【摘　要】盧文弨是清乾隆時(shí)期著名的校勘學(xué)家，其《抱經(jīng)堂叢書》是校勘學(xué)集大成之作。本文對(duì)盧氏的校勘學(xué)思想，方法及成就予以闡述。

　　【關(guān)鍵詞】盧文弨；校勘學(xué)；思想；方法；成就　

　　盧文弨為清代乾隆年間校勘古書大家，清末著名藏書家丁丙評(píng)論云：“校勘之學(xué)，至乾嘉而極精。出仁和盧抱經(jīng)、吳縣黃蕘圃，陽湖孫星衍之手者，尤校讎精審，朱墨爛然，為藝林至寶。”[1]《抱經(jīng)堂叢書》是盧文弨勾稽排纂，旁搜博證，矻矻求之，不間寒暑的心血結(jié)晶，也是有清一代校勘學(xué)集大成之作，論及清儒有功于經(jīng)、史、子、集之校讎，是書最稱賅博。

一、融貫漢宋學(xué)之為學(xué)宗尚

　　盧文弨，字弨弓，號(hào)磯?mèng)~，又號(hào)檠齋，晚更號(hào)弓父，人稱抱經(jīng)先生。生于康熙五十六年（1717）六月三日，祖籍范陽，后自余姚遷杭州。父存心，恩貢士，應(yīng)博學(xué)宏詞科不第。母馮氏，是清初經(jīng)學(xué)家馮景之女。盧氏生于詩禮簪纓之家，濡染庭訓(xùn)，又得外王父的教誨，年紀(jì)輕輕便“已知學(xué)之所向”。后為桑調(diào)元女婿，并師事之，故其學(xué)有奧源，“不為異說所惑”，乾隆三年戊午（1738），中順天舉人。七年壬戌（1742），考授內(nèi)閣中書，十七年壬申（1752），以一甲第三名高中進(jìn)士，授翰林院編修。二十二年丁丑（1757），入直尚書房行走，三十年乙酉（1765），充廣東正考官，不久命提督湖廣學(xué)政。三十三年戊子（1768），以學(xué)政言事不合例，部議左遷。明年，“乞假養(yǎng)親歸”[2]。乾隆乙卯（1795）十一月二十八日，卒于常州龍城書院，享有七十有九。比盧氏時(shí)代稍后的著名學(xué)者翁方綱在《學(xué)士抱經(jīng)先生盧公墓志銘》中說：“（盧文弨）先后在中書十年，在翰林十七年，又先后掌鐘山、紫陽書院及崇文、龍城、婁東、暨陽、晉陽，疊主講席，著錄極稱盛焉。”[3]盧文弨辭官養(yǎng)親后的二十余年間，汲汲以引翼后進(jìn)為己任，士飫其教，成材者不乏其人。《清史稿》有云：“文弨歷主江、浙各書院講席，以經(jīng)術(shù)導(dǎo)士，江浙士子多信從之，學(xué)術(shù)為之一變”

　　盧氏“生而篤實(shí)，少不好弄，以讀書為事”[4]，又稟承家學(xué)和外王父的教誨，因而較快獲得治學(xué)門徑：沿波討源，細(xì)搜詳考，質(zhì)疑辨難，不為向壁虛造之談。其于學(xué)能孜孜以求，自少至老，研幾探微，勵(lì)學(xué)不倦。同時(shí)，盧氏治學(xué)能廣交天下士林，博問篤志，納諸人之所長(zhǎng)，窮思極研，俯仰其間，故此，濡染于師友的資益，其治學(xué)日益大進(jìn)。對(duì)此，我們只要翻一翻《抱經(jīng)堂叢書》，看到每種書前臚列的清儒諸家姓名，便可以得到證明這一點(diǎn)：他們或參與版本的選定，或參與正文的審定與校勘，少則十余人，多則達(dá)三十余人。例如《經(jīng)典釋文考證》書前列舉清儒姓名有顧炎武、閻百詩、馮景、臧琳、何焯、惠棟、錢大昕、畢沅、趙曦明、許烺、戴震、孔繼汾、孫志祖、段玉裁、丁杰、陳樹華、吳騫、梁履繩、臧鏞堂、顧明、丁履恒，共二十一人，參與《經(jīng)典釋文》審定及校勘的學(xué)者姓氏達(dá)三十五人之多。由此可見，盧氏校書大都是萃輯群言，辨析精密的結(jié)果。

