27.西黃寺　

　　位于位于北京市區東北部朝陽區安定門外黃寺路中段，與東黃寺并稱黃寺或雙黃寺。清初，清廷為了融洽與西藏地方勢力之間的關系，順治八年（1651）派恰噶和喜饒喇嘛去西藏邀請五世達賴喇嘛羅桑嘉措（1617－1682）進京與順治皇帝會晤，遂命建造西黃寺供達賴喇嘛駐錫。順治九年（1652）西黃寺建成。是年，五世達賴喇嘛率領西藏僧俗官員侍從三千多人，歷時九個月到達北京。12月16日，清世祖在南苑隆重接見了達賴五世，接受達賴五世進貢的馬匹和珍寶。第二天，達賴五世坐著清世祖特賜的金頂黃轎，奉旨移居西黃寺。從此，西黃寺成為達賴五世在北京的駐錫之地，達賴五世多次在此講經布道，舉行法會。1653年2月，達賴五世辭歸西藏，順治皇正式冊封達賴喇嘛五世阿旺羅桑嘉措為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。從此，“達賴喇嘛”稱號正式法定下來。以后歷世達賴喇嘛傳世，必經中央政府冊封，成為定制。乾隆四十五年(1780)，西黃寺又成為六世班撣的安禪說法之所。班禪額爾德尼巴丹益喜(1783－1780)于1779年5月，自西藏日喀則扎什倫布寺起程，隨行上千人，自青海、蒙醫察到河北承德避暑山莊。乾隆皇帝為迎接班禪，在避暑山莊修建了班禪行宮須彌福壽之廟。1780年7月22日，班禪六世到避暑山莊依清曠殿晉見乾隆皇帝，獻上金佛像、法器等，祝賀乾隆皇帝七十壽誕，氣氛友好熱烈。次日，乾隆親臨須彌福壽之廟看望六世班禪，并在這里聽班禪講經。農歷九月二日，班禪六世抵京，駐錫在西黃寺。班禪六世在此講經弘法，王公大臣紛紛前來朝參，善男信女川流不息，前往西黃寺頂禮膜拜。12月2日，六世班禪因病在西黃寺圓寂，震驚朗野。乾隆皇帝輟朝一天，命北京所有佛寺誦經49天，為班禪超度。清政府用赤金鑄六世班禪像一尊，供于西黃寺大殿，另用赤金七各兩營造一座金塔，將六世班禪肉身移至塔內。1781年春，清政府派理藩院尚書博清額護送六世班禪的骨身舍利金寶運回日喀則的扎什倫布寺乾隆四十七年(1782年)，乾隆為了紀念六世班禪，在西黃寺里建造了六世班禪衣冠塔，稱清凈化域之塔　因塔內安葬有班禪六世的衣冠經咒，故又稱“班禪塔”。從五世達賴、六世班禪開始，歷世達賴與班禪，每隔一年都派官員和喇嘛來北京朝貢，他們照例都在西黃寺居住。從蒙古各部來京朝賀的佛教徒也都在西黃寺居住禮佛“文革”前為班禪駐京辦事處管理，接待西藏來京喇嘛。該寺為北京市文物保護單位，1983年被國務院列為漢族地區全國重點佛教寺院。1987年9月，十世班禪額爾德尼?確吉堅贊親手創建的中國藏語系高級佛學院在西黃寺成立。每年都有來自西藏、內蒙古等地的活佛高僧在這里接受高等佛教教育。該寺遂成為培養藏傳佛教高級僧侶、佛學研究人才和對外學術交流人才的搖籃。西黃寺現為國家統戰部管理，尚不接納游客參觀。

　　西黃寺坐北向南，建筑面積占地約19000余平方米，共有殿堂房屋59間。均以黃琉璃瓦覆蓋，紅墻蒼松，佛塔嵯峨，氣勢非凡。寺內依中軸線南北而列有山門殿、大殿、牌坊、東西配殿。臨街的三間前殿，綠琉璃瓦黃剪邊歇山調大脊頂，旋子彩畫，五彩斗栱，前檐明間為紅漆棋盤大門，后檐為菱花格扇門窗，磚石臺基。殿左右外圍墻上各有一座灰筒瓦箍頭脊懸山頂的角門，殿內原有四天王泥塑像。垂花門內正殿五間，殿前有月臺，中間有雕龍丹陛。殿內井口天花，井心繪曼陀羅花，花心書為藏文。大殿左右各有配殿三間，正殿后面有一條高臺甬道通向石塔，即清凈化城塔石塔。第二進有正殿五間，殿前有東西碑亭兩座。東碑記述班禪六世入京的功績和建造清凈化域之塔的意義，正面為漢文，背面為藏、滿兩種文字，西碑有乾隆題詩。

