬高人本身的地位。

　　（二）先秦時(shí)期儒家對孔子人道觀的發(fā)展

　　1．孟子對孔子人道觀的擴(kuò)展

　　孟子一生的經(jīng)歷與遭遇和孔子十分相似。其先世為魯國貴族孟孫氏，但是到孟子之時(shí)，家境已經(jīng)衰落。孟子幼年喪父，生活貧困。幼年受其母精心教育，孟母三遷。及至年長，“受業(yè)子思之門人”，學(xué)成之后，“遂以儒道游于諸侯”。他到處宣傳“仁道”思想，先后去過齊、宋、鄒、魯、滕、梁等國，雖然受到各國諸侯的禮遇和優(yōu)待，但一直沒有受到重用。齊宣王時(shí)，被“加齊之卿相”但“無官守”、“無言責(zé)”。最后終因政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)而“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”

　　孟子十分尊敬孔子，他說“乃所愿，則學(xué)孔子也”，他一生致力于宣傳發(fā)展孔子的學(xué)說，尤其發(fā)揚(yáng)孔子的人道觀思想，對人極為關(guān)注，為以后傳統(tǒng)人道觀的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。孟子繼孔子之后對“人”進(jìn)行了更深入的探討，進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的人道觀，以“仁”定義人，提出“仁者，人也”發(fā)展了“仁者愛人”的人道觀。在孟子看來，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人有道德。人生來具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，于是產(chǎn)生仁、義、禮、智四種最基本的價(jià)值觀念。他們共同構(gòu)成人之所以為人的基本準(zhǔn)則和重要根據(jù)，同時(shí)也是人類社會(huì)君主推行仁政的人性基礎(chǔ)。在孟子看來，人的這種仁愛之心無疑是善的，由此得出人性善的結(jié)論。孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，并以此規(guī)定了人的價(jià)值，確立人的地位。

　　1）對孔子人性觀的深化

　　孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”但沒有具體論證人性的價(jià)值判斷即善惡問題。而孟子則對孔子人性觀加以發(fā)展，初步建立了完善的人性的價(jià)值學(xué)說。孟子認(rèn)為“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之可使過顙，激而行之可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”即人性之向善是天然，即人天性是具有價(jià)值的，至于人的行為表現(xiàn)能否體現(xiàn)其本性則取決外界環(huán)境之作用。而這個(gè)本性會(huì)給人的價(jià)值有什么影響呢？孟子又指出“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德。”即強(qiáng)調(diào)人性是善的，如果按照人性去做，就可以成為一個(gè)有價(jià)值的人，至于有些人不善良或負(fù)價(jià)值，則是他沒有按照本性去做。把仁義禮智作為本來具有的，每個(gè)人只要要求自己、追求自己，就會(huì)獲得這些道德價(jià)值，但如果不去探索和追求，則會(huì)失去這些價(jià)值。可見，孟子將孔子的“性相近”的觀念改造成了“性相近”于人的仁義禮智，相近于人的高度的社會(huì)化上。

　　另外，孟子認(rèn)為人性就是決定了人的地位，就是“人之所以異于禽獸者”。在他看來，“人之所以異于禽獸”是人異于禽獸的根據(jù)，是人之所以會(huì)有仁義禮智的根據(jù)。

　　2）對孔子仁義觀的擴(kuò)充

　　孟子繼承并發(fā)展了孔子以仁為本的人學(xué)思想，把“仁”的所有內(nèi)容都提煉成“人”。“仁也者，人也。”即人之所以為人的本質(zhì)標(biāo)志是“仁”，或說“人之所以異于禽獸者”的根據(jù)是“仁”。具體則是人皆有之的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”，所以孟子又用人心來界定仁，說：“仁，人心也；義，人路也。”孟子把“人”作為“仁”的定義，以“仁”為“人”的規(guī)定性。孟子還把實(shí)現(xiàn)人道的方式也界定為“仁”，即“仁也者，人也；合而言之，道也。”

　　在仁義禮智四者之中，孟子特別重視仁和義，而且以仁義相連用。但他也區(qū)別二者的內(nèi)涵。“仁，人心也；義，人路也。”即發(fā)展了孔子以“仁”為人貴標(biāo)志、以義為原則的思想。在孟子看來，仁是關(guān)鍵，是人心，是人得以安身立命的歸宿。義則是走向仁的途徑，也是把握仁的原則。

　　人只要達(dá)到“仁”的目的，并通過“義”的原則去進(jìn)行，孟子在孔子的“德治”思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“仁政”的思想。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”將“人”的本質(zhì)用“仁”限定，同時(shí)有反過來，用“人”來衡量為政是否為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)孟子還發(fā)展了孔子的“食色，性也”的觀點(diǎn)，在對齊宣王的談話中把“好色，好貨”等人的欲望都可以與“仁政”聯(lián)系，也就是“仁政”即滿足人的基本需要之政。

　　孟子對孔子的“庶矣，富之，教之”的思想加以發(fā)展。孟子從人的本質(zhì)是“仁”這個(gè)規(guī)定性出發(fā)，認(rèn)為人要踐行仁義必需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槿说纳鎲栴}得以解決以后才能保證仁義的推行。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，同時(shí)還主張要通過教化，讓百姓“明人倫也。”當(dāng)然孟子在“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系上，還看到了“士”的特殊情況，即“無恒產(chǎn)而有恒心者”，孟子在以“恒產(chǎn)”來說明人的社會(huì)本質(zhì)的同時(shí)，也看到了社會(huì)存在的多樣性和人的超越性。

　　3）對孔子人格觀的發(fā)展

　　關(guān)于人格的理想，孔子有過很多討論，以“君子”等作為崇尚的情懷，以“修己安人”作為修致途徑。孟子繼承發(fā)展了孔子的人格觀，提出了自己的理想人格觀，把“大丈夫”作為一種道德價(jià)值情懷，一種獨(dú)立剛毅催人奮進(jìn)的理想人格。“大丈夫”首先強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的重要。大丈夫應(yīng)該是“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”要做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

　　“大丈夫”必須要經(jīng)過長期不懈的努力，才能培養(yǎng)起來。孟子認(rèn)為要“養(yǎng)浩然之氣”。就是要通過修養(yǎng)達(dá)到一種崇高的思想境界和堅(jiān)定的理想信念。

　　孟子還對孔子“推己及人”予以在“大丈夫”上發(fā)展，認(rèn)為“大丈夫”不僅限于個(gè)人的潔身愛好和個(gè)人價(jià)值發(fā)展，也不僅限于以天下為己任，而是應(yīng)該有推己及人的情懷，要關(guān)愛他人。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“大丈夫”要能“澤加于民”、“制民之產(chǎn)”、“推恩四海”，要使得天下百姓都能“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”

　　孟子把孔子的“仁者”君子般的人格加以了發(fā)展，突出了人的文化特性、社會(huì)特性，并將其理想化。其基本的價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)、重人的主題精神。把孔子的人道觀予以了更大的發(fā)展，為傳統(tǒng)人道觀的推進(jìn)起著重要的作用。