　　清代乾隆時(shí)期校勘學(xué)臻于鼎盛。吳派校勘家以惠棟為代表，以博聞強(qiáng)記為入門，以尊古守家法為究竟，他們膠固、盲從、褊狹、排斥異己，用梁?jiǎn)⒊脑捳f“凡古必真，凡漢皆好”。皖派校勘家以戴震為代表，衍其學(xué)者有任大椿、盧文弨、孔廣森、段玉裁、王念孫、王引之等，他們“不以人蔽己，不以己自蔽”，盧氏雖沿襲皖派，但又不排斥吳派，故其與兩派學(xué)者的交往都過從甚密，大都有或師或友的關(guān)系。他重視名物訓(xùn)詁，考證之學(xué)，尤強(qiáng)調(diào)要通古訓(xùn)，以為“承學(xué)之士要必于此問涂，庶乎可終不惑也。”[5]但盧氏又不拘守一家一派，主張兼綜、擇善、獨(dú)創(chuàng)。他的這種“說經(jīng)之道貴于擇善而從，不可以專家自囿”[6]的思想，尤為可貴，也是盧氏校勘學(xué)思想的核心。比如，他一方面雖對(duì)惠棟為代表的吳派有所繼承，但另一方面他也反對(duì)惠氏等漢學(xué)家的拘守、曲徇，主張求是、開創(chuàng)。因此對(duì)在小學(xué)上卓有成效而突破漢學(xué)牢籠的戴震、段玉裁、王念孫等學(xué)者崇仰備至。他一方面批評(píng)宋代理學(xué)家學(xué)問空疏，師心自用的積弊，說宋儒于史“略識(shí)興亡之大綱，用人行政之得失而已，自謂括其要矣，其他典章制度因革損益之樊然具列者，率無暇留意，即有所撰述，亦不能通貫曉析，事事合符，其病皆由于谫谫拘拘，不能廣搜博考以求其左證，而且專己自用，不師古人。”[7]但另一方面他又肯定宋代考據(jù)學(xué)的成就。他推崇朱熹不廢訓(xùn)詁考據(jù)，肯定呂祖謙兼綜有本而不自專，重視王應(yīng)麟鉤籍漢人舊注的著作，多加校勘整理。

二、校勘學(xué)取向與《抱經(jīng)堂叢書》之結(jié)撰

　　盧氏為學(xué)崇尚漢宋，意在貫通，不標(biāo)門戶。故其校勘學(xué)思想能突破學(xué)派之樊籬，囊括眾家之長(zhǎng)，參稽眾說，覃精研思，發(fā)前人所未發(fā)，因而在名家輩出的乾嘉時(shí)代，取得累累碩果。現(xiàn)代著名文獻(xiàn)學(xué)家傅增湘先生評(píng)論云：“當(dāng)乾隆盛世，海內(nèi)魁儒，崇尚淹雅，先生以鴻材偉業(yè)峙于其間”，“每校一書，必披羅諸本，反復(fù)鉤稽，捍格之詞莫不通，晦僻之義莫不顯。”[8]

