第五章 古代詩(shī)歌教育史總論

　　在上面幾章中，本書概述了古代詩(shī)歌教育的歷史。需要特別指出的一點(diǎn)是，本書將古代詩(shī)歌教育的的下限延續(xù)到了晚清時(shí)期。眾所周知，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后的晚清階段往往被歷史學(xué)家劃入“近代史”，并成為“近代史”的主體部分。但本書并非純粹的歷史學(xué)著作，也無(wú)意改變中國(guó)歷史階段的劃分方法，只是無(wú)法將一個(gè)朝代的詩(shī)歌教育生硬地割裂開來(lái)；而且晚清時(shí)期的詩(shī)歌教育與清代前期、中期的詩(shī)歌教育并無(wú)很大不同，人為割裂一個(gè)朝代的詩(shī)歌教育似乎不太妥當(dāng)。故一并加以概述，尚祈見諒。

　　下面，本書將從教材體系、基本方法和主要特點(diǎn)三個(gè)方面對(duì)古代詩(shī)歌教育作一綜述。

第一節(jié)　古代詩(shī)歌教育的教材體系

　　詩(shī)歌教育的目的就是利用詩(shī)歌來(lái)傳承生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，傳授自然知識(shí)與倫理規(guī)范，同時(shí)完成識(shí)字寫字的任務(wù)，教會(huì)讀詩(shī)作詩(shī)的方法。古代詩(shī)歌教育的教材十分豐富，很難一一列出來(lái)。本書在前面簡(jiǎn)述詩(shī)歌教育史時(shí)只能采取掛一漏萬(wàn)、管中窺豹的方法提及其中的一部分。概括地說(shuō)，古代詩(shī)歌教育的教材大致可分為以下五類：

　　一是儒家的經(jīng)學(xué)類教材，是指以《詩(shī)經(jīng)》為核心形成的注釋《詩(shī)經(jīng)》的許多著作。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。《詩(shī)經(jīng)》中有一些產(chǎn)生于西周初期的詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)就被用于教育貴族子弟。如果自孔子整理《詩(shī)經(jīng)》和開私學(xué)授徒算起，《詩(shī)經(jīng)》在自春秋末期之后的大約2400年里一直是古代詩(shī)歌教育的主要教材，并以此為基礎(chǔ)形成了儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)。特別是西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，《詩(shī)經(jīng)》就成為歷代官學(xué)最主要的詩(shī)歌教材。《詩(shī)經(jīng)》先后被列為“五經(jīng)”（西漢）、“九經(jīng)”（唐代）、“十三經(jīng)”（南宋），成為儒家的一部重要典籍，成為歷代文士必讀的詩(shī)歌教材。古代的學(xué)子往往要將《詩(shī)經(jīng)》里的所有詩(shī)篇和有關(guān)注疏全部背誦下來(lái)。為了便于學(xué)子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，歷代學(xué)者闡釋《詩(shī)經(jīng)》的著作數(shù)不勝數(shù)。在這些著作中，最有影響的當(dāng)數(shù)東漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》、唐代孔穎達(dá)等人奉詔所撰的《詩(shī)經(jīng)正義》和南宋朱熹的《詩(shī)集傳》。

　　東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄融通今文經(jīng)和古文經(jīng)，遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，是漢代講經(jīng)注經(jīng)的集大成者，號(hào)稱“鄭學(xué)”，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)統(tǒng)一時(shí)代。他對(duì)儒家經(jīng)典的注釋，長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者作為官方教材，收入“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”注疏中，對(duì)于儒家文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。鄭玄在注釋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不囿于門戶之見，雖以古文經(jīng)《毛詩(shī)》作底本，但也往往采用今文經(jīng)的齊、魯、韓三家學(xué)說(shuō)。他首次提出《毛詩(shī)》作者有大、小毛公之別，首次指出《詩(shī)》之《大序》為子夏所撰，《小序》則為子夏、毛公合作，在經(jīng)書注釋上獨(dú)創(chuàng)了“箋”的名稱。鄭玄《毛詩(shī)箋》、《毛詩(shī)譜》出現(xiàn)后，《詩(shī)經(jīng)》的流傳發(fā)生了重要變化——古文經(jīng)“毛詩(shī)”日漸興盛并為官方所承認(rèn)，而今文經(jīng)的“齊詩(shī)”、“魯詩(shī)”、“韓詩(shī)”就逐漸衰落，到南宋就完全失傳了。《詩(shī)經(jīng)》教育進(jìn)入了一個(gè)統(tǒng)一時(shí)代。現(xiàn)今流行的《詩(shī)經(jīng)》就是“毛詩(shī)”一派的傳本。

　　唐初著名的經(jīng)學(xué)家和教育家孔穎達(dá)于貞觀年間奉詔主持編撰《五經(jīng)正義》，于貞觀十六年（642年）完成。后又經(jīng)校定增損，于唐高宗永徽四年（653年）頒行，欽定為全國(guó)統(tǒng)一教材。《五經(jīng)正義》共180卷，其中《毛詩(shī)正義》40卷。《毛詩(shī)正義》是對(duì)“毛傳”和“鄭箋”的疏解，對(duì)魏晉南北朝以來(lái)眾說(shuō)紛紜的注釋進(jìn)行了鑒別裁定，因此又叫《毛詩(shī)注疏》，是注解《詩(shī)經(jīng)》的最重要的著述之一，被清代學(xué)者阮元列入《十三經(jīng)注疏》，影響至今。

　　朱熹是理學(xué)的集大成者，是中國(guó)古代最著名的思想家和教育家之一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。他的《詩(shī)集傳》是《詩(shī)經(jīng)》詮釋史上里程碑式的著作，是元、明、清三代士人必讀的權(quán)威性讀本。在《詩(shī)集傳》中，他打破了盛行千余年的“詩(shī)序”的束縛，而就詩(shī)篇本身探索其本旨；文字音義則不拘泥于訓(xùn)詁之學(xué)，雜采“毛傳”和“鄭箋”，間用齊、魯、韓三家學(xué)說(shuō)，而以己意進(jìn)行取舍。《詩(shī)集傳》釋義簡(jiǎn)潔，明白易曉，逐篇述其主旨，逐章言其大意，常有新解。朱熹以后，注釋《詩(shī)經(jīng)》者多以《詩(shī)集傳》為宗，元、明、清時(shí)期科舉取士也以《詩(shī)集傳》為準(zhǔn)，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。

　　以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)和“詩(shī)教”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌教育的影響極其深遠(yuǎn)。毛澤東就曾寫作數(shù)首四言詩(shī)，如《奮斗》、《題〈中國(guó)婦女〉之出版》等。1937年4月，毛澤東撰寫的《祭黃帝陵》就采用了古樸典雅的四言詩(shī)形式。《詩(shī)經(jīng)》里的一些詩(shī)篇在今天仍然是詩(shī)歌教育教材，如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《伐檀》、《碩鼠》等曾被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。

