蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了“詩莊詞媚”的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。正因如此，宋后歷代以來，人們論詞，必提蘇軾 ;若提蘇詞，亦必提其“豪放”之風(fēng)。這幾乎是一個規(guī)律了。蘇軾是豪放派的開山鼻祖，他的一系列豪放詞是北宋豪放詞派形成的重要標(biāo)志，這一點是毋庸置疑的。劉辰翁就曾說過：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”蘇軾詞作是比較豐富的，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存三百四十多首。蘇詞風(fēng)格多樣，既有代表性的豪放風(fēng)格，是蘇軾刻意追求的理想風(fēng)格,他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中,寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝，也最能代表蘇軾思想和性格特點。還有數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對多的比例的“婉約詞”,這些詞感情純正深婉,格調(diào)健康高遠(yuǎn),也是對傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。

　　本文想根據(jù)自己的理解，再結(jié)合幾首蘇軾有代表性的“豪放詞”，簡單論述一下蘇詞中被歷代論家所忽略的豪放中透露出來的悲壯、凄涼、哀婉甚至一絲淺淺的“消極避世”的審美特征。蘇軾詞由“純粹的豪放”到“豪中見悲”有一個漸變的過程。詞中“悲”的成分明顯加深有兩個較為顯著的標(biāo)志。一是在他45歲因“烏臺詩案”被貶黃州時，一是在他59歲被貶往惠州時。其中后一次給素食的影響更為強烈。蘇軾在其自題畫像中說道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”這話一般被認(rèn)為是蘇軾的“自嘲”，實是蘇軾對自己人生、創(chuàng)作道路回顧后做出的一個深刻認(rèn)識和總結(jié)，這起碼說明，在蘇軾自己看來，他在這三個地方的經(jīng)歷與創(chuàng)與其以前時是有很大不同的。他在此時的詩詞創(chuàng)作中融入了一些前所未有的東西，只是這種變化顯得很微弱，較難被讀者體察而已。朱弁在《風(fēng)月堂詩話》中有云：“東坡文章，至黃州以后人莫能及，為黃魯直詩時可以抗衡。晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣。或謂東坡過海雖為不幸，乃魯直之大不幸也。”這又從一個側(cè)面說明，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作再貶至黃州尤其過海之后，發(fā)生了一定變化，其成就更為突出了。這是從人生經(jīng)歷對創(chuàng)作的影響角度而言的。我的想法是，素此在經(jīng)歷了兩次重大挫折之后，詞作更傾向于表達(dá)自己內(nèi)心伸出的那種悲哀和痛楚，更傾向于表達(dá)一些個人性的感情了。而表達(dá)著種人生悲壯的東西更能打動人心，更能切近讀者，這也許是蘇軾被后來歷代文人尤其是那些郁郁不得志的失意文人所推崇的一個原因吧。這些凝聚了了蘇軾太多無奈的嘆息制作，故不失其豪放達(dá)觀之人生態(tài)度，然實是和著他血和淚寫成的，是將人生的痛感轉(zhuǎn)化成了審美的快感。只是作者高超嫻熟的技藝及其中更多的樂觀成分幾乎掩蓋了那份悲涼，讓我們難以體察而已。

　　我以為，蘇軾的純豪放詞的代表作是《江城子·密州出獵》，而非那首公認(rèn)的《念奴嬌·赤壁懷古》。且看他早期的這首江城子詞：

江城子·密州出獵

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　宋神宗熙寧八年，蘇軾任密州知州，曾因旱去常山祈雨，歸途中與同官梅戶曹會獵于鐵溝，寫了這首出獵詞。作者詞中抒發(fā)了為國效力疆場、抗擊侵略的雄心壯志和豪邁氣概。

　　開篇“老夫聊發(fā)少年狂”，出手不凡。這首詞通篇縱情放筆，氣概豪邁，一個“狂”字貫穿全篇。接下去的四句寫出獵的雄壯場面，表現(xiàn)了獵者威武豪邁的氣概：詞人左手牽著黃犬，右臂擎著蒼鷹，好一副出獵的雄姿！隨從武士個個也是“錦帽貂裘”，打獵裝束。千騎奔馳，騰空越野，好一幅壯觀的出獵場面！作者以孫權(quán)自比，更是顯出東坡“狂”勁和豪興來。“酒酣胸膽尚開張”，東坡為人本來就豪放不羈，再加上“酒酣”，就更加豪情洋溢了。讀來自有一種豪邁之感。

　　作者在這里塑造的是一個充滿斗志的形象。此中并未透露出對自己被貶的哀傷。可見此時的蘇軾滿腔是馳騁疆場、以身許國的豪情壯志而對個人受到的不公正遭遇去絲毫不在意，即便是“鬢微霜”，卻“又何妨”呢？在稍早的《沁園春·密州早行馬上寄子由》中，作者還表達(dá)了自己“致君堯舜”的人生理想和少年時代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌。在此將此詞錄出，讀者諸君可與后面的幾首詞作一比較，會發(fā)現(xiàn)與他被貶黃州后是有較大區(qū)別的。