　　盧文弨喜歡讀書，可謂“精研經(jīng)訓(xùn)，博極群書；自通籍以至歸田，鉛槧未嘗一日去手”。[9]也喜歡購書，“官俸脯修所入，不治生產(chǎn)，僅以購書。聞?dòng)信f書，必借抄之；聞?dòng)猩普f，必謹(jǐn)錄之。一策之間，分別迻寫諸書之乖異，字細(xì)而必工。今抱經(jīng)堂藏書數(shù)萬卷皆是也”[10]。更喜歡校書，乾嘉間著名學(xué)者嚴(yán)元照說：“先生喜校書，自經(jīng)傳子史，下逮說部詩文集，凡經(jīng)披覽，無不丹黃，即無本可勘異同，必為之厘正字畫然后快。嗜之至老愈篤。自笑如猩猩之見酒也”[11]。乾嘉間又一著名學(xué)者吳騫云“（盧氏）篤志問學(xué)，一生手不停披，凡經(jīng)史百家之書，無不勾讎字勘，丹黃燦然，且無一懈筆”[12]。乾嘉間著名學(xué)者段玉裁也說：“公好校書，終身未嘗廢。在中書十年及在尚書房，與歸田后主講田方書院，凡二十余年，雖耄，孳孳無怠，早昧爽而起，翻閱點(diǎn)勘，朱墨并作……日且冥，甫出戶散步庭中，俄而篝燈如故，至夜半而后即安，祁寒酷暑不稍閑”[13]。勞格云：“抱經(jīng)先生平生喜校書，不下萬卷，其主意在愛惜古人，啟迪來學(xué)，而于己之名望無與也。”[14]盧氏所校之書極多，可列一總目如下，今總稱《抱經(jīng)堂叢書》：《經(jīng)典釋文》（30卷，唐·陸德明），《經(jīng)典釋文考證》（30卷，盧文弨）《儀禮注疏詳校》（17卷，盧文弨），《新書》（10卷，漢·賈誼）《春秋繁露》（17卷，漢·董仲舒）、《荀子》（20卷，唐·楊倞注）《白虎通》（4卷，漢·班固）、《逸周書》（10卷，晉·孔晁注）、《方言》（13卷，晉·郭璞注）、《獨(dú)斷》（2卷，漢·蔡邕）、《西京雜記》（2卷，晉·葛洪）、《顏氏家訓(xùn)》（7卷，補(bǔ)遺1卷，趙曦明注）、《三水小牘》（2卷，唐·皇甫枚）、《群書拾補(bǔ)》（39卷，盧文弨）《解舂文鈔》（12卷，補(bǔ)遺2卷，詩抄2卷，馮景）、《鐘山札記》（4卷，盧文弨）、《龍城札記》（3卷，盧文弨）、《抱經(jīng)堂文集》（34卷，盧文弨）

三、校勘方法科學(xué)，校勘態(tài)度精審

　　（一）以舊本為依據(jù)，又搜羅其它各種版本，反復(fù)推敲，辨正是非，釋疑解難。盧氏在校勘過程中非常重視舊刻，善本，其在《抱經(jīng)堂文集》卷20《與丁小雅論校正方言書》中對(duì)此論述云：“大凡昔人援引古書，不盡如本文。故校正群籍，自當(dāng)先從相傳舊本為定。” 如《白虎通》所傳之本，錯(cuò)訛難讀，盧氏用小 字宋本和元大德本等18種版本校訂。“凡所改正，咸有據(jù)依，于是元明以來訛謬相沿者幾十去七八”。其中《情性篇》所據(jù)宋本“足以正后人竄改之失”[15]。有不可知者不擅自亂改，輯校刊補(bǔ)遺附于其后。《儀禮注疏》自唐以來相傳之本不一，自宋以來相傳之注疏又多有不同。明監(jiān)本和汲古閣本訛謬尤甚。盧氏自宋李氏集釋而下所引證者數(shù)十家，凡經(jīng)注及疏，一字一句之異同，必博加考定，歸于至當(dāng)。其征引之廣，刊定之嚴(yán)是以前諸家校定古書所不能相比的。校勘《春秋繁露》時(shí)，以《漢魏叢書》本書為工作底本，于乾隆四十一年以聚珍本初校，四十二年再校，四十九年以明嘉靖刻本三校，歷時(shí)九年之后，于乾隆五十年刊入《抱經(jīng)堂叢書》之中，成為當(dāng)時(shí)通行的最善之本。校《韓非子》時(shí)，他先選用通行本中最好的趙用賢本為工作底本，乾隆二十一年以明凌瀛初本初校，四十一年以馮已蒼校張鼎文本再校，四十八年以《道藏》本三校，五十三年以明黃策大字本四校，才將校勘記刊入《群書拾補(bǔ)》內(nèi)。校賈誼的《新書》，用了宋本，明弘治沈頡刻本，程榮本、何允中本、從初校到刊刻歷經(jīng)二十八年之久，正因?yàn)楸R氏校勘能以某一舊刻、善本為主，采取涸澤而漁，一網(wǎng)打盡的辦法搜羅眾本，于浩翰的版本中精審細(xì)擇，梳理爬剔，又經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的考核檢驗(yàn)，方下雌黃，載入《抱經(jīng)堂叢書》。故此，盧氏所校真正能還古書之原貌，實(shí)為千載不刊之論。