北京西黃寺

西黃寺內大殿

　　清凈化城塔

　　又稱“班禪塔”，為藏式白塔。白塔建在高3米多的塔臺上，塔臺平面呈亞字型，四角均向內收二折，四周圍以白石欄桿。塔臺南面和北面各有一座四柱三樓通體為漢白玉雕成的仿木結構建筑的牌坊，南面正向的牌坊題額為“慧因最上”、“妙祥真空”；北面居后的題額為“圓覺觀音”、“華嚴海會”。樓頂為廡殿式，樓下拖斗栱，額枋浮雕龍鳳和藏文經咒；二邊樓柱面上浮雕纏枝八寶，正樓陽面刻清高宗書楹聯，石柱和抱框為整石雕成，柱腳用浮雕蓮瓣串珠夾柱石，中間錮以鐵箍。南面臺階兩側各有石雕辟邪一頭，昂首吐舌，身附短翼蹲于石須彌座上，形象十分生動。塔臺四角各有約7米的塔式經幢一座，帶有密檐式塔的形式；上刻經咒，并有乾隆四十九年的紀年。塔臺中央為主塔，塔高15米，為覆缽形的喇嘛式塔。主塔由頂部、塔身及塔基組合而成。塔基呈八角形，其上有八角形須彌座，八面各浮雕有卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等花紋，雕工極精美。腰部雕佛傳故事畫八幅，即佛門中所謂本身“八相”，畫面雖不大，但景物細致生動，呼應配合，是極精美的藝術品。轉角處各雕一座力士像，個個跣足赤背，筋肉暴漲，似用力承托狀，生動的表現出力士們孔武有力的形象。其上又有一層雕滿流云和小坐佛的須彌座，座上以亞字形折角塔座為過渡，承托著覆缽式塔身。塔身正面有佛龕，浮雕三世佛，兩旁雕有菩薩立像八個，塔身以上為折角小座承托蓮花座、相輪和寶瓶組成的塔剎，兩側飄垂云紋垂帶，好似寶冠的帽翅，陽光照射下，寶塔金頂光燦奪目這座塔整體形制仿印度佛陀迦耶寺塔的布局，屬金剛寶座式塔，但主塔的結構和形制則是我國西藏喇嘛塔的樣式，而主塔四隅的經幢式樣的小塔、塔臺前后的仿木結構石牌坊、臺階兩側的石雕辟邪以及佛教題材的浮雕和裝飾性文樣的，又是我國漢族建筑和雕刻藝術的傳統手法。這些不同的藝術風格融合在一起，使清凈化城塔具有獨特的風貌，成為清代金剛寶座佛塔建筑中的精華。

　　清凈化城塔前方左右各有碑亭一座，黃琉璃筒瓦重檐歇山頂，上檐斗栱三踩，下檐五踩，四面柱間隔以朱漆木欄，臺基四面各出垂踏跺五級。亭內各豎石碑一座：東碑螭首龜蚨，為乾隆四十七年御筆“清凈化城塔記”，碑陽滿漢文，碑陰蒙藏文；西碑方首石座為乾隆庚子年(四十五年)仲冬月御筆”班禪圣僧并贊”，附滿蒙藏三種譯文，碑陽刻玉蘭花。

西黃寺“班禪塔”

　　五、天津

　　28.大悲院　

　　座落在天津市河北區天緯路中段東北側，因供奉大慈大悲觀世音菩薩而得名，是天津現存規模最大、歷史最為悠久的佛門十方叢林寺院。現為天津市佛教協會所在地，1983年經國務院批準為全國重點開放寺院。1986年開始對外開放，每年接待香客和游人百萬人次以上。

　　大悲院于清順治十五年（1658），由禪人世高倡議，天津衛守備曹斌捐資興建，康熙八年（1669）又重新修建。盛時占地五十六畝。后因滄桑變革，幾多興廢，唯余現存西院，規模較小。1942年天津佛教界邀請近代高僧天臺宗四十四世祖倓虛大師來津主修擴建全寺，歷時五年。于寺東側陸續建成天王殿、大雄寶殿、大悲殿、東西配殿等建筑群，占5946.21平方米，建筑面積1720.02平方米。十年浩劫中，寺內被洗劫一空，破壞嚴重?！拔母铩边^后，落實黨的宗教政策，1980年開始修復工作，并重塑全堂佛像?，F在的大悲禪院東院由天王殿、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿、玄奘法師紀念堂 、弘一法師紀念堂以及講經堂組成。西院為念佛堂、方丈室和天津市佛教協會駐所。山門鐫刻的 “古剎大悲禪院” 篆文為甲骨文專家，天津市文史館首任館長王襄先生題寫。