　　2．荀子對孔子人道觀的引申

　　荀子是先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師，他一生先后到過齊、秦、趙、楚等國從事政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)，晚年長期居楚，著書于蘭陵。他通過對各家各派學(xué)術(shù)思想的批判總結(jié)，建立了自己獨(dú)具一格的思想體系。他對人的問題極為重視，不僅進(jìn)一步肯定了人在宇宙中的地位，更充分地肯定了人的價(jià)值，他繼承了孔子的人道觀思想，尤其是發(fā)展了孔子關(guān)于“禮”的思想，強(qiáng)調(diào)了禮法對人的價(jià)值的規(guī)范作用，認(rèn)識到作為一切社會(huì)秩序和規(guī)則的禮法乃是人類社會(huì)的必需和規(guī)范。并認(rèn)為人最為天下之貴，確立了人的主體性和崇高地位，把孔子的人道觀發(fā)展到了一定的高度。

　　1）對孔子人性觀的引申

　　孔子認(rèn)為人的自然屬性是相近的，只是后來的“習(xí)“才導(dǎo)致了善惡的差異。而荀子對孔子這一思想加以了引申，從“習(xí)”入手，提出了人性是“惡”的，認(rèn)為所謂的“善“完全是后天人為（偽）的結(jié)果。荀子說：“不可學(xué)不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽。”將自然生成的性和后天通過努力達(dá)到的善區(qū)別開來。他主張通過“化性起偽”的過程，要靠后天不斷地進(jìn)行知識經(jīng)驗(yàn)的積累和道德的修養(yǎng)才能達(dá)到善。同樣突出了人在改造自我的過程中的主動(dòng)性，為人的發(fā)展進(jìn)步找到了理論依據(jù)。應(yīng)該說，荀子通過對孔子“習(xí)相遠(yuǎn)也”的引申，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價(jià)值地位，肯定了人的自我發(fā)展的可能性。

　　2）對孔子禮思想的發(fā)展

　　孔子十分注重“禮”的作用，把“禮”作用人貴的制度保障。荀子繼承孔子禮的思想的同時(shí)，也對禮思想做了較大的改造。荀子在重視仁義的同時(shí)，更突出“禮”的作用，認(rèn)為通過“禮”的規(guī)范，從外在采取規(guī)范手段，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的安寧。

　　荀子認(rèn)為禮是一種區(qū)別等級、劃分職分的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。沒有禮，就沒有“分”的標(biāo)準(zhǔn)，也就不可能讓人安于職分。荀子說“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規(guī)矩之於方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也。”“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)，貫徹于道德、制度、儀式等方面，并通過這幾個(gè)方面發(fā)揮其對人的影響作用，使之潛移默化，讓人的思想、言行、活動(dòng)都逐漸遵循禮的規(guī)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

　　同時(shí)，荀子還強(qiáng)調(diào)禮對人的重要性，認(rèn)為“禮”是調(diào)節(jié)人的欲望和物質(zhì)資源平衡的原則，禮在本質(zhì)上不僅調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且同時(shí)還調(diào)整人與物的關(guān)系。“人無禮則不生，事無事則不成，國家無禮則不寧”。禮成了人類地位的重要保證。“禮者、政之挽也；為政不以禮，政不行矣。”

　　荀子是改造了孔子的禮思想，更突出“禮”的作用，認(rèn)為通過“禮”的強(qiáng)制性，調(diào)節(jié)人與自然、他人、社會(huì)的關(guān)系，從而使得社會(huì)安寧，人類社會(huì)得到和諧發(fā)展。

　　3）對孔子“人貴”思想的深化

　　關(guān)于人的地位以及人在萬物何以尊貴的問題，孔子已經(jīng)深有探討。而荀子對孔子的“人貴”思想加以深化，特別從物質(zhì)世界發(fā)展進(jìn)化的階段性來論證人的價(jià)值。

　　荀子說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”認(rèn)為“義”是區(qū)別人與禽獸的根本標(biāo)志，是人類所特有的東西。“義”體現(xiàn)了世間萬物發(fā)展的最高級的形態(tài)，所以比之相對而言的低級形態(tài)，理所當(dāng)然地就是高貴的。用“義”來明于人禽之分，是論證人貴于禽獸的根本思路。

　　荀子特別提出“人之所以為人”的問題，說“：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑亦二足而無毛也……。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也”，明確斷定人之所以為人者，亦即人的本質(zhì)不在于人之與生俱來的先天本能——人性，也不在于人的形體外表——形體外表甚至不足以分開人與猩猩，而在于“辨”。而這個(gè)“辨”是一種社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)。“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。”只有通過“分”和“群”的作用，才能保證社會(huì)的主體成員“人”不在無謂的爭斗中自我毀滅。

　　荀子已經(jīng)把“人貴”的思想上升到人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的層次，看到人類是從動(dòng)物界進(jìn)化發(fā)展出來的高級形式，從發(fā)展的角度認(rèn)同了人具有著宇宙間最崇高的價(jià)值。

　　（三）孔子人道觀與先秦時(shí)期其他派別的比較

　　1．孔子與老子人道觀的比較

　　孔子、老子是我國歷史最偉大的兩位思想家，其思想被歷代繼承與發(fā)展并廣泛傳播。二人生活同時(shí)代，面對著相同的社會(huì)狀況，既有著對人的地位思慮之一致，又有著因思維途徑的不同而導(dǎo)致不同的看法。

　　1）“人為貴”與“人亦大”

　　孔子極為推崇人的地位，認(rèn)為“天地之性人為貴”；老子也認(rèn)為人有著崇高的地位，“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”將人與道、天、地并列為“四大”，認(rèn)為人是宇宙間的偉大存在之一，明確肯定了人的價(jià)值地位。孔子、老子二人都肯定了人的價(jià)值地位，把人的地位確立在崇高偉大的層次。但二人在這個(gè)問題也存在著不同之處。

　　孔子以人為貴，關(guān)于人的價(jià)值內(nèi)涵規(guī)定是道德的，關(guān)于人的價(jià)值根據(jù)是預(yù)設(shè)的，還沒有把對人的終極關(guān)懷和宇宙本體統(tǒng)一起來。在他看來，人是不同于萬物，是超越于萬物，而這種超越根源于人性，以主體性表現(xiàn)著崇高性，并且這種崇高是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來的。

　　老子的“人亦大”卻超越了一切世俗的形而下的關(guān)于人的價(jià)值的規(guī)定，而上升到從宇宙本體的高度來思考人的價(jià)值地位的形而上層次。老子認(rèn)為“上德無為而無以為”、“圣人處無為之事”，以“無為”作為人的價(jià)值準(zhǔn)則，為人的主體性的發(fā)揮以及事業(yè)的成功設(shè)計(jì)一條合乎規(guī)定的路線和方式。在他看來，人的主體能動(dòng)性不是表現(xiàn)在主觀任意的盲目蠻干上，事業(yè)的成功也并不取決于人的肆意拼搏和狂妄爭奪，而關(guān)鍵在于人能順應(yīng)自然法則，合乎規(guī)律去作為。老子是以“道大”、”人亦大“的思維路徑，把人的價(jià)值地位上升到本體的形上的超越層次。