　　（二）盧氏校勘古書雖貴舊槧，但不迷信舊本，據(jù)宋本又不“唯宋是從”。比如，唐陸德明撰著的《經(jīng)典釋文》采輯了漢魏南北朝讀音訓(xùn)詁二百三十余家，對(duì)于文字異同考證詳盡，保存了不少古義，“后人取資無窮”，盧氏對(duì)此書評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為：“辟經(jīng)訓(xùn)之菑畬 ，導(dǎo)后人之涂經(jīng)，洗專己守殘之陋，匯博學(xué)詳說之資。先儒之精蘊(yùn)賴此留，俗本之訛文賴以正，實(shí)天地間不可無之書也。”[16]此書宋本已亡。當(dāng)時(shí)海內(nèi)流行的是《通志堂經(jīng)解》本，該本雖據(jù)宋本校訂，但錯(cuò)訛仍不少，已非宋本之原貌。盧文紹認(rèn)為宋本雖可貴，“然書之失真，亦每由于宋人，宋人每好逞臆見而改舊文”[17]。于是他以所得葉石君所藏影宋抄本，認(rèn)真校讎，不厭再三，先重版新雕，又付《經(jīng)典釋文考證》三十卷，使這部音韻訓(xùn)詁專書有善本可讀，還有揚(yáng)雄《方言》一書，此前戴震已有新校之本，糾正其中訛誤脫漏三百余處，自宋以來無可與之頡頏之善本，但盧抱經(jīng)先生得藏書家丁小雅之本后，在戴氏校勘的基礎(chǔ)上，又詳加補(bǔ)正使之臻于完美。董仲舒著《春秋繁露》為西漢儒家第一要籍，有“春秋公羊?qū)W派”寶典的美譽(yù)。其書宋時(shí)已有四刻，多寡不同，詳略有異，經(jīng)樓鑰校正后，始為定本。然明代翻刻樓鑰本，又訛脫百出，不能卒讀。如明刻本缺第五十五篇和第五十六篇上半篇，乾隆朝開四庫館修撰《四庫全書》時(shí)，館臣乃取《永樂大典》中樓本詳校，并補(bǔ)正脫篇脫文，共補(bǔ)一千一百余字，刪一百一十余字，改一千八百二十余字，然后用聚珍本刊行。過了十二年，盧氏又以此本為主，參校它本，重校付梓，使之盡善盡美。《四庫全書總目提要》所謂：“海內(nèi)不見完本三四百年……神明煥然，頓還舊籍，雖曰習(xí)見之書，實(shí)則絕無僅有之本也。”

　　（三）盧氏校書多集中眾人群策群力，匯合眾家博關(guān)群言。眾所周知，校勘古籍工作復(fù)雜而艱辛，單靠個(gè)人力不勝任，孤陋寡聞，錯(cuò)訛難免。北齊顏之推有言說：“校定書籍亦何容易。自揚(yáng)雄、劉向方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”[18]有感于此，盧氏采取與諸多志同道合的學(xué)術(shù)同仁，通力合作的辦法合校群書與刻書，取得了豐碩的成果。比如校勘《經(jīng)典釋文》時(shí)，參校者有錢大昕、畢沅、段玉裁等三十六人，參與《白虎通》校勘工作的也有十一人。每遇到疑難時(shí)，往往友人們切磋琢磨，反復(fù)討論，或就于方家。從《抱經(jīng)堂文集》所載眾多序跋書信中，我們可窺見盧氏那種發(fā)揮集體聰明才智的博大胸襟與追求真理的良苦用心。《大戴禮記》舊時(shí)惟有北周盧辯注，疏略殊甚，且文字訛脫甚伙。盧氏與戴東原共同校勘，使此書稍稍可讀。《荀卿子通論》、《荀卿子年表》系乾隆間汪容甫所著，《荀子》在有清一代成為顯學(xué)，全賴汪氏這兩部書。該書舊注只有唐代楊倞一家雖稱簡(jiǎn)潔，而疏略亦伙。刻本復(fù)有訛奪，汪氏校正多條，然未成專書。專書自謝墉、盧抱經(jīng)之合校本始，今浙刻二十二子本即采謝盧本。此本雖謝盧并名，然校釋大都出抱經(jīng)之手。謝墉寫序說：“援引校讎，悉出抱經(jīng)，參互考證，遂得蕆事。”實(shí)際上《荀子》一書是盧校而謝刻。在咸豐、同治以前，洵為最善之本。《墨子》一書，盧抱經(jīng)、孫淵如、畢秋帆同時(shí)治之。畢氏自序說：“盧、孫互校此書，略有端緒，沅如集其成。……”畢氏集《墨子注》十六卷，其中盧氏襄助頗多。《呂氏春秋》有東漢高誘注，在先秦諸子注中，高氏注最古。現(xiàn)行最善者為畢沅經(jīng)訓(xùn)堂本，該本是畢氏據(jù)元大字本精校，而盧氏抱經(jīng)實(shí)際上董理其事。東漢章帝建初四年（公元79年），詔諸儒會(huì)白虎觀講議五經(jīng)同異，章帝親稱制臨決，實(shí)際上乃一種公開的學(xué)術(shù)討論會(huì)。《白虎通義》即記錄其討論結(jié)果。此書舊惟《漢魏叢書》本最通行。乾隆間，莊葆琛始有校本，且厘定目錄，搜羅闕文，卷首列舊校名氏，除莊氏外，尚有趙曦明、秦黌、梁同書、孫志祖、周廣業(yè)、吳騫、朱型、梁履繩、汪繩祖等。盧氏文弨賡續(xù)校定，為今抱經(jīng)堂本。此外，尚有盧氏和顧澗? 同校晉葛洪《抱樸子》，盧氏和趙曦明合校顏之推《顏氏家訓(xùn)》，使這兩部具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的專著始有善本可讀。