　　二是純粹的詩(shī)歌類讀本，是指根據(jù)某種需要編選的各類詩(shī)歌選集、全集、總集之類。

　　《詩(shī)經(jīng)》原本就是一部詩(shī)歌總集，本名曰“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，孔子加以整理后用以授徒，雖然作為禮樂教育的教材，但并未改變其本來(lái)面目。西漢時(shí)“詩(shī)”被儒家尊為“五經(jīng)”之一，才被稱為“《詩(shī)經(jīng)》”，此后其文學(xué)色彩越來(lái)越淡，而經(jīng)書味道越來(lái)越濃。

　　自兩漢以后，出現(xiàn)了越來(lái)越多的詩(shī)人，詩(shī)歌的選集或總集就越來(lái)越多，其中一些就成為文士學(xué)習(xí)作詩(shī)的范本而廣泛流傳。如《楚辭》、《昭明文選》、《玉臺(tái)新詠》、《花間集》、《江湖集》、《唐音》、《唐詩(shī)品匯》、《唐詩(shī)解》、《唐音統(tǒng)簽》、《名媛詩(shī)歸》、《明詩(shī)綜》、《詞綜》、《全唐詩(shī)》、《神韻集》、《唐賢三昧集》、《唐人萬(wàn)首絕句選》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》等。這些詩(shī)歌選集、全集、總集往往規(guī)模浩大，適應(yīng)對(duì)象也非常廣泛。

　　南朝梁太子蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》是秦漢以來(lái)收編詩(shī)文最豐富的文學(xué)總集，也是我國(guó)最早的詩(shī)文總集，被認(rèn)為是古代文學(xué)教材的典范，也是詩(shī)歌教育的的典范教材。原書30卷，唐李善作注時(shí)分為60卷，其中有詩(shī)歌12卷，騷2卷。《文選》共收入周代至齊梁時(shí)期130多個(gè)知名作者和少數(shù)佚名作者的詩(shī)文作品共752篇，其中詩(shī)歌434篇。這部書在唐代受到高度重視，成為文人學(xué)子必讀之書，有所謂“文選學(xué)”之名。北宋時(shí)有“文選爛，秀才半”（陸游《老學(xué)庵筆記》卷八）一說(shuō)，足見此書的影響和價(jià)值。

　　《玉臺(tái)新詠》是徐陵奉梁簡(jiǎn)文帝蕭綱之命編成的我國(guó)古代繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的又一部詩(shī)歌總集。《玉臺(tái)新詠》收五言詩(shī)8卷，歌行1卷，五言四句詩(shī)1卷，收錄南朝梁以前的詩(shī)篇769首。這本書在流傳過(guò)程中曾遭后世文人竄改，所收詩(shī)歌增加到870首。在封建道統(tǒng)思想的影響下，這部詩(shī)集曾屢遭詆毀，但仍然對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。

　　《花間集》是中國(guó)歷史上第一部文人詞總集，收錄了晚唐五代時(shí)期溫庭筠、韋莊等十八位詞人的五百首詞。《花間集》集中體現(xiàn)了詞律的規(guī)范化，確立了詞這種新的詩(shī)歌形式的文學(xué)地位，奠定了五代之后詞的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。“花間詞人”上承南朝宮體詩(shī)人，下啟宋代婉約派詞人，對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作有很大影響。

　　唐代詩(shī)歌的繁榮與詩(shī)歌教育的繁榮相互促進(jìn)，共同發(fā)展，都達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)。唐代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)以萬(wàn)計(jì)，為唐代學(xué)子讀詩(shī)學(xué)詩(shī)提供了豐富的教材。《舊唐書·楊綰傳》記載，楊綰在給唐肅宗的奏疏中說(shuō)：“幼能就學(xué)，皆誦當(dāng)代之詩(shī)；長(zhǎng)而博文，不越諸家之集。”從這里可以看出當(dāng)時(shí)詩(shī)賦取士的科舉制度對(duì)學(xué)子讀書內(nèi)容的影響，當(dāng)時(shí)一些著名詩(shī)人的詩(shī)集已經(jīng)成為士子學(xué)習(xí)的教材。中唐時(shí)期，蒙館塾師也往往指定某位詩(shī)人的作品作為教材。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷三八載：“元微之《長(zhǎng)慶集序》云：‘予嘗于平水市見村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，招而問之，皆對(duì)曰：‘先生教我樂天、微之詩(shī)’。固亦不知余之為微之也。”可見，白居易、元稹的詩(shī)就被蒙館塾師選定為教材。唐宣宗在《吊白居易》一詩(shī)里說(shuō)：“童子解吟《長(zhǎng)恨曲》，胡兒能歌《琵琶篇》。”從中可以看出白居易詩(shī)作流傳非常廣泛。唐代中后期還出現(xiàn)了供學(xué)童諷誦的詩(shī)歌選本如《文場(chǎng)秀句》等。《文場(chǎng)秀句》本是中唐詩(shī)人王起為莊恪太子輯錄的詩(shī)歌選集。《舊五代史·馮道傳》有“中朝士子，止看《文場(chǎng)秀句》便為舉業(yè)”的記述，可見這本書曾被作為科舉應(yīng)試的詩(shī)歌范本，供學(xué)子諷誦模仿。

　　《全唐詩(shī)》是中國(guó)古代最大的一部詩(shī)歌總集。全書共900卷，收錄了唐五代時(shí)期2200多位詩(shī)人的詩(shī)歌48900多首。唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上的黃金時(shí)代，《全唐詩(shī)》的編選，極大地促進(jìn)了我國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于詩(shī)歌教育也產(chǎn)生了極大的影響。

　　古代一些詩(shī)人、學(xué)者還編著了許多詩(shī)話（詞話）類著作，歸納詩(shī)詞的一些寫作規(guī)律，也對(duì)作家作品進(jìn)行分析點(diǎn)評(píng)，為文人學(xué)習(xí)作詩(shī)填詞提供了極大的方便。如《六一詩(shī)話》、《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、《滄浪詩(shī)話》、《浩然齋詞話》、《樂府指迷》等。

　　三是蒙學(xué)詩(shī)歌讀物，是指專門為學(xué)童學(xué)習(xí)詩(shī)歌和進(jìn)行文化倫理教育而編選的詩(shī)歌讀本。

　　古代一些學(xué)者非常重視蒙學(xué)階段的詩(shī)歌教育，曾編寫了許多供學(xué)童諷誦的詩(shī)歌讀本，如《詠史詩(shī)》、《神童詩(shī)》、《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)禮》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。此外，還有一些較好的詩(shī)歌選集（如《文選》）和著名詩(shī)人（如白居易）的名篇也是蒙童學(xué)習(xí)詩(shī)歌的教材。其中，《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》是古代最著名的蒙學(xué)詩(shī)歌教育讀本。