　　2）人貴于仁義與人貴于自然

　　孔子、老人都認(rèn)為人有著崇高的地位，肯定人的價(jià)值。但二者人就人崇高在何處、價(jià)值標(biāo)志是什么有著不同的觀點(diǎn)。

　　孔子認(rèn)為人貴于仁義，仁義是人的價(jià)值標(biāo)志，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。仁義道德賦予了人的價(jià)值內(nèi)容，賦予了人的超越性和現(xiàn)實(shí)性，統(tǒng)攝了其他一切的價(jià)值，決定了人的價(jià)值選擇取舍。

　　老子卻認(rèn)為人貴于自然，人的崇高而偉大的價(jià)值完全在于人具有素樸、自然本性。在他看來“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是人、地、天、道所效法的最高原則，也是人的本質(zhì)內(nèi)涵和人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。他認(rèn)為，人之“大”不在于形體的特殊，不在于智能的卓越，不在于道德的高尚，也不在于物欲的享受，而是在于處于一種自然的狀態(tài)。“自然”不是指自然界本身，而是指不受外界制約，又無內(nèi)在目的的一種毫無勉強(qiáng)、毫不拘謹(jǐn)?shù)淖栽谧杂蔂顟B(tài)。“悠兮其貴言，功成身遂，百姓皆謂‘我自然’。”人自然的狀態(tài)體現(xiàn)著人超越天地萬物的精神。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”強(qiáng)調(diào)人貴在自然，以無為的態(tài)度，體現(xiàn)著人的胸懷天下的無私奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人性自由的最高境界。

　　3）“克己復(fù)禮”與“復(fù)歸于樸”

　　孔子和老子對如何達(dá)到人的崇高地位和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，二者皆有著其途徑。

　　孔子以仁義為人貴的本質(zhì)標(biāo)志，以禮樂為人貴的制度規(guī)范。在孔子那里，人要提升自身的主體性，保持自身的崇高地位，必須要通過修己以達(dá)到“仁”的境界。而“克己復(fù)禮”就是孔子為達(dá)到人的崇高地位境界進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的方式途徑。“克己”就是“修己”、“求諸己”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”“復(fù)禮”就是興禮樂，即外在規(guī)范完善。孔子認(rèn)為只要把外在約束規(guī)范制度和內(nèi)在主體自覺有機(jī)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。孔子從對人的規(guī)定出發(fā)，主張高揚(yáng)人的道德主體性。孔子說“我欲仁，斯仁至也。”“顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人哉？顏淵曰：請問其詳。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”人以頑強(qiáng)的毅志堅(jiān)持道德，以弘揚(yáng)仁道為己任，是人生價(jià)值所在。

　　老子以“道法自然”的價(jià)值中心出發(fā)，以赤子?jì)牒ⅰ?fù)歸于樸的自然本真之狀態(tài)展示生命的無窮意蘊(yùn)和價(jià)值追求。老子視“樸”、“真”等品質(zhì)為最高的價(jià)值標(biāo)志，主張保持淳樸天真的自然本性，使人“復(fù)歸于樸”，從而擺脫形色名聲和智識等一切外物的束縛而達(dá)致其所追求的“真人”、“圣人”的境界，以實(shí)現(xiàn)人與自我、人與人、人與自然的和諧，進(jìn)而達(dá)到人的崇高地位，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

　　老子和孔子都是重人道，并以人為終極關(guān)懷。但二者不同的是，孔子著眼于人的主體性和人際關(guān)系的和諧，認(rèn)為要修致達(dá)到人的超高地位，就應(yīng)該發(fā)揮人性的自由自覺，以仁為價(jià)值中心，以“克己復(fù)禮”為途徑，高揚(yáng)人的主體性。老子則著眼于人的自然本質(zhì)，在更大的范圍內(nèi)為人際關(guān)系的和諧和人性的自由自覺開辟了廣闊的思維空間，建構(gòu)以道為本體，以自然為本位，以“復(fù)歸于樸”為修致途徑，進(jìn)而達(dá)到人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，提升人的地位，彰顯人的超越性。

　　2．孔子與墨子人道觀的比較

　　孔子、墨子皆是春秋戰(zhàn)國時(shí)期大思想家，二人都有著深刻的關(guān)注人的情懷，其一生皆是謀求人道得以推行而躬行。孔墨都認(rèn)為人有著崇高的地位，對人的價(jià)值十分關(guān)注，在人道觀上有著很多的相同點(diǎn)。但由于二人的出身背景和自身經(jīng)歷以及所傳承的文化傳統(tǒng)不同，必然會(huì)導(dǎo)致二人對待人道觀的視角有所不同。孔子注重人的主體情感和超越性，以主體性來贏得人的尊貴；而墨子卻以“取法天志”把人作為價(jià)值客體來思慮，以客體功能取得人的崇高。

　　1）“推及及人”的別愛與“遠(yuǎn)施周遍”的兼愛

　　在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、所有制的變化，社會(huì)處于一個(gè)變革、動(dòng)亂的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭此起彼伏，“春秋無義戰(zhàn)”、“殺人盈城盈野”，人民的生活“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面臨如此環(huán)境，如何愛人、關(guān)注人的生存狀況成了當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的社會(huì)主題，孔子、墨子皆把人作為社會(huì)之“愛”的主體，應(yīng)否愛人、如何愛人成了他們思想一個(gè)重要的內(nèi)容。

　　相同之處：“孔子貴仁，墨翟貴兼”。孔子主張“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，墨子主張“兼相愛”、“禁惡而勸愛”。孔子以“愛人”為“仁”的重要內(nèi)涵。以愛人突出人的價(jià)值。墨子思想中，“兼愛”為其根本觀念，強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。孔墨都十分注重“愛人”，都認(rèn)為以人為貴、人作價(jià)值主體。梁啟超在他的《墨子學(xué)案》中說：“墨子的兼愛主義和孔子的大同主義，理論方法完全相同。”

　　從注重人、關(guān)注人、以人為最貴的實(shí)質(zhì)來看，孔墨皆是以人為主體。其“愛”之目的和實(shí)質(zhì)是相同的、一致的，都是為了通過“愛”的廣泛施行來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定，從而使人們最終處于和諧的“大同社會(huì)”，進(jìn)而使人的主體性、生存狀況得以關(guān)注，人的尊貴地位得以崇高。

　　相異之處：孔子注重“仁愛”、以推己及人的方式去“泛愛眾”、注重人是價(jià)值主體——人的主體情感，即內(nèi)在于主體的深層道德意識，包含并顯示著主體的道德涵養(yǎng)，孔子認(rèn)為“仁”具有道德本源的意義，是人之為人的本質(zhì)所在，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”相信現(xiàn)實(shí)生活中的人能夠有能力充分體現(xiàn)仁道。孔子通過“仁愛”的方式來對人的地位的高度重視和對人格的普遍尊重。