　　大悲院正殿為大雄寶殿。殿內正中供著明代所鑄古銅鎏金千佛蓮座釋迦牟尼像。銅佛高5.2米，蓮花座重6噸，座上有9999個小銅佛。銅像線條清晰和諧，鑄工精細，堪稱佛門奇寶，被列為國家二級文物。主佛兩邊站立阿難、迦葉兩弟子像。釋迦牟尼銅像前，是一座1994年開光安放的玉質釋迦牟尼佛造像，高1.6米，重888公斤，是由新加坡鄭國川居士捐贈。大雄寶殿后面的大悲殿殿內供奉泥塑千手觀音像，高3.6米，表層貼金，神態莊嚴，姿容動人。殿內三面墻壁繪有反映釋迦牟尼一生事跡的壁畫。大悲殿的兩側設有弘一法師紀念堂和玄奘法師紀念堂。弘一法師紀念堂內懸掛著徐悲鴻早年畫的弘一法師油畫像的復制品，陳列著李叔同的生平傳略、部分著作和手抄經文等。

　　寺內原有鎮寺之寶——唐代高僧玄奘法師頂骨舍利，系1945年由南京請來專設紀念堂供奉。1956年應印度政府請求，經周恩來總理批示，將頂骨送往印度昔日玄奘法師求法地那爛陀寺遺址供奉。念佛堂所供奉的毗盧遮那佛造像，銅色古老，塑型精美，據考為唐代銅鑄，也系佛門瑰寶，國內珍貴文物。寺內還藏有銅、木、石、玉雕佛像、泥塑佛像及龍、獅、虎、豹、鸞鳳等飛禽鳥獸雕像及車、棺、碑等雕塑數百余件，大多都是魏、晉、南北朝、隋、唐、元、明、清以來的文物，極具賞鑒考古價值。大悲禪院建筑藝術也值得鑒賞：其天王殿原為寺院的山門，故按山門與天王殿合一的形式建造。門前立有兩只黃綠相間的系鈴抓珠的琉璃獅子。門券磚雕是“九獅云珠”圖案。磚雕花窗呈現出“八蝠捧壽”圖樣。殿堂面闊3間，進深2間。由青瓦鋪成的殿頂為傳統廟堂的“歇山式”。在屋頂正脊兩端飾有“鴟吻”，圖樣如魚似虬，華麗生動，內飾流云游龍，造型莊重靜雅。在屋頂四條垂脊上設置靈獸和仙人等飾物，形狀各異，數量對等。殿宇山墻兩際的屋檐四角均有曲線，亦稱“出山”或“挑山”。屋脊高聳陡峻，屋檐趨于平緩，四面設置飛檐，不僅使建筑物輕快舒展，而且將雨水拋得很遠，也減少了“大屋頂”對室內采光的遮擋，給人以深邃變幻的審美感受。

　　大雄寶殿座落在五尺多高的由碩大青磚壘砌的臺基上。大殿迎面有六根紅柱隔窗分門，面闊5間，進深3間。從建筑外觀來看，與天王殿大同小異，但氣勢更為宏大。大殿屋頂全部以湛綠色的琉璃瓦復蓋，青碧色的斗拱支撐著巨大屋頂的飛檐，3米多長懸挑而出的殿檐將整體建筑托舉得神圣而又舒展。四方傾斜屋面與兩側屋面上部轉折成垂直三角形的墻面（亦稱“山花”)，正是歇山式殿頂的最為精采的典型形式。運用青綠黃紅等濃艷色彩在梁、枋、椽、天花、斗拱、柱頭等部位描繪的各種云蔓圖紋(亦稱“旋子彩繪”)，與大面積的紅墻碧瓦構成了強烈的色彩呼應與烘托，充分體現出我國傳統建筑的鮮明特色。

　　大雄寶殿后面的大悲殿。大殿臺基高約3尺，面闊5間，進深3間。殿頂以青瓦鋪成，呈人字形結構，兩側山墻與屋面齊平，邊際砌以方大薄磚博風板，近屋角處則用磚疊砌作成墀頭花飾。沿四面山墻設置垂脊，脊上配有走獸和仙人等裝飾。殿前是砌磚走廊。向右穿過題額為“慈航普渡”的門洞，便是玄奘法師紀念堂。向左穿過題額為“悲愿宏深”的門洞，便是弘一法師紀念堂了。庭院西東兩側還分設地藏殿與講經堂，皆面闊3間；青瓦鋪成的硬山屋頂正脊作成圓孤形曲線 ，在建筑學上稱為“卷棚硬山”，使整個寺院的殿堂呈現出多樣統一的效果。