　　《神童詩(shī)》相傳是北宋學(xué)者汪洙所作。《神童詩(shī)》是一部影響廣泛的啟蒙讀物。通行的《神童詩(shī)》選入48首五言絕句，淺白清新，格律嚴(yán)謹(jǐn)，音韻和諧，瑯瑯上口，情趣盎然，易于記誦。其中很多詩(shī)句已廣為流傳，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高。”“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”如流傳久遠(yuǎn)的《四喜》詩(shī)：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。《神童詩(shī)》是優(yōu)秀的少兒詩(shī)歌讀物，也是教導(dǎo)少年兒童學(xué)作詩(shī)歌的示范教材。因受時(shí)代局限，這些詩(shī)多以高官厚祿引導(dǎo)學(xué)童一心讀書，曾遭人非議，但在宋元明清時(shí)期影響很大。

　　《千家詩(shī)》最初是南宋劉克莊編選的《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》，收錄律詩(shī)和絕句1270多首。后來(lái)分別出現(xiàn)了謝枋得編選的七言《千家詩(shī)》和王相選注的《新鐫五言千家詩(shī)》。后來(lái)有人將五言和七言這兩種《千家詩(shī)》編成合刊本，成為流傳最廣的詩(shī)歌教材。清代通行的《千家詩(shī)》包括七言絕句、七言律詩(shī)、五言絕句、五言律詩(shī)共220余首，所選詩(shī)歌題材十分廣泛，風(fēng)格淺近易懂，有許多膾炙人口的名篇，風(fēng)靡各地，廣受歡迎。《千家詩(shī)》在清代與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》并稱為“三、百、千、千”，是蒙學(xué)中最普及的讀本。

　　《唐詩(shī)三百首》是清代乾隆年間蘅塘退士孫洙選編的一本膾炙人口的唐詩(shī)精選普及讀本。全書的編選以適合私塾教學(xué)為基本原則，以學(xué)童容易理解和記憶、適合兒童興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，注重選取歷來(lái)為人們廣為傳誦的佳作，選入七十余位唐代詩(shī)人的詩(shī)歌300余首，涵蓋了古詩(shī)中五言詩(shī)和七言詩(shī)的各種詩(shī)體，名家名篇入選甚多。因此，《唐詩(shī)三百首》被塾師廣泛采用，而且深受學(xué)童和成人的歡迎。這本書僅以三百首的篇幅，就使人們得以欣賞到唐詩(shī)中的精華篇章，為初學(xué)者提供了極大的便利，的確是一本質(zhì)量上乘的精選詩(shī)歌讀本。直到今天，它仍然是人們學(xué)習(xí)唐詩(shī)的首選讀本，風(fēng)行海內(nèi)外。

　　四是蒙學(xué)韻文讀物，是指為幫助學(xué)童識(shí)字或?qū)W習(xí)文化倫理常識(shí)而編寫的啟蒙韻文教材。

　　由于漢字特有的音節(jié)和聲韻特點(diǎn)，漢語(yǔ)韻文具有句式整齊、音韻和諧、易讀易誦、便于記憶的優(yōu)點(diǎn)，因此，我國(guó)古代語(yǔ)文教育史上產(chǎn)生了許多韻文形式的教材。漢語(yǔ)韻文中最有代表性的就是詩(shī)歌，而詩(shī)歌與其它韻文形式并沒有很大區(qū)別；尤其是那些句式嚴(yán)整的韻文，即使稱之為詩(shī)歌也無(wú)妨。因此，在概述古代詩(shī)歌教育史時(shí)，也不能忽視這些韻文類讀本。采用韻文形式編寫蒙學(xué)教材，是中國(guó)古代詩(shī)歌教育的一種特殊方式。

　　古代蒙學(xué)韻文讀物的主要內(nèi)容有識(shí)字、屬對(duì)、聲律、自然常識(shí)、歷史典故、百科知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和倫理道德規(guī)范等，大致可分為五種：韻文識(shí)字讀本、屬對(duì)用事讀本、韻文百科讀本、倫理道德讀本、韻文歷史課本等（這種分類并不夠嚴(yán)密，少數(shù)讀本還有交叉兼類現(xiàn)象），如《急就篇》、《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《蒙求》、《十七史蒙求》、《訓(xùn)蒙駢句》、《龍文鞭影》、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》、《名物蒙求》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》、《鑒略妥注》等。這些知識(shí)都與作詩(shī)有密切聯(lián)系，其中的屬對(duì)、聲律、用典還是作詩(shī)的基本技能，因此，這些讀本都是古代詩(shī)歌教育的輔助教材。實(shí)際上，古代的韻語(yǔ)讀物明顯具有詩(shī)歌的形式和特點(diǎn)，其中一些與詩(shī)歌并無(wú)兩樣（如《鑒略妥注》）。如果用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，即使將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之類稱之為詩(shī)歌似乎也并無(wú)不妥，因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些韻語(yǔ)讀物也是古代詩(shī)歌教育的基本教材。

　　在西周時(shí)期，已出現(xiàn)韻文形式的識(shí)字讀本《史籀篇》，這是我國(guó)有文獻(xiàn)記載的第一部識(shí)字課本，可惜早已失傳。這本書采用四言詩(shī)的形式，四字一句，兩句一押韻，便于學(xué)童學(xué)習(xí)誦讀。這本書為后世編寫兒童識(shí)字課本提供了典范，對(duì)后世影響巨大。

　　我國(guó)歷來(lái)有大學(xué)者為兒童編寫蒙學(xué)識(shí)字韻文教材的好傳統(tǒng)。李斯撰《蒼頡篇》，司馬相如著《凡將篇》，史游著《急就篇》（又名《急就章》）、揚(yáng)雄著《訓(xùn)纂篇》、班固著《十三章》、蔡邕著《勸學(xué)篇》、周興嗣編《千字文》、王應(yīng)麟編《三字經(jīng)》等。此外，還有北宋無(wú)名氏的《百家姓》。其中，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》影響最大，合稱“三、百、千”。

　　西漢史游的《急就篇》（又名《急就章》）是現(xiàn)存最早最完整的識(shí)字和常識(shí)課本。它以識(shí)字為主，同時(shí)介紹各類知識(shí)，是漢魏兩晉南北朝時(shí)期廣泛流傳的蒙學(xué)識(shí)字教材，一直沿用了600多年。顧炎武說(shuō)：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》。……自唐以下，其學(xué)漸微”。作為一種兒童讀物，其使用時(shí)間之長(zhǎng)在世界教育史上實(shí)屬罕見。今存《急就篇》主體部分為七言韻語(yǔ)，或用三言、四言，共34章，計(jì)2144個(gè)字。《急就篇》在我國(guó)古代識(shí)字教材史上有承前啟后的作用，其編寫體例和內(nèi)容對(duì)后世童蒙教材如《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》等有很大影響。此書自成書后就廣泛流傳，并被傳播到中國(guó)周邊國(guó)家。