　　孔子的“愛人”是對人性的信賴和人格的尊重。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”孔子認(rèn)為，人貴于萬物具有著先天的基礎(chǔ)，即人具有著主體情感，而這種主體情感的推及和拓展，愛由特殊到普遍，由愛親而推至“愛眾”、“愛民”。孔子以血緣為基礎(chǔ)“孝悌”作為人的價(jià)值主體情感，進(jìn)而是推己及人而超出血緣關(guān)系的“泛愛眾”。這是把別人看成跟自己一樣，具有應(yīng)受尊重的人格和內(nèi)在價(jià)值，對其愿望不僅給以尊重，而且盡己所能促其實(shí)現(xiàn)，可見，孔子的愛人是強(qiáng)調(diào)人的主體情感，推崇人的主體自覺性，從推己及人中得出人貴的真諦，注重人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

　　墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛”，以自外向內(nèi)，主體以自愛之心去愛與我相對等的客體，人與人之間的互愛互利。兼愛必須愛人如己，即“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，主張的愛是無差異的愛，反對等級差異，在施行愛時(shí)，一切人類皆平等，無論近遠(yuǎn)、尊卑，即“兼愛天下之人”，特別是“兼愛天下百姓”。人應(yīng)相親相愛，不因親疏而有別，人不僅要互助，而且應(yīng)以利他為樂，人人都拋棄一己私利，互相關(guān)心、互相幫助，就能使“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治。”“兼愛“體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值因素，通過被愛而轉(zhuǎn)向互愛達(dá)到全體皆愛、人被關(guān)注的狀態(tài)。墨子的兼愛中，人的價(jià)值表現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值。

　　孔墨的“愛”都是對人的一種關(guān)注和對人的價(jià)值的推崇，然而由于二人對人是處于價(jià)值什么地位的問題有所差異，孔子是從人的主體地位方面肯定人，崇尚人，認(rèn)為人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體，既認(rèn)為人貴于“志”，又強(qiáng)調(diào)“達(dá)人達(dá)己”。而墨子認(rèn)為人的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“交相利”。

　　2）“舉賢”與“尚賢”

　　春秋時(shí)期，人在諸侯爭霸中起著重要的因素，各思想家也紛紛提出人才理論。孔子、墨子皆認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，崇尚賢才乃是發(fā)揮人的價(jià)值，發(fā)展國家的源動(dòng)力。

　　孔子認(rèn)為人為貴，而發(fā)揮人的作用是社會(huì)的發(fā)展的主體因素，所以孔子多次提到“舉賢才”的思想。“仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　墨子也十分注重人在社會(huì)中的作用，崇尚人的功能。“子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”認(rèn)為人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中，表現(xiàn)自己的才能是人的內(nèi)在傾向。“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。”“夫尚賢者，政之本也。”“尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”認(rèn)為國家的治理和社會(huì)的發(fā)展離不開人才，只有充分發(fā)揮人才的作用，才能真正長治久安。

　　孔子、墨子二人都十分注重人的價(jià)值，充分認(rèn)同人在社會(huì)中的地位和作用。但二人尊賢也存在著不同。就價(jià)值目的來看，孔子認(rèn)為人是社會(huì)的主體，所以要舉賢才，把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的目的，而墨子則認(rèn)為人是價(jià)值客體，人有著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和功能，所以要尚賢。就價(jià)值選擇來看，孔子認(rèn)為舉賢應(yīng)要充分發(fā)揮人的主體性，“舉爾所知”，以推及的情感來舉賢；而墨子則以人作為價(jià)值選擇的對象，不問貧富親疏遠(yuǎn)近，“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。就如何發(fā)揮賢才的價(jià)值來看，孔子注重主體的修養(yǎng)，認(rèn)為“君子博學(xué)于文，約之以禮”，以主體性的提升達(dá)到價(jià)值的發(fā)揮；而墨子則認(rèn)為賢才的價(jià)值在于利人，“莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”

　　3）“見利思義”與“公利為義”

　　義利之辨是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的問題，孔子、墨子都對這個(gè)關(guān)于到人的價(jià)值的關(guān)系問題深深的思考過。二人都有著對人的現(xiàn)實(shí)性和超越性的正視。孔子雖然重義罕言利，但也認(rèn)同人的欲望的合理性。民以食為天，衣食住行乃人生之所需，孔子肯定人對物質(zhì)利益需要的合理性，認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。并且孔子還強(qiáng)調(diào)治理國家應(yīng)遵循“庶矣、富之、教之”的過程，把提高人民的物質(zhì)生活水平放在起點(diǎn)位置。但是就如何選擇物質(zhì)生活和堅(jiān)持什么樣的原則才能體現(xiàn)人的價(jià)值，孔子認(rèn)為當(dāng)面對物質(zhì)資源的時(shí)候和人們的無止欲望的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持“見利思義”的原則，孔子認(rèn)為人固然需要物質(zhì)資源來滿足自身的欲望，但“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子認(rèn)為求利是正常的人需要，但求利必須要遵循原則，而原則就是“義”，當(dāng)欲望和道德發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候，應(yīng)該把義放在首位，因?yàn)榱x是關(guān)乎到人的地位、涉及人的價(jià)值。在孔子看來，衡量一個(gè)人是不是有價(jià)值就看是不是堅(jiān)持了“義”，即“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　墨子十分注重滿足人的需要，認(rèn)為人的價(jià)值就是需要與滿足的關(guān)系，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。”“食之利也，以知饑而食之者智也”，明確指出人的欲望的合理性，認(rèn)為“食者，國之寶也”、“故周書曰：國無三年之食者，國非其國也，家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備。”為求安民救國，就必須滿足人之所欲。求天下之利就是手段，“仁者之事，務(wù)必求興天下之利”，從而使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，在墨子看來，能否利人（即滿足人的需要）成為評價(jià)人們的行為是否具有價(jià)值額最高標(biāo)準(zhǔn)。“子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。”但同時(shí)墨子十分貴義，“萬事莫貴于義”，他重利，但不是為了滿足私人之一人之利，而是認(rèn)為真正有價(jià)值的表現(xiàn)于天下公利（義），墨子認(rèn)為“義，利也“，也就是墨子認(rèn)為人貴于義，而義就是滿足與被滿足的關(guān)系。在墨子看來，人的價(jià)值在于滿足與被滿足的關(guān)系，而只不過這種滿足不是簡單的滿足，而是懷有天下之大公無私的精神。“所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”墨子衡量一個(gè)人有沒有價(jià)值，就是看這個(gè)人能不能夠滿足他人，“利人乎即為，不利人乎即止”。把對他人的滿足看做價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子、墨子二人可以說都注重人的現(xiàn)實(shí)性和超越性，都認(rèn)為人的價(jià)值一方面能夠立于現(xiàn)實(shí)世界，另一方面要超脫精神。但是二人在義利問題上有著極大的不同，而這種不同表現(xiàn)在對價(jià)值的關(guān)系看法不同。孔子雖然認(rèn)同人的現(xiàn)實(shí)性但更注重人的超越性，因?yàn)樵诳鬃涌磥恚四軌虺缳F正是因?yàn)橛辛顺叫裕挥幸缘赖聻榫褡非螅粤x為原則，才可能保持人貴的地位，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。墨子則偏重在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值就是需要與滿足的關(guān)系，當(dāng)對別人的需要能夠滿足那便是有價(jià)值，所以墨子把崇高的價(jià)值“義”標(biāo)準(zhǔn)便界定為“興天下之公利”，即滿足天下之人的需要。