　　綜觀盧氏校書，充分吸收了他人成果，折衷其間，為我所用，是盧氏校勘成果豐碩的主要原因。盧氏說：“長(zhǎng)而從四方學(xué)士大夫游，獲聞其緒論。增長(zhǎng)我智識(shí)，良不淺。”昔人云：“勝讀十年書，豈虛語哉！古之君子聞善以相告也，見善以相示也”[19]。他又說當(dāng)時(shí)賢士大夫“各以其所充實(shí)流露者資益余，余獲其灌輸浸潤(rùn)之力，知解因得以稍擴(kuò)充焉。”[20]他校書大都廣泛征求時(shí)賢之意后方付諸棃棗。他認(rèn)為說經(jīng)之道，貴于擇善而從，不可以專家自囿。他“凡所校定，必參稽善本，證以他書，即友明后進(jìn)之片言，亦的擇善而從之”[21]因此，盧氏校書從某種意義上說可謂集體智慧的結(jié)晶。

　　（四）盧氏校書態(tài)度精審，綜合運(yùn)用小學(xué)、名物、史實(shí)、典制等進(jìn)行對(duì)校或理校，具有乾嘉樸學(xué)風(fēng)范，使校勘質(zhì)量臻于完美。盧氏校書極為精密謹(jǐn)慎。他說：“古書流傳，訛謬自所不免，因有據(jù)依，自當(dāng)改正。……但究須審慎，疑者寧闕，以俟后之人或有能通其意者，若遽憑臆改定，而又全沒舊文，則似是而非之弊，又不可勝言者矣。”[22]例如，盧氏校勘之《逸周書》，曾“積數(shù)千年校勘之功”，吳錫麟給潘振《周書解義》作的序中說：“近盧抱經(jīng)先生手校此書，鳩集舊本，自元以下凡得一十九家，左右采獲，力任廓清，其功不少。”[23]具體說來，盧氏校理工作其一是比勘舊本，其二是擇善而從，其三填補(bǔ)缺脫，其四加注校語。四步工作環(huán)環(huán)相套，細(xì)密不疏。盧氏采用十九家本子即元代劉廷幹本、明代章檗、程榮、吳琯 、卜世昌、何允中、胡文煥、鐘惺本八種，還包括惠棟、沈彤、謝墉、趙曦明、張?jiān)?yán)長(zhǎng)明、段玉裁、沈景熊、梁玉繩、梁履繩、陳雷十一家，故能博采廣搜，擇優(yōu)除劣，充分吸收各家研究成果。其次，盧氏在校勘眾本的基礎(chǔ)上，對(duì)《逸周書》中的訛誤進(jìn)行改定。如《度訓(xùn)》“小得其所好則喜”，盧云：“喜，舊本作善，今從沈改。”盧氏所改，不一定采取對(duì)校，往往是根據(jù)理校法校定，如《武稱》：“春違其農(nóng)，秋伐其穡，夏取其麥，冬寒其衣，春秋欲舒，冬夏欲亟，武之時(shí)也。”孔晁注：“寒衣為敗其絲麻，冬夏寒暑盛，故欲疾之。”盧氏曰：“注‘疾’舊作‘度’。案：正文云：‘冬夏欲亟’。亟，疾也，故稱為疾。”這個(gè)校正是正確的。正文云“亟”有“疾”義，與“舒”相對(duì)可知。又“疾”與“度”字形相近，容易致誤，故此，“度”字“有誤無疑。再次，針對(duì)《逸周書》的脫缺，盧氏進(jìn)行補(bǔ)苴罅漏的工作。據(jù)《逸周書》目錄，第五十三篇是《月令》，但今本缺佚。盧氏據(jù)《呂氏春秋》十二紀(jì)首補(bǔ)入；又《程寤》第十三也亡逸，盧氏據(jù)《藝文類聚》、《太平御覽》所引補(bǔ)入七十五字，并加諸案語于后。