　　南朝梁代周興嗣編寫的《千字文》通篇四字一句，共250句，在極短的篇幅內(nèi)容納了極其豐富的內(nèi)容，涉及天文歷象、歲時(shí)變化、名貴物品、古代帝王、品德修養(yǎng)、建筑文化、歷史地理、士人農(nóng)桑、生活起居等。其行文注重聲律對(duì)仗，講究用典文采，押韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，即使完全當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)讀也無(wú)妨。如開篇寫道：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。”這本書一直沿用了1500多年，至今在民間仍有一定影響。

　　北宋初年問世的《百家姓》將約500個(gè)常用姓氏編成四字一句的韻文，基本上包括了當(dāng)時(shí)的常用漢字，形式上很像一首四言詩(shī)。雖然其內(nèi)容缺乏文理，但編排合理，句式整齊，讀來(lái)順口，易學(xué)好記，如“趙錢孫李，周吳鄭王；馮陳諸衛(wèi)，蔣沈韓楊”。《百家姓》與《千字文》相配合，成為我國(guó)古代蒙學(xué)的固定教材，影響深遠(yuǎn)，至今仍在流傳。

　　南宋末年王應(yīng)麟所作《三字經(jīng)》繼承了歷史上蒙學(xué)教材編寫的傳統(tǒng)，集中了《急就篇》、《千字文》的優(yōu)點(diǎn)，是一部集識(shí)字、自然常識(shí)、歷史知識(shí)、讀書方法和倫理教育于一身的綜合性蒙學(xué)教材，是古代童蒙讀物中的典范教材之一。其句子往往言淺意深，每三字一句，整齊排列，讀起來(lái)瑯瑯上口，非常易于兒童誦讀記憶。如：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。……養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”因此，《三字經(jīng)》出現(xiàn)后就盛行于元、明、清三代，成為中國(guó)古代最有代表性的一種蒙學(xué)教材。七百多年來(lái)，《三字經(jīng)》不但是蒙學(xué)基本教材，而且在社會(huì)上廣泛傳播，家喻戶曉，老幼皆知，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。1989年10月，《三字經(jīng)》英譯本由新加坡教育出版社出版并向全世界發(fā)行。1990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》確定為兒童道德叢書之一。

　　自唐代實(shí)行詩(shī)賦取士以后，吟詩(shī)作賦成為文人士子的必備能力，詩(shī)賦的好壞直接關(guān)系到文人功名的成敗；而格律詩(shī)尤其注重聲律對(duì)仗，講究用典，因而學(xué)習(xí)作詩(shī)、學(xué)會(huì)屬對(duì)用事也成為學(xué)校教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容。因此，在韻文識(shí)字讀本之外，自唐代以后還出現(xiàn)了許多幫助學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句、了解歷史典故的啟蒙韻文讀物，如《蒙求》、《十七史蒙求》、《訓(xùn)蒙駢句》、《蒙養(yǎng)故事》（《龍文鞭影》）、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》等。

　　唐代李翰的《蒙求》是中唐到北宋最為通行的童蒙課本。《蒙求》大概是屬對(duì)用事讀本，凡596句，2384字，把592個(gè)典故編成一篇完整的四言詩(shī)。全書所講大多是歷史人物故事，四字一句，兩句一組，互為對(duì)偶，隔句押韻，如：“王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通；孔明臥龍，呂望非熊；楊震關(guān)西，丁寬易東；謝安高潔，王導(dǎo)公忠。”其中許多典故成為后來(lái)《三字經(jīng)》、《龍文鞭影》等蒙學(xué)讀本的取材來(lái)源。在古代語(yǔ)文教育史上，《蒙求》是一部具有開創(chuàng)性的著作，后世大批蒙書都采用《蒙求》的編法和名稱，可見它的影響之大。

　　北宋王令的《十七史蒙求》仿照李翰《蒙求》的形式，采用四言韻語(yǔ)，上下兩句對(duì)偶，生動(dòng)地介紹了許多歷史典故，富有教育意義。如：“宋璟第一，李廣無(wú)雙。燕許手筆，李杜文章。”“石苞當(dāng)相，衛(wèi)青封侯。誤點(diǎn)作蠅，落筆畫牛。”

　　明代司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》是為學(xué)童學(xué)習(xí)聲律屬對(duì)而編寫的一部教材，全文采用平水韻平聲的三十個(gè)韻部，按韻部次序編排，每韻三節(jié)，每節(jié)由三言、四言、五言、七言、十一言的五對(duì)駢句組成，講究平仄，隔句押韻，對(duì)仗工整。如開頭第一節(jié)：“天轉(zhuǎn)北，日升東。東風(fēng)淡淡，曉日濛濛。野橋霜正滑，江路雪初融。報(bào)國(guó)忠臣心秉赤，傷春美女臉消紅。孟柯成儒，早藉三遷慈母力；曾參得道，終由一貫圣人功。”這本書為學(xué)童學(xué)習(xí)作詩(shī)奠定了很好的基礎(chǔ)，在這本書的影響下，清代學(xué)者又編寫了類似讀物《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》等。

　　明代蕭良有的《蒙養(yǎng)故事》也是仿效唐代李翰《蒙求》編撰而成的蒙學(xué)教材，后經(jīng)明末清初時(shí)期的學(xué)者楊臣諍加以增訂，改名《龍文鞭影》。其內(nèi)容主要來(lái)自史書中的人物典故，同時(shí)又從古代神話和筆記小說(shuō)中廣泛收集故事，全書包括孟母斷機(jī)、毛遂自薦、荊軻刺秦、董永賣身、紅葉題詩(shī)等兩千多個(gè)典故，按照平水韻平聲的三十個(gè)韻部依次編排，四字一句，每句概括一個(gè)典故，對(duì)仗工整，易讀易記。如“重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。商王禱雨，漢祖歌風(fēng)。秀巡河北，策據(jù)江東。”這部書問世后，成為明清時(shí)期頗受歡迎的童蒙讀物之一。清朝末年，學(xué)者李暉吉、徐蘭畦又合撰了《龍文鞭影二集》。清末和民國(guó)時(shí)期通行的《龍文鞭影》一般都是將初集、二集合在一起出版。

　　清代李漁編著的《笠翁對(duì)韻》是一本專門用來(lái)學(xué)習(xí)聲韻格律的啟蒙讀物，是清代最流行的聲律類蒙書之一。全書共三十韻，每韻二則至四則不等，從一字對(duì)、二字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)；語(yǔ)言工巧藻麗，音韻流暢；內(nèi)容博采精裁，編排合理，意境典雅優(yōu)美，又富生活氣息，更易為初學(xué)之人掌握。如：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。”文中羅列了許多典故，既能夠幫助學(xué)子增長(zhǎng)見聞，又可以在品德修養(yǎng)方面產(chǎn)生潛移默化的影響。