　　大悲禪院壁畫主要集中在大悲殿的三面墻壁上，計有275平方米，是由天津美術學院的六位專家分工繪制的。壁畫內容描述了佛祖釋迦牟尼從降生為悉達多一直到以佛身入涅槃的一生重要活動，屬于“佛傳圖”的范疇。其中有不少神話傳說，也有許多經過曲折投影的歷史事實，往往將宗教史實與神話傳說雜揉在一起。按照壁畫題材，可以劃分為“誕生”、“出家”、“降魔”、“成道”、“說法”、“極樂”、“普渡”、“涅槃”等八個方面的內容。這些內容按連環畫形式繪成，作為背景式壁畫在大悲殿堂中展現在觀眾面前。

　　大悲院最重要的文物是為唐代高僧玄奘大師的頂骨而設置的玄奘法師紀念塔以及大悲院住持倓虛大師舍利塔。

天津大悲院

　　玄奘法師紀念堂???

　　位于大悲殿右側，與左側的弘一法師紀念堂正好對稱，是為供奉唐代高僧玄奘大師的頂骨而設置的專室。玄奘于唐高宗麟德元年(公元664年)圓寂，謚“大遍照”，塔于長安北原。黃巢攻破長安，玄奘墓塔毀于兵火，后將其部分靈骨輾轉至南京立塔供奉。太平天國時，塔圮，后遂堙沒無人能識。公元1944年，日本侵略軍在南京中華門外建神社時修路，從地下發現了供奉玄奘法師頂骨的石函。當時便被日本侵略軍拿走一部分，留下來的一部分共分成五份，分別供奉在北京、天津、南京、廣州和四川。天津一份于公元1954年供奉在大悲禪院。1956年應印度政府的請求，經周恩來總理批示，將天津大悲禪院供奉的這塊頂骨送往印度。

　　現在的紀念堂供奉著高約2米的玄奘法師繡像，供桌上的高約1.2米的蓮座金色塔，塔內頂骨以照片代替，象征以往供奉玄奘法師靈骨的史實和因緣。大悲殿的東側堂供有復制的明代絕版的玄奘畫像，并介紹了他的生平和事跡，也陳列了他的部分經書和著作。玄奘法師紀念堂還展示著“玄奘法師生平業跡”、“玄奘法師西行求法路線圖”、“玄奘法師譯經年代表”以及“關于玄奘頂骨”等文字說明資料。同時還陳列著玄奘法師主譯的部分經論與典籍，并珍存許多有關玄奘法師生平事略及其墓塔、靈骨等照片文獻。

天津大悲院玄奘紀念塔

　　倓虛大師舍利塔

　　倓虛大師，天津北塘人，天臺宗第44代祖師，上世紀四十年代曾主持大悲禪院復興工程。1963年倓虛大師在香港圓寂后，得五色舍利5000余顆。1987年，其11枚舍利移奉大悲禪院后，曾由居士龔望等在寺院的西跨院建有水泥制小型舍利塔一尊供養。舍利塔高8.9米，覆缽式造型，由選自福建的重50余噸的白色花崗巖精雕細刻而成。舍利塔內供奉7枚倓虛大師舍利，另4枚舍利將分別供奉在倓虛大師紀念堂和大悲禪院塔院內。（倓虛的詳細介紹見哈爾濱市極樂寺）

倓虛大師舍利塔及七枚舍利

　　六、河北

　　29.正定縣臨濟塔院　

　　位于河北省正定縣老城內，因原址在滹沱河渡口得其名。臨濟寺。建于北朝東魏孝靜帝興和二年（540）。據《正定縣志》載：“臨濟寺，東魏興和二年建，在城東南二里許臨濟村?！碧拼笾邪四辏?54），我國佛教臨濟宗開宗祖師義玄駐錫此寺，逝世后建塔，為我國及日本佛教禪宗臨濟宗重要祖庭。唐咸通元年（860年）鎮州（正定）戰爭不斷，檀越墨君和將臨濟寺遷入城內今址。臨濟寺在宋金戰爭中毀于戰火，僅存殘塔。金大定二十三年（1183年），金世宗下旨修復澄靈塔及臨濟寺各建筑。今之澄靈塔即為遼金典型樣式。元朝時，住持海云法師主持了重修和擴建。元葛羅祿迺賢所著《河朔訪古記》載：“臨濟寺在真定府城中，定遠門街，飛云樓之東。其三門下有唐吳道子所畫布袋和尚像及搖鈴普化真贊、東坡墨竹、綠筠軒詩等石刻，極為精細”。元至大二年（1309年），趙孟頫奉敕撰《臨濟正宗碑》文，立于寺中。明朝正德十六年（1521年），臨濟寺又進行了重修，當時，寺內的主要建筑有山門、大雄寶殿、澄靈塔和祖堂及僧房。并新立石碑，由王餅撰記，郭希愈書。至明末清初，寺院再度荒廢。清朝雍正帝臨濟寺僧義玄為真?；萦亩U師并撥銀重修臨濟寺。道光十年（1830年），總兵舒通阿出資再度重修，并將祖師殿移至大雄寶殿兩側?？谷諔馉帟r期，臨濟寺除澄靈塔外，尚有祖堂三間，東配殿三間。1947年底，這些殿堂都被拆毀，僅存澄靈塔。