　　3．孔子與韓非人道觀的比較

　　中國傳統(tǒng)文化中以儒法為顯，歷代統(tǒng)治者治世陽儒陰法。孔子、韓非思想在中國傳統(tǒng)文化上占據(jù)重要位置。二人對人道皆有深深思慮，對人也十分關(guān)注。但就其人道觀而言，二人自有特點(diǎn)。

　　1）“因材施教”與“因人之情”

　　孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人性相近，但隨著主體性的發(fā)揮程度不同，所表現(xiàn)出來的各自價(jià)值有所不同，所以孔子注重“因材施教”。在他看來，人的本性在道德上是相近的，但每個(gè)人的主體性發(fā)揚(yáng)卻有著不同，針對每個(gè)人不同的情況應(yīng)該進(jìn)行針對性的教育和塑造。

　　韓非認(rèn)為要明確人的價(jià)值必須深刻認(rèn)識人的本性，“凡治天下，必因人情”、“法通乎人情，關(guān)乎治理也。”在這里“人情”就是“人性”，韓非要從人的本性中探尋人的價(jià)值根據(jù)，他說人是“皆挾自為心也。”“夫民之性，惡勞而樂佚”。“利之所在民歸之，名之所彰士死之”。所以韓非以“因人之情”來發(fā)揮人的主體性，發(fā)揚(yáng)人的功能，從而確立人的地位。“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之”在韓非那里，把人的欲望性當(dāng)做人的價(jià)值，認(rèn)為滿足欲望就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

　　2）“德治”與“法治”

　　孔子講德治，主張憑借人的內(nèi)在修養(yǎng)充分發(fā)揮人的主體性，以內(nèi)在修行和外在教化以治理國家。強(qiáng)調(diào)的是以發(fā)揚(yáng)人的主體自覺意識推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　韓非講法治，將法、術(shù)、勢擺在首位，主張以刑罰威懾外在管制治理國家。在他看來，治理國家需要以外在的規(guī)范制度來發(fā)揮人的客體功能。

　　孔子、韓非在如何發(fā)揮人的價(jià)值來治理國家推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的問題既有相同的一面，也有不同的一面。

　　相同點(diǎn)：①二者立言宗旨都是相同，都追求同一目的，就是以人的價(jià)值來治理國家，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，提升人類的地位。②其邏輯推理途徑相同，都認(rèn)為發(fā)揮人是社會(huì)的主體，只有發(fā)揮人的作用，社會(huì)才真正能發(fā)展，所以把人放在第一位。

　　不同點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值主客體不同，孔子強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為修己以達(dá)到仁德，而韓非則強(qiáng)調(diào)人的客體功能。②道德至上和法治至上的區(qū)別。孔子認(rèn)為仁義道德是人貴的本質(zhì)標(biāo)志，也是一切最高的價(jià)值，孔子把道德作為人的主體性的主要內(nèi)涵，所以“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。而韓非認(rèn)為，法是最高的價(jià)值。“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)。則國強(qiáng)，奉法者弱，則國弱，奉法者強(qiáng)毅而勁直！循令而從事，案法而治官！……當(dāng)今之世，能去私曲，就公法者，民安而國治；能去私行，行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”，認(rèn)為要充分發(fā)揮規(guī)范制度來發(fā)揮人的功能以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。③重民和用民的區(qū)別。孔子極其關(guān)注民眾的生存狀況，在孔子那里固然注重人民的功能性多一點(diǎn)，但他也認(rèn)為人民應(yīng)該享有社會(huì)的成果。“養(yǎng)民也惠，其使民也義”，主張惠民、保民、富民，“節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”。韓非認(rèn)為民眾有著價(jià)值，但這個(gè)價(jià)值是強(qiáng)調(diào)功能性一面，韓非說“彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛而民因不為我用也，故遂絕愛道也。”

　　3）“為仁”與“重權(quán)”

　　孔子以仁為人道的真諦，仁為人貴的標(biāo)志，所以孔子注重仁為己任，強(qiáng)調(diào)“為仁由己“，認(rèn)為做到“仁”的境界，便是人的價(jià)值，便是人的崇高。

　　韓非則認(rèn)為權(quán)勢是保持人貴的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只有保持權(quán)勢才能有崇高的地位。在他看來，“人臣太重，必易主位”、“篇借其權(quán)勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢也。”價(jià)值的獲得是需要權(quán)勢的保障，“身之至貴，位之至尊”取決于“主威之重，主勢之隆也。”

五、孔子人道觀的當(dāng)代社會(huì)意義

　　探索一個(gè)思想家的思想目的在于吸收其思想精髓，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展及問題解決提供借鑒。孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，也是中華民族價(jià)值精神的象征。孔子一生對人的問題進(jìn)行了全方位的探索，其人道觀為后世諸多思想家以及歷代治國治世提供了重要標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，在當(dāng)今仍然具有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

　　人類社會(huì)的存在和發(fā)展必然離不開其個(gè)體人的存在和發(fā)展，正是每個(gè)個(gè)體人組成了有機(jī)的系統(tǒng)社會(huì)。重視人的地位和價(jià)值對于整個(gè)世界的發(fā)展是必要的。另一方面，在每個(gè)個(gè)體人發(fā)展的同時(shí)又需以和諧有序的原則來加以引導(dǎo)、規(guī)范，只有重視人的價(jià)值，明確人的地位，使人們在社會(huì)中既有主體性地位，又能在規(guī)范中得以和諧發(fā)展。

　　目前的中國社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面社會(huì)發(fā)展迅速并取得了重大的效果和成績。經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得了一定的成就。但另一方面，目前社會(huì)問題還比較眾多。人和自然關(guān)系尚不完全協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)太大，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境遭受一定的破壞，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍不平衡；人和人關(guān)系尚不完全和諧，信任出現(xiàn)危機(jī)，貧富差距拉大，勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題仍然較多。身心關(guān)系出現(xiàn)不融洽，思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)，金錢至上、拜金主義的思潮腐蝕著人們思想，信仰缺失、精神空虛等狀況正在使得人們身心趨于分裂。

　　隨著科技的發(fā)展，人在創(chuàng)造技術(shù)工具過程中，固然給自己帶來物質(zhì)生活的便利，同時(shí)也造成了精神信仰缺乏，道德信念淪喪，文化多元化而趨于虛無，貧富差距擴(kuò)大，人與人之間信任危機(jī)、惡性競爭嚴(yán)重，腐敗現(xiàn)象有所存在，官僚思想嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，資源浪費(fèi)頗多。人的價(jià)值一方面隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)資料的豐富，生活水平的提高而有所增強(qiáng)，人在世界中的地位更為突出重要。但另一方面人們生活在某些方面被自己所創(chuàng)造的技術(shù)工具所制約，人的精神生活也被物質(zhì)欲望肢解得破碎不堪。人的價(jià)值有所異化和失落。而基于人的價(jià)值出現(xiàn)如此的矛盾，這就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況中尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的人道觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發(fā)揚(yáng)其中的理念和經(jīng)驗(yàn)來為推動(dòng)人的發(fā)展提供借鑒可行的方法指導(dǎo)。