　　清代車萬(wàn)育編著的《聲律啟蒙》是一本專門幫助學(xué)童學(xué)習(xí)對(duì)偶技巧和聲韻格律的啟蒙讀物。全書按韻分編，內(nèi)容豐富，形式上從單字對(duì)到雙字對(duì)、三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻和諧，瑯瑯上口，使兒童在誦讀中受到語(yǔ)音、詞匯、修辭等方面的訓(xùn)練。如“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空；來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。”這本書也是清代最流行的聲律類蒙書之一。

　　此外，還有一些小型百科全書式的韻文讀物，如《名物蒙求》、《幼學(xué)求源》等。

　　南宋方逢辰的《名物蒙求》主要介紹各種名物知識(shí)，涉及天文、地理、花木、鳥獸、器物、耕作、親屬、家庭、倫理等方面的名稱和常識(shí)，采用四言韻語(yǔ)形式，全書凡2720字。如：“天尊地卑，乾坤定位。輕清為天，重濁為地。麗乎天者，日月星辰。潤(rùn)以雨露，鼓以風(fēng)霆。”這本書通俗易懂，是古代很受歡迎的一本啟蒙教材。

　　明末學(xué)者程登吉的《幼學(xué)求源》原名《幼學(xué)須知》,又名《成語(yǔ)考》、《故事尋源》，簡(jiǎn)稱《幼學(xué)》。清朝嘉靖年間，學(xué)者鄒圣脈又作了一些增補(bǔ)并更名為《幼學(xué)瓊林》，也叫《幼學(xué)故事瓊林》，遍行天下。全書按內(nèi)容編排為三十三類，廣泛涉及自然和社會(huì)生活各個(gè)方面，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫闹R(shí)與詞匯，是一部名副其實(shí)的蒙學(xué)百科全書。全文采用駢偶句式，有四言、五言、七言、八言、九言等，文字簡(jiǎn)煉，對(duì)仗工整，易學(xué)易懂易記，對(duì)于學(xué)童增長(zhǎng)見聞、學(xué)習(xí)對(duì)句和作詩(shī)幫助極大，因而是我國(guó)明清時(shí)期廣泛流傳的蒙學(xué)讀物，清代把它與《增廣賢文》并列，人稱“讀了增廣會(huì)說(shuō)話，讀了幼學(xué)走天下”。

　　明清時(shí)期，一些學(xué)者還采用韻文形式編寫了專門用來(lái)傳授人生處世經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行倫理道德教育的蒙學(xué)讀物，如《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《好人歌》、《增廣賢文》等。

　　明代呂得勝、呂坤父子為了促使兒童誦習(xí)有教育意義的兒歌，先后編寫了《小兒語(yǔ)》和《續(xù)小兒語(yǔ)》，形式上采用四言、六言、雜言句式。如《小兒語(yǔ)》開頭部分：“一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張。沉靜立身，從容說(shuō)話。不要輕薄，惹人笑罵。”隔句押韻，句式整齊，易誦易記。呂坤還編寫了《好人歌》，內(nèi)容通俗易懂，每句五字，隔句押韻。如：“好人先忠信，好人重孝悌。好人知廉恥，好人守禮儀。好人不縱酒，好人不嫖妓。好人不賭錢，好人不尚氣。好人不仗富，好人不倚勢(shì)。好人不欠糧，好人不侵地。”

　　清代車萬(wàn)育編錄的《增廣賢文》篇幅不長(zhǎng)，通行本只有3800字左右；以韻文形式將格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交錯(cuò)而出，靈活多變，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，突破了傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物往往以一種句式貫穿始終的基本格式。如：“知己知彼，將心比心”、“相識(shí)滿天下，知心能幾人”、“易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心”、“逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心”、“有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人”、“貧居鬧市無(wú)人識(shí)，富在深山有遠(yuǎn)親”、“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”。有些句子連在一起簡(jiǎn)直就是詩(shī)歌，如：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤”、“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書不讀子孫愚，倉(cāng)廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏”、“庭前生瑞草，好事不如無(wú)。欲求生富貴，須下死工夫。”、“竹籬茅舍風(fēng)光好，道院僧房總不如。命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”、“磨刀恨不利，刀利傷人指；求財(cái)恨不多，財(cái)多害自己”。這本書采錄廣泛，大致反映了古人的人生態(tài)度和處世原則，耐人尋味，值得借鑒。其語(yǔ)句接近口語(yǔ)，極少運(yùn)用典故，易于為人們接受。因此，在民間深入人心，影響深遠(yuǎn)，人們把它與《幼學(xué)瓊林》并列，稱“讀了增廣會(huì)說(shuō)話，讀了幼學(xué)走天下”。書中許多警句、格言至今仍然傳誦不絕。

　　明代還出現(xiàn)了一部用五言韻文編寫的蒙學(xué)歷史課本《鑒略妥注》，作者是明代學(xué)者李廷機(jī)。《鑒略妥注》以五言詩(shī)的形式，按時(shí)間順序概述了上自遠(yuǎn)古、下至元明的歷史進(jìn)程，可以說(shuō)是一部詩(shī)歌體通史。全書僅萬(wàn)余字，行文言簡(jiǎn)意賅，敘事條理分明，如《三皇紀(jì)》：“乾坤初開張，天地人三皇。天形如卵白，地形如卵黃。無(wú)行生萬(wàn)物，六合運(yùn)三光。天皇十二子，地皇十一郎。無(wú)為而自化，歲起攝提綱。人皇九兄弟，壽命最延長(zhǎng)。各萬(wàn)八千歲，一人興一邦。分長(zhǎng)九州地，發(fā)育無(wú)邊疆。有巢氏以出，食果始為糧。構(gòu)木為巢室，襲葉為衣裳。燧人氏以出，世事相迷茫。鉆木始取火，衣食無(wú)所妨。結(jié)繩記其事，年代難考詳。”每句五字，隔句押韻，很有歌行體的風(fēng)格。這本書在明清時(shí)期頗受士人喜愛，與《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》并列為蒙學(xué)基本讀物，又被稱之為《五字鑒》。

　　上述兩類蒙學(xué)教材都是古代詩(shī)歌教育的基礎(chǔ)性讀本，直接或間接為學(xué)童學(xué)習(xí)作詩(shī)服務(wù)。有一些讀本至今仍在詩(shī)歌教育中發(fā)揮著作用，是古人留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，既要注意珍惜和保存，也要充分研究和利用，尤其是要將古人編寫蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，繼承并發(fā)揚(yáng)光大。周谷城先生在為岳麓書社出版的《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》撰寫的序文中說(shuō)：“產(chǎn)生和流傳于封建社會(huì)的蒙學(xué)書，同樣屬于封建文化的范圍，其局限性和落后性自不能免，但無(wú)論如何，它們絕不比廟堂之文、大雅之作更加局限和落后。有的蒙學(xué)書能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育、采取易于上口易于記憶等形式方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)一筆抹殺的。僅僅在這一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史上的價(jià)值。”