　　中日兩國的臨濟宗與黃檗宗（臨濟宗分支，明末清初由福建福清縣黃檗山萬福寺臨濟宗隱武禪師赴日創立）均共奉臨濟寺為祖庭。1979年5月，日本臨濟、黃檗兩宗聯合成立日中友好臨黃協會。自1980年起，每年派遣代表團訪華，朝拜臨濟禪師塔，并捐款維修。1983年，臨濟塔院被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動的場所開放。1985年由日本臨濟、黃檗兩宗法侶資助及當地政府出資，修復“澄靈塔”，其后又逐步重建大雄寶殿、祖堂、寺舍等。1986年5月19日，寺內舉行了祖塔修復落成剪彩儀式佛像開光典禮和誦經法會，有日中友好臨黃協會訪華團一百人及當地佛教人士共同參加。由臨濟宗第四十四代傳人本煥法師和日本臨濟宗永源寺派管長筱原大雄長老共同主持。1988年5月15日，河北省佛教協會在寺內成立，凈慧法師任會長。

　　今日臨濟寺山門殿為歇山灰筒瓦頂，面寬呈明五暗七形式，殿中央立“義玄禪師大型石刻畫像碑”。此碑選用青田石料，由碑身和須彌座兩部分組成，通高2.9米。碑身正面鐫義玄禪師半身畫像。像的左上方刻著中國佛教協會會長趙樸初題寫的《臨濟義玄禪師像贊》：“無相示相，后人標榜。黃檗山頭，滹沱河上。棒喝機鋒，陶鑄龍象。法流天下，千花競放”。石碑的背面，刻《臨濟義玄禪師傳賂》。臨濟寺大雄寶殿于1987年落成，坐北朝南，位于澄靈塔后，高11米，寬20米，面闊五間，硬山調大脊灰筒瓦頂，額枋繪旋子彩畫。殿中供奉釋迦牟尼佛和迦葉、阿難二尊者像以及文殊、普賢、觀音像，兩側是樟木雕刻的十八羅漢像。大雄寶殿東側法乳堂，供奉菩提達摩大師、六祖惠能禪師、義玄禪師三位祖師像；大雄寶殿西側傳燈堂，供奉日本臨濟宗榮西禪師、南浦紹明禪師、日本黃檗宗初祖隱元禪師三位祖師像。在大雄寶殿兩側建兩廂配殿，東為客堂、齋堂，西為講堂、禪堂，大殿后有藏經樓、方丈室等。

河北正定縣臨濟塔院

　　澄靈塔

　　收藏臨濟宗始祖義玄靈骨的寶塔。義玄（？—867）俗姓邢，曹州(今山東省東明縣一帶)人。幼年機敏，孝聞鄉里，后落發為僧。他為尋找佛法真諦，不畏艱苦，踏遍神州。后參黃檗山希運禪師(六祖慧能第六代傳人)學習經律論。唐宣宗大中八年(854)，義玄法師住持臨濟寺，并在這里弘揚禪宗臨濟宗。他提出“三玄”、“三要”、“四料簡”、“四照明”等參禪原則和宗旨，通過師徒問答的方式，了解對方悟境深淺，然后根據悟境深淺程度的不同進行有針對性的說教、接引禪入。禪風以“單刀直入，機鋒峭峻”著稱，別成一家。常以“棒喝”對待學人。就是在接引學僧禪入時，對其所問不做正面回答，只以棒打加口喝來促使對方省悟，成語“當頭棒喝”即源于此。義玄的禪學很快得到北方信徒的認可，前來問法求道者絡繹不絕，門葉繁榮，并形成禪宗的一大宗源，后世以寺名稱之為“臨濟宗”，成為禪宗五大宗派中流傳最廣的一大派。唐懿宗咸通八年（867）四月十日，義玄禪師圓寂。遺體火化后，其弟子將舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毀），一塔建于河北正定城內臨濟寺。唐懿宗賜謚“惠照禪師”，賜正定塔為“澄靈塔”。