　　盧氏校勘態(tài)度謹(jǐn)慎。我們往往可見其搜采之博，鑒核之精，論說之嚴(yán)謹(jǐn)，詁解之求是，實(shí)為有清一代校勘家所罕覯。他在校勘過程中堅(jiān)持“相形而不相掩”的校改原則。當(dāng)時(shí)王念孫校書，喜據(jù)類書以改本文，又喜刪改舊注以從己說，盧氏對(duì)此不敢茍同。他在《與王懷祖庶常論校正＜大戴禮記＞書中說：“讀所校《大戴禮記》，凡與諸書相出入者，并折衷之以求其是，足以破注家望文生義之陋。然舊注之失，誠不當(dāng)依違，但全棄之，則又有可惜者。若改定正文，而與絕不相應(yīng)，亦似未可。不若且仍正文之舊，而用案語于下，使知他書之文，固有勝于此之所傳者。觀漢魏以上書，每有一事至四、五見而傳聞互異，讀者皆當(dāng)用此法以治之。相形而不相掩，斯善也。”[24]比如他在《逸周書?克殷》：“武王再拜稽首，乃出”句后加注校語說：“梁云：此有脫文。《史記》作‘武王再拜稽首，膺更大命，革殷受天明命。武王又再拜稽首，乃出。’李善注王元長(zhǎng)《曲水詩序》引《周書》亦有此數(shù)語，唯‘膺更’作‘膺受’。觀孔晁注正是釋武王之語，則佑《周書》本有之，轉(zhuǎn)寫者因兩‘再拜稽首’遂遺卻上文耳”。這節(jié)校勘記，盧氏舉《史記》與《文選》李善注，還有孔晁之注。據(jù)此，這里有脫文無疑。盧氏卻只以校語說明，并分析了致誤的原因，“相形而不相掩”的校改原則，得以徹底體現(xiàn)。后來朱右曾注解采用了盧氏的觀點(diǎn)，在《逸周書集訓(xùn)校釋》中將此段增補(bǔ)為“武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命。武王又再拜稽首，乃出。”

　　盧氏重校《方言》可謂據(jù)小學(xué)校書　的典范之作。其中所舉戴東原《方言疏證》誤校之例，可見盧氏運(yùn)用小學(xué)知識(shí)校書的精熟。如《方言》卷十一：“蠅，東齊謂之羋。”戴氏《方言疏證》改“羋”作“羊”，并云：“‘蠅’‘羊’一聲之轉(zhuǎn)。‘羊’可呼為‘蠅’，‘蠅’亦可呼為‘羊’。方音即異，遂成兩名，書中皆此類。注以為不宜別立名，非也。”盧氏糾正了戴氏的錯(cuò)誤說法云：“蠅似黽，其聲蓋與‘閔’相近，楚姓之羋其聲亦相近，故注以‘此類皆不宜別立名’是也。今若作牛羊之羊，雖與蠅亦一聲之轉(zhuǎn)，而究不若蠅羋之轉(zhuǎn)之尤切。況蠅，微蟲也，羊，家畜也，皆有定名矣。而云蠅亦可呼羊，羊亦可呼蠅，不亂名乎？而反譏郭氏何也？”