　　五是民間歌謠，是指民間流傳的民歌、民謠、童謠、諺語(yǔ)、格言等。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠是詩(shī)歌最初的源頭，當(dāng)時(shí)的文藝活動(dòng)具有歌、舞、樂互相結(jié)合的特點(diǎn)，其詩(shī)歌教育具有綜合性、全民化的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)里，曾經(jīng)產(chǎn)生了數(shù)不清的民間歌謠，在古代社會(huì)生活中發(fā)揮著潛移默化的作用，它們都是民間詩(shī)歌教育的教材，而且對(duì)古代文人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中一部分歌謠被官府或?qū)W者收集、整理、加工之后，就登上大雅之堂，成為古代學(xué)校教育的詩(shī)歌讀本，如《詩(shī)經(jīng)》里的部分詩(shī)篇、漢代的樂府詩(shī)等。其中一些詩(shī)篇在古代詩(shī)歌教育中還有著十分重要的影響，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》、《敕勒歌》等。歷代農(nóng)民起義軍也往往利用歌謠來(lái)宣傳自己的政治主張。因此，古代民間歌謠在詩(shī)歌教育中的作用也不容忽視。

第二節(jié)　古代詩(shī)歌教育的基本方法

　　古代詩(shī)歌教育的基本途徑大致有兩種：一是官學(xué)詩(shī)歌教育，是歷代統(tǒng)治者主導(dǎo)的以各級(jí)官學(xué)為主體的詩(shī)歌教育，《詩(shī)經(jīng)》自西漢之后一直是歷代官學(xué)最主要的詩(shī)歌教材；二是民間詩(shī)歌教育，是廣泛存在于民間的以各類蒙學(xué)為主、以民間歌謠自發(fā)流傳為輔的詩(shī)歌教育。在統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化、教育和官吏選拔制度影響下，官學(xué)詩(shī)歌教育往往主宰著民間詩(shī)歌教育的基本走向，為民間詩(shī)歌教育的發(fā)展限定一個(gè)大致的范圍；民間詩(shī)歌教育往往是官學(xué)詩(shī)歌教育的附庸，蒙學(xué)階段的各種詩(shī)歌教育教材都必須符合統(tǒng)治階級(jí)的要求，為維護(hù)統(tǒng)治秩序服務(wù)，但民間歌謠有時(shí)也會(huì)偏離主流方向，出現(xiàn)一些與社會(huì)正統(tǒng)思想觀念不一致的現(xiàn)象。

　　由于古代民間歌謠除少數(shù)篇章外，主要是通過(guò)口耳相傳的方式流布四方，往往具有很強(qiáng)的自發(fā)性，也并沒有什么特定的方法，因此，論及古代詩(shī)歌教育的主要方法，主要是指古代各類學(xué)校進(jìn)行詩(shī)歌教育的方法，涉及官學(xué)詩(shī)歌教育和蒙學(xué)詩(shī)歌教育兩個(gè)方面。從古代詩(shī)歌教育的過(guò)程來(lái)看，簡(jiǎn)而言之，其基本方法主要有三種：講授解疑、熟讀背誦、模仿練習(xí)等。

　　一、講授解疑。這是古代學(xué)校教育的基本教法，也是詩(shī)歌教育的主要方法。

　　在古代學(xué)校中，教師的講解是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)理解的基礎(chǔ)，倫理道德規(guī)范的傳授正是通過(guò)這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。古代官學(xué)與私學(xué)的教學(xué)過(guò)程和方法大致相同：每學(xué)習(xí)一首詩(shī)歌，往往先由教師教讀，然后學(xué)生自己溫習(xí)熟讀；下一次上課時(shí)，教師先檢查溫習(xí)情況，然后再逐字逐句講解大意；之后就由學(xué)生自己熟讀領(lǐng)會(huì)，如有疑難，教師再作解答。明代著名思想家、教育家王陽(yáng)明曾在《教約》中規(guī)定了蒙學(xué)教學(xué)的具體方法：“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)。凡習(xí)禮歌詩(shī)之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無(wú)瑕及于邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。”明代戲劇家湯顯祖在《牡丹亭》第七出《閨塾》中生動(dòng)形象地概述了陳最良為杜麗娘講解《關(guān)雎》的過(guò)程：

　　【繞池游】〔旦引貼捧書上〕……〔末〕昨日上的《毛詩(shī)》，可溫習(xí)？〔旦〕溫習(xí)了。則待講解。〔末〕你念來(lái)。〔旦念書介〕“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”〔末〕聽講。“關(guān)關(guān)雎鳩”，雎鳩是個(gè)鳥，關(guān)關(guān)鳥聲也。〔貼〕怎樣聲兒？〔末作鳩聲〕……〔末〕此鳥性喜幽靜，在河之洲。……〔末〕胡說(shuō)，這是興。〔貼〕興個(gè)甚的那？〔末〕興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閑女子，有那等君子好好的來(lái)求他。……〔旦〕師父，依注解書，學(xué)生自會(huì)。但把《詩(shī)經(jīng)》大意，敷演一番。

　　【掉角兒】〔末〕論《六經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜嫄產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家。〔旦〕這經(jīng)文偌多？〔末〕《詩(shī)》三百，一言以蔽之，沒多些，只“無(wú)邪”兩字，付與兒家。書講了。春香取文房四寶來(lái)模字。……

　　上面所引內(nèi)容對(duì)家塾教學(xué)過(guò)程的概述雖然有濃重的游戲成分，但仍然真實(shí)地反映了明代私塾進(jìn)行詩(shī)歌教育的大致過(guò)程和基本方法。清代學(xué)者龍啟瑞制定的蒙童課程表中就規(guī)定：“每天早起溫習(xí)讀書，背誦。上生書時(shí)，老師講解畢，命學(xué)生復(fù)述一遍，乃就位念一百遍……”從中可以看出清代蒙學(xué)的教學(xué)過(guò)程，這與《牡丹亭》中的描述是一致的。

　　古代一些儒學(xué)名師弟子眾多，往往數(shù)以百計(jì)，甚至多達(dá)千人。這些名師在教學(xué)中往往只親自面授少數(shù)高才生，其余學(xué)生則由這些高才生轉(zhuǎn)相授業(yè)。東漢學(xué)者鄭玄師從馬融的學(xué)習(xí)經(jīng)歷就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)著名經(jīng)學(xué)大師馬融門徒上千，長(zhǎng)年追隨在身邊的就有四百余人。《后漢書·鄭玄傳》載：“（玄）以山東無(wú)兄問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。”在這種教學(xué)方式下，學(xué)生的自學(xué)就尤其重要。

　　二、熟讀背誦。這是古代士子學(xué)習(xí)的主要方法，在詩(shī)歌教育中有顯著作用。

　　誦讀是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的基本方法，歷史非常悠久。據(jù)《周禮·春官·大司樂》記載，西周時(shí)期的“樂教”包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容，其中“樂語(yǔ)”包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，“諷”與“誦”主要是詩(shī)歌教育，要求學(xué)生能背誦詩(shī)歌并能按照音樂節(jié)奏吟詠，而且能夠恰當(dāng)應(yīng)用。在“諷”與“誦”的過(guò)程中，也進(jìn)行著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和倫理道德的傳授。