　　澄靈塔為八角九級密檐式實心磚塔，高30.47米。建在八角形磚砌基臺上。臺上為石砌基座，再上是磚砌須彌座。束腰正面鑲嵌著清雍正十二年（1734年）諭旨石刻。須彌座上是同勾欄、斗拱組成的一圍平座，勾欄上雕“卍”字圖案和花卉圖案。平座上以三層仰蓮承托塔身。塔第一層較高，四正面為磚雕拱形假門，四側面飾方形假窗，轉角刻圓柱，柱頭號有卷剎。正面有“唐臨濟慧照澄靈塔”石匾。第二層以上，層高逐減，密檐相接，各開間寬度也相應遞減，形成協調的輪廓線。塔各層下均施磚仿木構斗拱，平座和第一層下為五作出雙杪，其余為四鋪作出單杪。塔身各檐角梁為木制，檐瓦、脊獸和套獸均為綠琉璃制作。各層檐角懸掛風鐸，微風吹過，叮呤作響。塔頂覆綠琉璃瓦，塔剎由仰蓮、寶瓶、相輪、圓光、寶蓋、仰月、寶珠等組成。整個塔顯得清秀玲瓏，穩重挺拔。

　　澄靈塔為中華人民共和國重點文物保護單位。

正定縣南城門（長樂門）內的臨濟義玄雕像???

臨濟寺澄靈塔

　　30、承德外八廟

　　是河北承德避暑山莊東北部八座藏傳佛教寺廟的總稱。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)間陸續建成。當時，北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座。因承德地處北京和長城以外，故稱外八廟。其實當時的寺廟并不止四十處，承德也不止八處。從康熙五十年（1711年）開始到道光八年（1828年），清廷在今承德市市區及灤河鎮一帶敕建寺廟43座。其中，由朝廷直接管理的有30座，避暑山莊內有16座：珠源寺、梅檀林、匯萬總春之廟、水月奄、碧峰寺、鷲云寺、斗姥閣、廣元宮、永佑寺、同福寺、仙苑昭靈（山神廟）、法林寺、靈澤龍王法、西峪龍王廟、涌翠巖、上帝閣；山莊西部（今灤河鎮）兩座：穹覽寺、琳霄觀。山莊東北部12座：溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、廣緣寺。其中，羅漢堂、廣安寺、普樂寺三個廟，朝廷“向未安設喇嘛”，由內務府管理；而溥仁寺、溥善寺、安遠廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座廟設8個管理機構（普佑寺附屬于普寧寺）設總理堪布管轄八廟，住普寧寺。其他各廟住達喇嘛或副達喇嘛并逐月按人數由理藩院發放餉銀。清正史文獻將這9座寺廟稱“外廟”，后俗稱外八廟或熱河喇嘛廟。久而久之，清代和民國時期，人們所稱外八廟實際上泛指避暑山莊外面由朝廷直接管理的所有廟宇。近年來，文物古建專家一般將避暑山莊內外由皇帝敕建的這43座寺廟（外八廟12座，山莊內16座，獅子園2座，灤河鎮2座，山莊外東、南8座，獅子溝、上二道河子、河東各l座）稱之為外八廟寺廟群。1982年，外八廟作為河北承德避暑山莊外八廟風景名勝區的組成部分，被國務院批準列入第一批國家級風景名勝區名單。1994年12月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺產。

　　清廷建立如此眾多藏式寺廟的原因并非僅出于宗教信仰，更多是出于政治需要。清政權為加強對北疆的統治，鞏固國家統一，對邊疆各少數民族實行“懷柔”政策?！皯讶帷闭叩囊粋€重要內容就是對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以習俗為治”的方針。乾隆說：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之”。通過“深仁厚澤”來“柔遠能邇”，以達到清王朝“合內外之心，成鞏固之業”的政治目的。如普寧寺仿西藏扎囊桑鳶寺、安遠廟仿新疆伊犁固爾扎廟、普陀宗乘之廟仿拉薩布達拉宮、須彌福壽之廟仿日喀則扎什倫布寺等。這些寺廟的建筑形制不僅應用了琉璃瓦頂、方亭、牌樓、彩畫等漢族建筑傳統手法，同時也應用了紅白高臺、群樓、梯形窗、喇嘛塔、鎦金銅瓦等藏族、蒙古族的建筑手法，建筑形式別具一格。它從一個側面反映出清代鼎盛時期戰勝國內分裂勢力，加強民族團結，抗擊外來的用心，也反映了清統治者以順應少數民族習俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，來實現密切地方和中央政權的關系，鞏固國家統一為目的的戰略思想。避暑山莊自康熙四十七年（1708年）駐蹕使用以后，皇帝每年秋彌前后均要在此長期停住，消夏避暑，處理軍政要務。由此而來的大批蒙藏等少數民族首領和外國使臣每年都要到承德謁見皇帝，參加慶典。借此，清廷便在承德大興土木，建造寺廟，為前來的上層政教人物提供瞻禮、膜拜等佛事活動場所，功能上同避暑山莊相輔相成，互為補遺。