　　此外，盧氏運(yùn)用熟稔的古代名物、史實(shí)、典制等知識(shí)進(jìn)行理校，有頗多精彩之處。如《題張之象注鹽鐵論》中有利用人物故實(shí)進(jìn)行理校的例子。“《力耕篇》‘故乃賈之富’，《大典》作‘故乃萬賈之富’余疑‘萬’當(dāng)作‘萭’，即《漢書?王尊傳》中所云‘長(zhǎng)安宿豪大猾東市賈萬，西市萭章’者也。”又如《群書拾補(bǔ)?續(xù)漢書禮儀志》：“《周禮》‘展牲’，干寶曰：‘若今夕牲’。文弨案：此乃鄭康成注《周禮》之言，曰‘今’，正指漢時(shí)，取以證漢制，極合。干寶乃晉人，‘夕牲’不始于晉，何云‘今’邪？此援引之失。”此據(jù)典制，并輔以他校，令人信服。又《鐘山札記》記。《左傳?僖公三十三年》“鄭之有原圃，猶秦之有具囿也”條。《札記》“原圃具圃”條云：“宋時(shí)本是具圃，今本作具囿。”按《初學(xué)記》河南道所引是具囿，《水經(jīng)·潧水》下所引本是其囿，新校書乃改作具囿。今以杜預(yù)注考之，云“原圃具圃，皆囿名，若是具囿，杜不必如是下注，即注亦當(dāng)止去，‘原圃亦囿名’可矣，以此佑作具圃為是。高誘注《呂氏春秋》，凡所引皆作具圃也。”后王引之《經(jīng)義述聞?春秋左傳上》“具囿”條，亦謂應(yīng)作“具圃”，與盧氏說同。

　　綜觀以上所述，盧氏抱經(jīng)夙承家學(xué)，讀書有卓識(shí)，能辨群經(jīng)之偽，存古籍之真，將校勘之學(xué)推向規(guī)模矩矱、洋洋大觀境界。其為學(xué)不標(biāo)門戶，廣交士林，旁征博稽，精審細(xì)擇，遂卓然成就《抱經(jīng)堂叢書》這部“奄有諸家之長(zhǎng)而無其短”的大著作。要之，《抱經(jīng)堂叢書》不僅是乾隆時(shí)期校勘學(xué)的集大成之作，又有力地推動(dòng)了乾嘉樸學(xué)的演進(jìn)歷程，于后繼者多有啟益，“其書可讀其澤延”。[25]

主要參考書目：

《抱經(jīng)堂叢書》，清乾隆嘉慶間余姚盧氏刊本。

《國朝漢學(xué)師承記》，清江藩著，三聯(lián)書店，1998。

《清代樸學(xué)大師列傳》，支偉成著，岳麓書社，1986。

《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，朱維錚校注，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985。

《校勘學(xué)》，錢玄撰，江蘇古籍出版社，1988。

《中國古文獻(xiàn)學(xué)史簡(jiǎn)編》，孫欽善著，高等教育出版社，2001。

《文獻(xiàn)家通考》，鄭偉章著，中華書局，1999。
?
注釋：

[1] 丁丙《善本書室藏書志》。

[2] 江藩《國朝漢學(xué)師承記》卷六。

[3] 翁方綱《學(xué)士抱經(jīng)先生盧公墓志銘》。

[4] 江藩《國朝漢學(xué)師承記》卷六。

[5] 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷二。

[6] 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷二。

[7] 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷四。

[8]《抱經(jīng)堂匯刻書序》（《藏園群書題記》附錄二）。

[9] 錢大昕《潛研堂文集》卷二十五《盧氏群書拾補(bǔ)序》。

[10] 《盧公墓志銘》（《抱經(jīng)堂文集》首附）。

[11] 《書盧抱經(jīng)先生〈札記〉后》。

[12] 《拜經(jīng)樓詩話》卷三。

[13] 《盧公墓志銘》（《抱經(jīng)堂文集》首附）。

[14] 《勞氏碎金》卷下《讀史札記》

[15] 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷七。

[16] 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷二，《重雕〈經(jīng)典釋文〉緣起》。

[17] 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷二，《重雕〈經(jīng)典釋文〉緣起》。

[18] 錢大昕《群書拾補(bǔ)序》引。

[19] 《〈鐘山札記〉自序》。

[20] 《〈校禮堂初稿〉序》。

[21]? 錢大昕《盧氏〈群書拾補(bǔ)〉》序。

[22] 《抱經(jīng)堂叢書》。

[23]? 董懷信《逸周書匯校集注·附錄》。

[24]? 盧文弨《抱經(jīng)堂文集》卷二十。

[25] 《抱經(jīng)堂文集》卷首? 段玉裁撰《翰林院侍讀學(xué)士盧公墓志銘》。

（作者單位：河南固始慈濟(jì)高中語文組）