　　《漢書·藝文志》載：“《書》曰：詩(shī)言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。……孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。”我國(guó)古代的詩(shī)歌往往分為“歌”與“詩(shī)”，能合樂而唱也能誦的是“歌”，不能合樂唱而只能誦讀的是“詩(shī)”，可見能誦讀正是“詩(shī)”的特征之一。從《漢書·藝文志》的記載來(lái)看，大概在經(jīng)歷秦朝焚書坑儒之后，《詩(shī)經(jīng)》在西漢初期就已經(jīng)不能歌唱而只能誦讀了，因而被儒家稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》自西漢之后就成為歷代文士必讀的詩(shī)歌教材，古代的學(xué)子往往要將《詩(shī)經(jīng)》里的所有詩(shī)篇和有關(guān)注疏全部背誦下來(lái)。

　　宋代有“童子科”考試，年齡限在15歲以下，主要內(nèi)容即是背誦經(jīng)書，應(yīng)試者必須熟習(xí)經(jīng)史。而要獲得神童稱號(hào)，則必須熟讀成誦。僅以“七經(jīng)”來(lái)說(shuō)，背誦總量至少為28.3萬(wàn)余字，其中《毛詩(shī)》39224字。明清時(shí)期，蒙學(xué)階段就要求兒童先背誦《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》之類，進(jìn)而背誦《千家詩(shī)》；進(jìn)而背《四書》、《五經(jīng)》。

　　古代一些大學(xué)者特別重視總結(jié)讀書方法，尤其重視誦讀的作用。他們以身作則，身體力行，為后人樹立了榜樣。南宋思想家、教育家朱熹的讀書方法被其弟子歸納為循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志等六種，至今仍有很大影響。朱熹的讀書方法很好地體現(xiàn)了“教化”思想，通過(guò)循序漸進(jìn)、熟讀精思，再經(jīng)過(guò)虛心涵泳、切已體察，最終達(dá)到潛移默化的思想境界。他說(shuō)：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆如出于吾之心，然后可以有得爾。”（《朱文公文集》卷七十或《朱子大全·讀書之要》）“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊(cè)齊整頓放，正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩看字，子細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見’。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看子細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”（朱熹《童蒙須知》）

　　明代著名思想家、教育家王守仁繼承儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)，主張把教讀詩(shī)歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段。他在《教約》中進(jìn)一步規(guī)定了蒙學(xué)教讀詩(shī)歌的具體方法：“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)；毋躁而急，毋蕩而囂。毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌《詩(shī)》；其余皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)。每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書院。……凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。……凡習(xí)禮歌《詩(shī)》之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者知此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。”（《王文成公全書》卷二）后世所傳的《王文成公訓(xùn)蒙教約》也規(guī)定有同樣內(nèi)容。

　　清代政治家、軍事家、詩(shī)人、學(xué)者曾國(guó)藩的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)很豐富，也非常重視誦讀。他在寫給兒子曾紀(jì)澤的信中就曾特別強(qiáng)調(diào)誦讀詩(shī)文的方法和益處：“讀者，如《四書》、《詩(shī)》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”（《曾國(guó)藩文集·書信二》）

　　古代的詩(shī)歌在很長(zhǎng)時(shí)間里都是可以配樂歌唱的，流傳至今的一些名篇原本就是流行樂曲的歌詞。格律詩(shī)尤其講究韻律和諧、平仄相對(duì)、隔句押韻，具有音樂美、節(jié)奏美、音韻美，只有通過(guò)誦讀才能品味到詩(shī)歌藝術(shù)之美。而誦讀講究字正腔圓、感情充沛，需要融情于詩(shī)，用心感悟詩(shī)人的情思，把情感體驗(yàn)用聲音傳達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)的再創(chuàng)造。清代流行著“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，可見誦讀對(duì)于詩(shī)歌教育的重要作用。

　　蒙學(xué)階段教導(dǎo)兒童學(xué)詩(shī)、讀詩(shī)，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。在兒童識(shí)字以后，培養(yǎng)他們的讀書興趣十分重要。如果一開始就讓他們學(xué)習(xí)一些比較枯燥的文章，很可能挫傷他們的學(xué)習(xí)積極性。而在此時(shí)采用讀詩(shī)的方法就容易激發(fā)他們讀書的興趣。喜歡大聲諷誦是兒童的一個(gè)特點(diǎn)，而詩(shī)歌恰恰是最適宜誦讀的。由于詩(shī)歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來(lái)就富有音樂性，誦讀時(shí)能產(chǎn)生很大的美感快感。學(xué)童在誦讀詩(shī)歌的過(guò)程中，盡管不一定能透徹理解詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)特色，卻也足以啟發(fā)他們想象，開拓他們的胸襟，培養(yǎng)他們良好的語(yǔ)感，促進(jìn)他們求知的愿望，而這正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)作詩(shī)的基礎(chǔ)。

　　三、模仿練習(xí)。這是古代學(xué)子學(xué)習(xí)作詩(shī)的主要途徑和基本方法。

　　古代詩(shī)歌教育在傳授文化知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和倫理道德規(guī)范之外，還要傳授作詩(shī)的方法和技巧。隨著詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展和各類詩(shī)歌體裁的不斷出現(xiàn)，隨著詩(shī)歌在社會(huì)生活中地位的提高和影響的擴(kuò)大，隨著歷代統(tǒng)治者對(duì)“詩(shī)教”的重視和以詩(shī)賦取士的科舉制度的形成，吟詩(shī)唱和已經(jīng)成為古代文士日常生活中的一項(xiàng)基本內(nèi)容，能否作詩(shī)已經(jīng)成為衡量文人文化素養(yǎng)高低的一把標(biāo)尺。看一看唐代之后的中國(guó)歷史，有哪一個(gè)秀才、舉人、進(jìn)士、狀元不會(huì)作詩(shī)？因此，學(xué)習(xí)作詩(shī)往往是古代文人從學(xué)童階段就開始從事的一項(xiàng)基本任務(wù)。

　　魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文學(xué)迅速發(fā)展時(shí)期，學(xué)習(xí)詩(shī)文寫作已成為社會(huì)時(shí)尚。學(xué)童就開始學(xué)習(xí)詩(shī)賦寫作，他們或仿寫，或命題寫，或參加筆會(huì)，寫作訓(xùn)練比較自由。南朝時(shí)期的學(xué)校教育尤其重視駢文和詩(shī)歌的寫作訓(xùn)練，要求學(xué)生寫作詩(shī)文時(shí)要學(xué)會(huì)用典，講究雙聲、疊韻、四聲和修辭。一些詩(shī)人的作品成為人們模仿的對(duì)象。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)文辭幽美，冠絕一世，人們爭(zhēng)相傳誦。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。”吳均的五言詩(shī)質(zhì)樸豪邁，被當(dāng)時(shí)文壇稱為“吳均體”，成為學(xué)詩(shī)的榜樣。《梁書·吳均傳》載：“均文體清拔有古氣，好事者或?qū)W之，謂之吳均體。”