　　在承德避暑山莊東部和北部丘陵起伏的地段上，如眾星拱月之勢環列著十二座色彩絢麗、金碧輝煌的大型喇嘛寺廟。這些寺廟建筑精湛，風格各異，是漢、蒙、藏文化交融的典范。在這里可以瞻仰西藏布達拉宮的氣勢、瀏覽日喀則扎什倫布寺的雄奇、領略山西五臺山殊像寺的風采、欣睹新疆伊犁固爾扎身的身影、還可看到世界最大的木制佛像——千手千眼觀世音菩薩。避暑山莊和“外八廟”從外形上看，避暑山莊內建筑無論是莊嚴肅穆的皇家宮殿，還是游玩欣賞的亭、軒、榭、閣，一律采用青磚灰瓦，顯示出一種古樸自然的風格；而在其周圍建造的“外八廟”，則采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用鎦金魚鱗瓦覆頂，遠遠望去，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅的避暑山莊形成鮮明的對比。在此，不難看出，清代康乾倆帝之良苦用心。

　　外八廟多數寺院建筑依山建造，在布局上運用了一些特殊手法。例如將軸線對稱式和自由式布局結合在一起，巧妙利用地形來解決平面高差問題，疊置人工假山來增加空間趣味等。在平面比例關系上多次運用相似比例圖形和矩形的構圖，以獲得和諧感。特別是普寧寺的后半部布局是一組包括大乘閣、喇嘛塔、小型殿臺等19座建筑的群體，組成以建筑物來體現的佛教“壇城”，運用象征手法表達出佛經上的天國世界，這種布局在中國建筑史上是少見的。

　　外八廟中的主殿有好幾座采用多層樓閣建筑的，如普寧寺大乘閣，安遠廟普渡殿、須彌福壽之廟的妙高莊嚴殿、普樂寺旭光閣等，都是體形龐大的中空式建筑，最高的大乘閣高達39.16米。這些實例反映了中國古代工匠運用合理的構架形式和木材幫拼方法建造高層木結構房屋的技術水平，在中國建筑技術史上占有重要地位。

　　按時間排列，首先營建的是溥仁寺和溥善寺（已毀）。這兩座寺院建于康熙五十二年（1713），是蒙古諸部王公為慶?？滴趸实哿畨鄢秸堉冀ㄔ斓?。普寧寺建于乾隆二十年（1755），是為紀念平定厄魯特蒙古準噶爾部族首領噶爾丹煽動的武裝叛亂而建造的。乾隆二十五年，在普寧寺旁增建普佑寺。乾隆二十九年建安遠廟，俗稱伊犁廟，是為新疆達什達瓦部二千余眾遷居熱河后提供參拜之所而建。此廟有三層墻廊圍繞，中為普渡殿，有三重檐，黑色琉璃瓦頂。乾隆三十一年建普樂寺以紀念土爾扈特、左右哈薩克、布魯特等族歸順清朝。寺后部是一座“壇城”，下為兩層石臺，臺上建立重檐攢尖圓殿，稱旭光閣，閣內安放一座立體壇城模型。乾隆三十二年建普陀宗乘之廟，作為慶祝乾隆皇帝六十壽辰時蒙古和土爾扈特王公進貢朝賀之所。普陀宗乘之廟，位于承德避暑山莊北部，是外八廟中規模最宏大的寺廟，樣式仿拉薩布達拉宮而規模略小，因而有小布達拉宮之昵稱?！捌胀幼诔?#8221;是藏語布達拉宮的漢語意譯，寺廟依山就勢，逐層升高，氣勢磅礴，宏偉壯觀。俗稱“小布達拉宮”，西藏達賴喇嘛到熱河覲見時多居此處。普陀宗乘之廟仿藏式建筑修造，依山就勢，自由布置了眾多的紅白臺和塔門，最后為高25米的大紅臺。乾隆三十七年建廣安寺（已毀）。乾隆三十九年建殊像寺，寺的布局仿照五臺山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國寺的形制建羅漢堂（已毀）。最后于乾隆四十五年建須彌福壽之廟，是為西藏班禪喇嘛到熱河祝賀乾隆七十壽辰，特建此廟作為班禪行宮。廟中有大紅臺建于中部山上，北部建有一座漢族建筑式樣的八角琉璃萬壽塔。