沁園春·密州早行馬上寄子由

　　孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限。似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。
　　當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看？身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前。

　　“烏臺詩案”后,蘇軾開始更加真切而深刻的體會到人生的艱難和命運的變幻不定。個人不幸命運開始更多地融入詞作，其悲劇性也因此明顯加深（需要仔細(xì)體會方能感覺出來）。在當(dāng)時那種社會背景下，蘇軾有些想法是不敢直接言說的，只好非常含蓄隱曲地表達(dá)（不知大家還記得否，柳三變因一首《鶴沖天》：“才子詞人，自是白衣卿相。”“風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。”惹怒宋仁宗，稱其“此人花前月下，好去淺斟低唱，何要浮名，且去填詞”，而“奉旨填詞”了幾十年。這件事就發(fā)生在蘇軾之前一段時間，一蘇軾之博聞，應(yīng)當(dāng)很是清楚。）；再者，盡管蘇軾一次次的感受到“人生如夢”這個命題（具體論述參見袁行霈主編《中國文學(xué)史》第三卷第五章），但他并未因此而否定人生，而是力求自我超越，始終保持著樂觀頑強的信念和超然自適的人生態(tài)度，所以詞中“悲性”的表達(dá)既隱曲又微弱，不易發(fā)覺。這種現(xiàn)象在他被貶黃州以后尤為明顯，故我在此選了他被貶黃州及此后的作品自認(rèn)最具代表性的三首：定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲），臨江仙（夜飲東坡醒復(fù)醉）和卜算子（缺月掛疏桐）來做一分析。下面結(jié)合前人對這幾首詞的分析及自己的理解，簡述蘇詞中“悲”的氣息。

定風(fēng)波

　　三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　這應(yīng)是蘇軾詞向內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向的一個重要標(biāo)志（個人觀點，有待商榷，歡迎質(zhì)疑）。讀這首詞的時候，我們可以想像到一個孤苦的老人，在雨中蹣跚而行，竹杖芒鞋真能勝過騎馬嗎？那只是無奈的自我安慰罷了。閉上眼睛設(shè)想一下，那位老人突然轉(zhuǎn)過身來，堅定的眼眸中怎能不流露出一絲凄涼或者悲哀呢？眼角流出的，誰知道是雨水，還是酸澀的淚水？斜照相迎，更多的知識老人的一廂情愿吧。下面的這首臨江仙將這種感情升級了：

臨江仙

　　夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

　　這首詞作于神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。歷來論家稱贊全詞風(fēng)格為“清曠而飄逸”，卻獨不見其悲。下面重點介紹一下這首詞：寫的是作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景，表現(xiàn)了詞人退避社會、厭棄世間的人生理想、生活態(tài)度和要求徹底解脫的出世意念。上闕首句“夜飲東坡醒復(fù)醉”，一開始就點明了夜飲的地點和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，當(dāng)他回臨皋寓所時，自然很晚了。“歸來仿佛三更”，“仿佛”二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。這開頭兩句，先一個“醒復(fù)醉”，再一個“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。接著，下面三句，寫詞人已到寓所、家門口停留下來的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。”走筆至此，一個風(fēng)神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達(dá)、遺世獨立的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。其間浸潤的，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨特的個性和真情。上闕以動襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯(lián)翩，從而為下闕當(dāng)中作者的人生反思作好了鋪墊。下闕一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這奇峰突起的深沉喟嘆，既直抒胸臆又充滿哲理意味，是全詞重中之重，樞紐所在。以上兩句精粹議論，是化用了莊子的“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之言，以一種透徹了悟的哲理思辨，發(fā)出了對整個存、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這兩句，既飽含哲理又一任情性，表達(dá)出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運，就當(dāng)全身免禍。顧盼眼前江上景致，是“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，心與景會，神與物游，為如此靜謐美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地產(chǎn)生脫離現(xiàn)實社會的浪漫主義的遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄馀生。”他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化無限的大自然之中。“夜闌風(fēng)靜彀紋平”，表面上看來只是一般寫景的句子，其實不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它引發(fā)出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境界，接以“小舟”兩句，自是順理成章。蘇東坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想。他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄余生”。這則傳說，生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。其詞作之悲蘊含的人生不遇之輩正在于此。還有這首卜算子：

卜算子·黃州定惠院寓居作

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　這首詞是元豐五年（1082）十二月蘇軾初貶黃州寓居定慧院時所作。一般認(rèn)為，詞中借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了詞人孤高自許、蔑視流俗的心境。我表示贊同。

　　上闋前兩句營造了一個夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍，為幽人、孤鴻的出場作鋪墊。這兩名出筆不凡，渲染出一種孤高出生的境界。接下來的兩句，先是點出一位獨來獨往、心事浩茫的“幽人”形象，隨即輕靈飛動地由“幽人”而孤鴻，使這兩個意象產(chǎn)生對應(yīng)和契合，讓人聯(lián)想到：“幽人”那孤高的心境，不正象縹緲若仙的孤鴻之影嗎？這兩句，既是實寫，又通過人、鳥形象的對應(yīng)、嫁接，極富象征意味和詩意之美地強化了“幽人”的超凡脫俗。