　　1．以“仁者愛人”的人道主義精神，塑造優(yōu)秀人格，建立人與人、自然之間的和諧關(guān)系。

　　社會(huì)發(fā)展史即是人類發(fā)展史。人類在自然社會(huì)中得以生存并發(fā)展，也正因?yàn)橛腥祟惒趴赡苡泻饬渴澜绨l(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和生機(jī)。社會(huì)本來就是人的集合，人通實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，可以說無論是經(jīng)濟(jì)的變革、社會(huì)制度的變遷、政治的變幻、國家的興衰，其主體都是人，即社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力、目的都是人。

　　人立身于世，需要處理人與自然、人與他人（社會(huì)）、人與自身三種關(guān)系，一切關(guān)系人的問題皆是圍繞此三種關(guān)系而展開，社會(huì)的一切問題也是基于此而開展。

　　人在社會(huì)中的存在，是個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。他既是生物個(gè)體自己，又是社會(huì)群體的一員。他處于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系之中，作為家庭、群體、社會(huì)的成員而活動(dòng)，并獲得生存和發(fā)展。社會(huì)的存在和發(fā)展，又以各個(gè)群體、家庭、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)和存在為基礎(chǔ)。從個(gè)人來說，必須認(rèn)識自己在社會(huì)中所處的位置和作用，使自己的言行要能規(guī)范于家庭、群體、社會(huì)之中才能求得更好的生存和發(fā)展。從社會(huì)的角度來說，必須保障自己的成員能夠各有所用、各得其所。使以個(gè)人為基礎(chǔ)的家庭、群體關(guān)系合理，才能穩(wěn)定有序，為個(gè)人的生存發(fā)展提供良好的條件。這里，人作為個(gè)體，其主動(dòng)性、自覺性是重要的。人必須提升自己的思想精神，培養(yǎng)自己的高尚道德，完善自己的個(gè)人人格。

　　人類社會(huì)在新的科技革命浪潮推動(dòng)下，無論生產(chǎn)還是生活，都以前所未有的高速度發(fā)展變化著。人的世界日新月異，顯示了人類改變世界的偉大能力。但同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列前所未有的新情況和新問題，嚴(yán)重威脅到一切個(gè)人和整個(gè)人類的生存、安全、發(fā)展和幸福。

　　孔子人道觀始終以關(guān)注人的價(jià)值，崇尚人的地位為本位，以仁義為標(biāo)志，以禮樂為規(guī)范，以文化為條件，來實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人是世界上最寶貴的財(cái)富，人文主義倡導(dǎo)理解人、尊重人、關(guān)懷人和肯定人的價(jià)值。在對待人與人的道德關(guān)系問題上孔子以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”作為君子的基本人格要求，《論語》一書中“仁”是孔子思想的核心。孔子對“仁”曾經(jīng)作過許多解釋。《禮記中庸》中說：“仁者，人也。”創(chuàng)造和諧社會(huì)首先要通過正心、誠意、修身來克制自己的欲望，規(guī)范人的行為實(shí)踐禮的要求，在人際交往中注重人的價(jià)值把別人也當(dāng)作與自己同類的人看待與人為和相親相愛。孔子的“仁者愛人”是從家庭血緣親情中直接引申出來的家庭中的父母兄弟關(guān)系與自己是最親的關(guān)系。一個(gè)人只有首先愛自己的親人才會(huì)去愛他人。所以子曰：“孝弟也者其為仁之本與!”。孔子認(rèn)為“恕”也是實(shí)行“仁”的方法。《論語?衛(wèi)靈公》篇中記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎!己所不欲勿施于人。’”這種“恕”的方法包含兩個(gè)方面：一是“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人”即要想自己站得住就要幫助人家一同站得住；要想自己過得好也要幫助人家一同過得好。二是“己所不欲勿施于人”即自己不想要的不要強(qiáng)加給別人。這種以“恕”行“仁”的方法在今天仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的。不論在學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人之間的競爭如何激烈但我們在處理人與人之間關(guān)系時(shí)仍應(yīng)遵守基本道德準(zhǔn)則要有“恕”的精神，推己及人，互相諒解，嚴(yán)以律己，寬以待人，這樣才能做到團(tuán)結(jié)和睦，才能達(dá)到“人和事業(yè)興”的目的。

　　關(guān)心人民的生活，從人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心的利益問題出發(fā)，把人民的利益放在首位，既要調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性參加到社會(huì)建設(shè)之中，同時(shí)又要以人為目的、以人為本的去發(fā)展社會(huì)。

　　人民是價(jià)值的主體、社會(huì)建設(shè)的享有者，社會(huì)的價(jià)值取向是為了人民的利益；同時(shí)，人們也是社會(huì)的建設(shè)者，人們理應(yīng)充分發(fā)揮著建設(shè)的力量。

　　當(dāng)代社會(huì)建設(shè)要以人道主義為基本精神，要關(guān)注人的生存，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，追求人的幸福為根本目的。既要看到以人為本的工具理性，看到人民是一種依靠力量，是立黨之本、發(fā)展之源、執(zhí)政之基，同時(shí)還要注重以人為本的價(jià)值性目的，要使得人民群眾在共建社會(huì)的同時(shí)也享有著社會(huì)的資源。

　　孔子的人道觀的當(dāng)代首要意義就在于為我們提供人道原則，把人民提升到社會(huì)的主體價(jià)值地位，既要把人民當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最主要的依靠力量，讓人們?yōu)楣步ê椭C社會(huì)盡自己最大的力量，同時(shí)也要讓人民真正的享有社會(huì)的發(fā)展成果，國家的興盛、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的根本目的就是為了提高人們的生活水平，人民是作為社會(huì)的價(jià)值主體來發(fā)揮自己的工具性而最終達(dá)到自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展證明孔子“人貴“核心價(jià)值訴求的重要性，聯(lián)合國通過的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》充分肯定人的權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)。孔子倡導(dǎo)的以人為本的價(jià)值觀，雖然有了幾千年的歷史，但是，其中包含的核心價(jià)值沒有過時(shí)，這樣的價(jià)值訴求永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。我們應(yīng)該把孔子的“仁者愛人”價(jià)值觀加以揚(yáng)棄，加以繼承發(fā)展，把它的核心價(jià)值部分加以弘揚(yáng)。隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，人在社會(huì)、國家以及企業(yè)中的地位發(fā)生了巨大的變化，人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)越來越受到肯定。政治上的民主化，人的各種權(quán)利和需求已經(jīng)或?qū)⑹艿椒傻谋Ｗo(hù)。