承德外八廟

溥仁寺·康熙五十二年（1713）建

溥善寺·建于康熙五十二年（1713）（已毀，遺址新建）

普寧寺·乾隆二十年（1755）建

普佑寺·乾隆二十五年建

安遠廟（俗稱伊犁廟）·乾隆二十九年建

普樂寺·乾隆三十一年建

普陀宗乘之廟·乾隆三十二年建

廣安寺·乾隆三十七年建（已毀，殘存遺址新建）

殊像寺乾隆三十九年建

羅漢堂·乾隆三十九年（已毀）

須彌福壽之廟·乾隆四十五年建

廣緣寺·乾隆四十五年（1780年）建

　　31.承德市普寧寺
　　
　　承德外八廟之一，亦為外八廟中最為著名的寺院。清廷設立的總理管轄八廟的堪布，就住普寧寺。其他各廟只住達喇嘛或副達喇嘛。普寧寺位于承德市避暑山莊北部武烈河畔，由于寺內有一尊金漆木雕大佛，俗稱大佛寺。普寧寺建成于乾隆二十四年(1759年)，占地3.3萬平方米。是外八廟中最為完整、壯觀的寺廟建筑群。當時清政府平定了北方叛亂，在避暑山莊為厄魯特四部上層貴族封爵，效仿西藏三摩耶(又稱桑鳶寺)建制修建此寺，清政府希望邊疆人民“安其居，樂其業，永永普寧”，故稱之為“普寧寺”。

　　普寧寺建筑風格獨特，它吸收并融合了漢地佛教寺院和藏傳佛教寺院的建筑格局，南半部為漢地寺廟的“七堂伽藍”式布局，中軸線上依次分布著山門、天王殿、大雄寶殿等殿堂，兩側為鐘鼓樓和東西配殿，南北長150米，寬70米。北半部為藏式寺廟建筑，以大乘閣為中心，周圍環列著許多藏式碉房建筑物——紅臺、白臺以及四座白色喇嘛塔。大乘之閣的北西東三面對稱地構筑了四大部洲、八小部洲及四座喇嘛塔，布局適宜，造型優美，環大乘之閣而建。

承德外八廟普寧寺

　　大乘之閣觀音木雕???

　　在寺廟北半部藏式寺廟建筑中心大乘閣內。大乘之閣內部分為三層，閣內矗立一尊金漆木雕千手千眼觀音菩薩，高22.28米，腰圍15米，重達110噸，用木材120立方米，是世界上現存最大的金漆木雕佛像。這尊大佛像有42只各持法器的手，45只眼睛炯炯有神，面目清秀，體型勻稱。人們稱之為“千手千眼佛”。大佛樹立在1.2米的漢白玉須彌座上，造像端莊肅穆，比例均勻，宏大雄偉，木雕金漆，頭戴透雕西番蓮花草花冠，身披纓絡，紺發下垂，佛相莊嚴，寬額端鼻，目細而長，嘴角上翹，三目含慈，端莊慈祥，神采生動，佛兩側各有20只手，手中有眼，合為40手、40眼，每只手、眼表“二十五有”，合為千手千眼。其含義是：觀世音手多，眼多，智慧多，神通廣大，有求必應。兩側的40只手分別持有日、月、乾坤帶、輪寶、法螺，為護一切眾生的大悲之意。每只手展開，一個人在手上可坐可臥。千手千眼觀音菩薩頭上還有一個高1.4米的坐像，據說是觀世音菩薩的老師無量佛的像。大佛兩旁脅侍為木胎彩塑，東為善財，西為龍女，各身高14米。佛像比例勻稱，紋飾細膩，繪色絢麗，生動地表現了觀世音菩薩的表情和神采，是我國雕塑藝術的杰作。

　　大乘之閣采用框架式方法建造，這種構造方式堪稱一代樓閣建筑之代表。通高36.75米，像內是三層樓閣式的構架結構，中間為一根主木，四周組合許多根邊柱，外釘衣紋占板密封，分層雕刻。這正是巨大中空木造像施工的特點，與金銅、石刻像有所不同。這尊佛像是根據不同部位和不同用力程度，配置不同木料，有松、柏、榆、椴、杉木幾種結構而成。用材120立方米，腰圍15米，重量達110噸，鐵料約3噸，大佛的構造是中空的，由一個三層高的木箱構成，木箱中間為一根貫穿三層一直達到發髻的主心木（主心木為柏木）。主心木為三段圓木墩接而成。箱外敷以占板，表面再貼花紋板，然后進行雕刻成形。周身是8顆大柱，柱子之間用鍛鐵板互相連接，42只手臂皆用杉木組成并用鐵板與中心連接，穿插在胸部臟腔的構架上，大臂為實，小臂為了減輕重量，都為空心，結構嚴謹巧妙，遠遠地超過了元宋時期所建的木質佛像。普寧寺于乾隆二十年（1755年）動工，至二十四年（1759年）竣工，先后達4年。而大佛亦同時竣工，并舉行了開光儀式，說明大佛雕造與建閣是同時進行的。

大乘之閣

金漆木雕千手千眼觀音菩薩