　　下闋專寫孤鴻遭遇不幸，心懷幽恨，驚恐不已，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。這里，詞人以象征手法，匠心獨運地通過鴻的孤獨縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達(dá)了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。作者與孤鴻惺惺相惜，以擬人化的手法表現(xiàn)孤鴻的心理活動，把自己的主觀感情加以對象化，顯示了高超的藝術(shù)技巧。我想到了他的門生黃庭堅所對此詞的評價：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”，一個叫黃蘇的人也曾評論道：“格奇而語雋”。這種高曠灑脫、絕去塵俗的境界，固然得益于高妙的藝術(shù)技巧，蘇軾“以性靈詠物語”，取神題外，意中設(shè)境，托物寓人；選景敘事簡約凝練，空靈飛動，含蓄蘊藉，生動傳神（此句來自百度貼吧蘇軾吧，我以為說得很好，故而錄于此）是一般詞人所不能的。但蘇軾心中不會有一層難以言說的悲涼？“有恨無人省”難道不是一種莫大的悲哀嗎？“人不知而不慍”是非常難做到的，蘇軾雖然做到了，但內(nèi)心還是存在著一種困苦，只能“揀盡寒枝不肯棲”了，但寂寞沙洲上的寒冷，確是揮之不去！

　　不妨再簡單提一下那首還是作于黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》。在這首詞中，素食已經(jīng)流露出較多對自己部位朝廷所用的郁郁了。他對年紀(jì)尚輕就已功成名就的周瑜特特別欽慕，由此而慨嘆自己年歲老大而遭遇坎坷，空有濟(jì)世之才、報國之志卻不得施展，積極地人生態(tài)度之外顯現(xiàn)了一絲不易覺察的悲哀，與前面提到的《江城子·密州出獵》一不一樣了。所以，我選擇用“蒼涼悲壯”四個字來形容這首詞。

　　如果還不能讓大家信服我以上的論述，大家還可以參考蘇軾其他大量的詩、古文、辭賦等，那里有很多作品都可以說明蘇軾在經(jīng)歷眾多生活磨礪之后，人生態(tài)度、創(chuàng)作風(fēng)格所出現(xiàn)的細(xì)微變化，即悲嘆人生成分的增加。在幾首詞作分析之后，我想在這引用蘇軾《謝量移汝州表》中的一段話，讓我們體味一下這位大師的悲哀：“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中。憔悴非人，張狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其余生。”不知道這份人生的悲涼您體味到了沒有。有這種感情，必然會在詩詞創(chuàng)作上有所體現(xiàn)的。

　　綜上可見，蘇軾后期所作多是為“寄身于翰墨，見意于篇籍”了。“不假良史之詞，不托飛馳之勢”的蘇軾，似乎也只能如此了。總的說來，“豪中見悲”是蘇軾眾多豪放詞的一個總體審美特征，但歷來為人所不注意。一種比較接近的說法是“在（蘇軾）詞的背后有一種宏觀的視角，再觀照人生的悲哀不幸時常能加已超越，從而不同于晚唐五代詞的一位陳免于感傷。”再申明一點，大關(guān)的人生態(tài)度和豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格是蘇軾一生的主流，“悲”只是其此做種含蓄流露出來的一小部分內(nèi)容而已，這根本掩蓋不了蘇詞昂揚樂觀的主題。這里的“悲”乃發(fā)自生命最深處的悲嘆，亦絕非一個“悲哀”所能形容的，更不等同于“悲觀”。豪中見悲，悲而不厭世，這是我對蘇軾豪放詞的一個整體理解。

　　蘇軾即便再達(dá)觀，再超然，他還是一個有血有肉、有著普通人的情感的人，是一個雖受佛理、道家思想廣泛影響，但他畢竟還是有大才氣、一腔濟(jì)世之志的儒士、文人。因此，蘇詞盡管頗多豪放之作，但時而流露出一份悲涼則是不可避免的。這不僅不會影響蘇軾的人品及文學(xué)成就，反而能夠加強他在我們普通人心目中的地位，更加拉近它與我們的距離。中國古代文人中，我最敬佩的還是蘇軾。

參考書目：

1. 裴斐：《文學(xué)原理》，中央民族學(xué)院出版社，1990年，北京
2. 袁士碩：《中國古代文學(xué)作品選》，人民文學(xué)出版社，2002年，北京
3. 吳組緗，沈天佑：《宋元文學(xué)史稿》，北京大學(xué)出版社
4. 章培恒，駱玉明：《中國文學(xué)史新著》，復(fù)旦大學(xué)出版社，上海文藝出版總社
5. 孔凡禮：蘇軾年譜，中華書局

另：在http://tieba.baidu.com/f?kz=144893668（百度貼吧蘇軾吧）中采用了一點分析，在此一并致謝。

（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）