　　2．以“見利思義”的原則，調(diào)節(jié)人與人之間的利益沖突

　　孔子認(rèn)為人生于世，需要物質(zhì)資源來維持生存與發(fā)展，人有著對物質(zhì)的不斷的欲望，為了滿足這個(gè)欲望，人們在日常行為中往往會(huì)考慮是否滿足自身欲望，即“利”，可以說人具有著追逐生存滿足欲望的現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)也是對人的關(guān)注，對人的生存狀況的正視。但人又不僅僅是為了物質(zhì)生活而存在著，人同時(shí)還具有著精神追求，所以面對自然世界物質(zhì)資源的時(shí)候，人類又有著自身的精神和道德原則，這個(gè)就是“義”的問題，可以說人的價(jià)值又在于具有超脫現(xiàn)實(shí)和欲望的超越性，這種超越給予了人貴的地位，讓人有了尊貴的價(jià)值。孔子提出“義然后取”的主張，“富與貴人之所欲也，不以其道得之，不處也。”這里的“道”就是孔子所說的“義”。孔子反對任何人采用不正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩街\取個(gè)人利益，并莊嚴(yán)宣告，“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子強(qiáng)調(diào)運(yùn)用倫理道德來規(guī)范利益關(guān)系，貶低和輕視法律的作用。孔子說：“道之以禮，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”認(rèn)為用法律約束人們，人民可以不犯罪，但沒有羞恥心，只有用“義”、“禮”、“德”來統(tǒng)治人民才會(huì)有羞恥心，而且才能規(guī)矩端正。

　　人需要依靠各種資源來維持生存和發(fā)展，但由于資源在一定時(shí)期一定范圍皆是有限性，而人的需要呈現(xiàn)不斷增加和無限難于滿足的狀態(tài)，那么資源的有限性和人的需要的無限性就構(gòu)成了一對難以化解的矛盾，這對矛盾也始終貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的過程中并深深影響人類的生存發(fā)展和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

　　伴隨著市場經(jīng)濟(jì)全球化勢頭的迅猛增強(qiáng)，利益最大化的追求導(dǎo)致了競爭日趨升溫，義利問題也逐漸成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。面對著日益增加的義利的選擇、取舍，有的人禁不住利益的誘惑，開始棄“義”從“利”，坑蒙拐騙、制假販假、吸毒販毒等丑陋現(xiàn)象是有不斷，給廣大人民造成了極大的危害，也不利于整個(gè)人類的共同發(fā)展，而使得人的價(jià)值失落。

　　由于全球化沖擊傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，新思想和舊觀念正在不斷碰撞、融合、互相揚(yáng)棄的過程中。人們一面需要以資源來維持人類的生存與發(fā)展，人們渴望自己的物質(zhì)生活水平有著不斷的提高，每個(gè)人都努力為自己的物質(zhì)生活努力而奮斗中。但同時(shí)人們又渴望著有一種規(guī)范和道德信仰予以支撐。人與人相愛應(yīng)該是人類的普遍價(jià)值追求，求富是每一個(gè)人的正當(dāng)欲望，通過教育提高人的道德、文化素質(zhì)是現(xiàn)代文明的基本要求。

　　孔子提出的“見利思義”的原則要求我們?nèi)绾握_對待資源有限性和人的欲望無止性這對矛盾所帶來的選擇問題，面對著義利的沖突時(shí)，孔子指出了君子和小人處世原則、方式不同，積極倡導(dǎo)把人的價(jià)值放在關(guān)注的首位，認(rèn)為義為原則、指導(dǎo)人們正確的對待自己的欲望和價(jià)值問題。孔子認(rèn)為作為一個(gè)人、尤其當(dāng)政者，一個(gè)極其重要的道德原則就是必須克制私欲，節(jié)制奢侈，面對膨脹的欲望如何正視自己的價(jià)值所在。

　　當(dāng)今社會(huì)整個(gè)世界關(guān)系密切，每個(gè)人都處于一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)之中，各自發(fā)揮著自身的作用，每個(gè)人既需要追求自身的利益以取得自身的生存和發(fā)展，同時(shí)，人們還應(yīng)該以“見利思義”為原則，以“利人利己”為處事方法，在社會(huì)活動(dòng)中，做到群體乃至整個(gè)人類共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

　　3．以“釣而不綱，弋而不宿”的情懷，關(guān)注人的生存環(huán)境

　　由于人類自我中心主義的惡性膨脹，自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭受到了嚴(yán)重的破壞，已經(jīng)嚴(yán)重威脅著全人類的生存和發(fā)展。對全世界和平構(gòu)成巨大威脅的北大西洋公約組織，公然對弱小國家使用武力，在巴爾半島使用貧鈾炸彈，造成嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。有的國家為了自己的私利，公然“拒絕履行《京都協(xié)議書》，反對有關(guān)減少二氧化碳等導(dǎo)致溫室效應(yīng)氣體的排放量的要求，這將使地球的污染狀態(tài)進(jìn)一步惡化。”這種人類自我中心主義，霸權(quán)主義如果得不到遏制，人類的生存自然條件和社會(huì)環(huán)境將會(huì)面臨毀滅。

　　無節(jié)制地毀林墾荒導(dǎo)致森林銳減帶來氣候的反常，水土流失、土地沙化、植被破壞、物種減少、環(huán)境惡化等一系列生態(tài)惡果。工業(yè)化進(jìn)程加快，造成水和大氣的污染，形成臭氧層空洞。過度地向自然索取，已經(jīng)威脅到人類自身的生存。上述問題的產(chǎn)生，根本原因是人類對人與自然關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識。早在兩千多年前孔子關(guān)于生態(tài)倫理的思想，對于我們提高正確處理人與自然關(guān)系重要性的認(rèn)識，是十分必要的。孔子強(qiáng)調(diào)：既要“愛人”，也要“愛物”，對待天地萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度。所以，他在生活實(shí)踐中一向是“釣而不綱，弋而不宿”。孔子認(rèn)為天地萬物自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)如若隨意破壞浪費(fèi)資源就會(huì)損害人類自身。孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”他還說：“起螫不殺則順人道，方長不折則恕仁也。”由此可見，孔子的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會(huì)倫理思想范疇，進(jìn)一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親而仁民，仁民而愛物”的邏輯發(fā)展軌跡。

　　孔子極為關(guān)注人的生存狀況，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展要以人為本。要合理營造人類的生存環(huán)境，要重視人的生存境地，把人放在價(jià)值首位，但不是極端中心，而是應(yīng)該關(guān)注人的一切關(guān)系，即人與自然的和諧、人與人的融洽、身心的合一。同時(shí)富民、利民、惠民是孔子一貫的經(jīng)濟(jì)政策，要“因民之利而利之”，孔子反對對民眾的超經(jīng)濟(jì)剝削。

　　如今我們社會(huì)的發(fā)展更離不開人，人的發(fā)展更離不開生存環(huán)境，所以我們要懷著“釣而不綱，弋而不宿”的情懷，去關(guān)注人的生存狀況，營造人的生存最佳環(huán)境，推動(dòng)整個(gè)人類的持續(xù)全面發(fā)展。

　　4．以“和為貴”的社會(huì)管理理念，構(gòu)建社會(huì)和諧

　　孔門提倡“禮之用和為貴”，認(rèn)為“同歸而殊途，一致而百慮”，提倡包容萬物、兼收并蓄、醇厚中和的“厚德載物”的博大精神。

　　“和”不僅是現(xiàn)代社會(huì)處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則、制定政策的必要依據(jù)，也是建立公平正義、誠實(shí)友愛的和諧社會(huì)的根本原則。

　　發(fā)揚(yáng)和生作用，建立和諧的人與自然關(guān)系。人與自然關(guān)系，是人類面臨的永恒主題，它關(guān)系著人類活動(dòng)的一切層面。自然創(chuàng)造了人，人在發(fā)展過程尤其在現(xiàn)代科技革命中出現(xiàn)了異化，亦造成了人與自然關(guān)系的異化。自然給予了人類生存的環(huán)境和發(fā)展的資料，但由于人類對自然的過度索取而導(dǎo)致自然的無數(shù)次報(bào)復(fù)和懲罰。全球變暖，臺風(fēng)暴雨，泥石流，海嘯，冰凍暴雪，水資源減少，環(huán)境污染嚴(yán)重等一些列的環(huán)境問題正在給人類的生存狀態(tài)帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。只有走持續(xù)、協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展治理，樹立環(huán)保意識，保持人和自然的和諧，才可以真正使人在自然中確立自己的地位。

　　發(fā)揚(yáng)和愛精神，建立和諧的人際關(guān)系。社會(huì)是由個(gè)體人所結(jié)成，社會(huì)的發(fā)展離不開每個(gè)人的推動(dòng)，而要想取得整個(gè)人類社會(huì)有效長足發(fā)展，必要有有良好融洽的人際關(guān)系。由于極端個(gè)人主義和物質(zhì)崇拜盛行，一些人已經(jīng)失去精神信仰和基本的做人道德，而導(dǎo)致道德淪喪、精神信仰缺乏。而孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的恕道，是訴諸自我的內(nèi)在道德情感；以善心和愛心與他人共處，是成己之德。“寬則得眾”，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任，“居上不寬，為恐不敬，臨喪不哀，否何以須之哉？”在現(xiàn)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致了人們的價(jià)值觀、思維方式、文化素質(zhì)的差異。我們要有“己欲立而立人”的精神，以開放的寬廣的胸懷接納他人、包容他人，從而建立起和諧的人際關(guān)系。

　　堅(jiān)持和處共處原則，建立和諧的外交。“協(xié)和萬物”是中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張既維護(hù)自己國家的獨(dú)立，又不向外擴(kuò)張；既不侵犯別國，也不允許別國的侵犯。“和平共處五項(xiàng)原則”正是強(qiáng)調(diào)國與國之間的相互尊重，求同存異，平等相待，和平共處；主張創(chuàng)造公平公正、安全穩(wěn)定的國際和平環(huán)境；恪守以主權(quán)平等和互不干涉內(nèi)政為核心的國際關(guān)系準(zhǔn)則；建立互利合作、共同發(fā)展的新型外交關(guān)系，從而形成和諧的國際局勢。

　　只有在社會(huì)的各種矛盾或沖突中尋求“適度”“適中”，以求達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。“和為貴”是一個(gè)根本的指導(dǎo)原則。要達(dá)到社會(huì)生態(tài)的平衡，重點(diǎn)在于教育人，提高民眾和官吏的道德意識，力圖使他們自覺遵守社會(huì)的規(guī)范，其中執(zhí)政者的道德意識和道德自覺尤為重要；政治上，要以德政為主，絕不允許實(shí)行苛政或暴政；經(jīng)濟(jì)上，主張均平，反對使“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，要使“黎民不饑不寒，使之養(yǎng)生喪死無憾”；在精神生活上，要“與民同樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂”。總而言之，孔子認(rèn)為，愛人愛民，“泛愛眾”，“博施濟(jì)眾”，“惠民利民”，實(shí)行這種偉大的人文關(guān)懷，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。

　　以“和為貴”指導(dǎo)原則，營造“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的氛圍，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的切身利益問題入手，扎實(shí)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。使得人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系融洽、人自身身心統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得發(fā)展，政治清明，社會(huì)安定，人民生活水平提高，精神文化生活豐富，人們信仰確立。

結(jié)束語

　　孔子的生活即是人原來真實(shí)的生活，孔子的人道觀就是回歸人的本位，孔子最高的理想、最高的價(jià)值，就是人類本來的事實(shí)。“孔子”無疑是一個(gè)蘊(yùn)涵著偉大精神與感召力的名字，“人道”無疑是一個(gè)蘊(yùn)涵著情感力量與終極關(guān)懷的字眼。孔子人道觀成就了中國傳統(tǒng)文化長河的源頭，造就了中華民族精神的輝煌燦爛。

　　拂去生活中無盡的喧鬧與浮躁，拋開現(xiàn)實(shí)中無窮的空虛與無聊，站在新時(shí)代的清新明朗的舞臺，當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)漸入佳境，當(dāng)中國人民生活漸上臺階，如何進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的塑造，如何確立人民群眾的精神信仰，如何推進(jìn)精神文明建設(shè)，已成為一項(xiàng)艱巨而迫切的任務(wù)，而我們所需要做的就是在溫情與敬意之中對孔子人道觀予以求索和發(fā)展。

　　孔子思想歷經(jīng)幾千年長河而處于主流價(jià)值地位，其中的真諦不容我們不予以深刻的反思。孔子人道觀其歷經(jīng)之長久，歷受思想家青睞之眾多，原因在于其里面所蘊(yùn)涵的真理是普適于世界而充滿了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。無論什么時(shí)期，確立人的地位、關(guān)注人的狀況、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值都是永恒的話題，“人貴”這一思想必然永遠(yuǎn)注入其中。

　　曾經(jīng)何時(shí)，孔子思想被簡單而又無情的拋棄。但并沒有讓國人享受到想象中的輕松，反而使“何以安身立命”成為了一個(gè)焦慮至極的問題。而不知道幸抑或不幸，已被商業(yè)化一切的今天，“國學(xué)熱”悄然興起，“孔子”已經(jīng)成了一處被各種理論、學(xué)說、話語、流派與主義包圍、沖刷、糾纏與撕扯的中心地帶，孔子也介于“圣人”與“喪家狗”之間徘徊彷徨著。

　　真實(shí)給孔子一個(gè)本原的家園，真切給孔子人道觀一個(gè)原有的價(jià)值，成了我們一種崇高的責(zé)任和光榮的任務(wù)，而這種對傳統(tǒng)文化的責(zé)任和任務(wù)無疑是偉大的，因?yàn)檫@個(gè)責(zé)任是為了實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值、確立人類的地位而盡著自己的本分。

　　最后借用儒學(xué)大師徐復(fù)觀先生在《儒學(xué)精神的基本性格》一文中的言語來結(jié)束這篇一家之言：我們今日要求有一種精神的覺醒運(yùn)動(dòng)，對中國文化之再肯定，只是精神覺醒的自然流露，只是覺醒的起點(diǎn)，現(xiàn)在一口抹煞中國文化的人，其上焉者是中國型的文人習(xí)氣，下焉者只是中國型的無賴之徒。

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（作者單位：西北政法大學(xué)）