　　自隋唐實(shí)行科舉取士以后，吟詩(shī)作賦已經(jīng)成為文人士子的必備能力。唐代的科舉考試中，進(jìn)士要考時(shí)務(wù)策和詩(shī)賦。而詩(shī)、策、賦都有一定的格律要求。如策要用對(duì)偶；賦要限韻；詩(shī)要用五言排律，12句6韻，中間8句對(duì)仗，全詩(shī)要講平仄。這種嚴(yán)格的格律要求，要求應(yīng)試的學(xué)子必須事先接受各種寫作技巧的訓(xùn)練，特別是押韻、平仄、對(duì)仗、用典等方面的訓(xùn)練。科舉及第后做官，也常常要寫這類詩(shī)文。由于科舉考試的需要，學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌教育的一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)寫詩(shī)過(guò)程中首先要進(jìn)行聲律、對(duì)仗、集事等單項(xiàng)訓(xùn)練。屬對(duì)在唐代很受重視，學(xué)習(xí)屬對(duì)同時(shí)具有學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭和邏輯的作用，對(duì)作詩(shī)有很大的幫助。唐代學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作的方式有自由作詩(shī)、命題作詩(shī)和多人聯(lián)句等方式。自由作詩(shī)是最普遍的方式。命題作詩(shī)是在科舉考試中使用的方式，在一些私人聚會(huì)和官場(chǎng)聚會(huì)中也常常要作命題詩(shī)。這種命題作詩(shī)帶有評(píng)比性質(zhì)，對(duì)詩(shī)歌寫作的普及也起到了很大影響。聯(lián)句是詩(shī)歌寫作中的一種特殊方式。在朋友聚會(huì)時(shí)往往用聯(lián)句形式來(lái)紀(jì)事、詠物、送行、贈(zèng)人、寄人、懷人等，題材相當(dāng)廣泛。聯(lián)句有三言、四言、五言、七言等，而以五言為最多。聯(lián)句是多人合作寫詩(shī)，也有比試才情的意思，對(duì)于學(xué)習(xí)作詩(shī)有很大激勵(lì)作用。

　　兩宋以降，作詩(shī)填詞已成為文人的日常事務(wù)，而聲律對(duì)句則是創(chuàng)作詩(shī)詞的基礎(chǔ)技能。因此，學(xué)童入學(xué)后除學(xué)習(xí)識(shí)字和讀詩(shī)外，學(xué)習(xí)聲律對(duì)句也成為蒙學(xué)階段的一項(xiàng)經(jīng)常性的內(nèi)容。在宋代的蒙學(xué)中，屬對(duì)是基本的必修課程，屬對(duì)和韻律訓(xùn)練是基本的語(yǔ)言文字訓(xùn)練。學(xué)習(xí)作詩(shī)是蒙學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。蒙學(xué)中學(xué)習(xí)作詩(shī)的方法主要有兩種：一是填詩(shī)，二是模仿。教學(xué)童寫詩(shī)，重點(diǎn)是教“填詩(shī)”，首先是背會(huì)三十類韻，接著是用匡紙表韻頭，以便填詩(shī)時(shí)查閱。而模仿則是實(shí)踐訓(xùn)練的一種好辦法。朱熹說(shuō)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之既久，自然純熟。”（《朱子語(yǔ)類》卷第一百三十九《論文》上）嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：起初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既而識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”由此可見，宋代學(xué)校教育在幫助學(xué)子學(xué)習(xí)寫詩(shī)上已經(jīng)探索出了一套行之有效的辦法。

　　蒙學(xué)階段教蒙童屬對(duì)是寫作詩(shī)歌的基礎(chǔ)，屬對(duì)要求平仄相對(duì)、詞性一致、結(jié)構(gòu)相同、字?jǐn)?shù)相等、修辭手法相同、邏輯關(guān)系相同，是一種集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯于一體的綜合性基礎(chǔ)訓(xùn)練。為了適應(yīng)人們學(xué)習(xí)作詩(shī)填詞的需要，訓(xùn)練學(xué)子掌握聲律對(duì)句技巧的韻文類讀本代代不絕。自唐代之后，出現(xiàn)了許多教授學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句的啟蒙讀物，如李翰的《蒙求》、王令的《十七史蒙求》、司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》、李漁的《笠翁對(duì)韻》、車萬(wàn)育的《聲律啟蒙》等，都是為幫助學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句而編寫的啟蒙教材。

　　清代蒙學(xué)的寫作訓(xùn)練較以前又有新的發(fā)展，形成了一套完整而有效的訓(xùn)練程序和方法，一般程序是：屬對(duì)——作詩(shī)——作文。道光年間的學(xué)者王筠的《教童子法》對(duì)蒙學(xué)識(shí)字、寫字、讀書、屬對(duì)、作詩(shī)、作文等方面作了較系統(tǒng)的論述，對(duì)蒙學(xué)教育提出了一些獨(dú)到見解。為了充分發(fā)揮學(xué)生在作詩(shī)作文時(shí)的積極性和創(chuàng)造性，涵養(yǎng)學(xué)生寫作詩(shī)文的興趣，他提出了“以放為主”的原則，要求學(xué)生多寫多練，即初學(xué)做詩(shī)，先要放手，不要拘于四聲，為雙聲疊韻的規(guī)矩所束縛，此后再?gòu)姆诺绞铡！白髟?shī)文必須放，放之如野馬，踶跳咆嗥，不受羈絆。”“久之必自厭而收束矣。此時(shí)加以銜轡，必俯首樂從，……但涵養(yǎng)誘掖，待其自化，則文境必大進(jìn)。”“以圈為主，等他知道文法”，把詩(shī)文寫精練。王筠還主張蒙童教育應(yīng)循序漸進(jìn)，即學(xué)生識(shí)二千字后才可讀書，待其“神智漸開”，再教以四聲、虛實(shí)、韻部、雙聲、迭韻等文字知識(shí)，然后在有了識(shí)字、閱讀、屬對(duì)的基礎(chǔ)后再開始學(xué)習(xí)詩(shī)文寫作。清代龍啟瑞曾制定過(guò)一份古代兒童課程表,“每天早起溫習(xí)讀書，背誦。上生書時(shí)，老師講解畢，命學(xué)生復(fù)述一遍，乃就位念一百遍；午后，寫字，溫書，背；晚上練習(xí)作對(duì)，燈下讀古詩(shī)，隔日學(xué)寫詩(shī)，逢三、八日作文，逢初一、十五作史記詩(shī)賦。”可見清代蒙學(xué)階段詩(shī)歌寫作訓(xùn)練是比較頻繁的。

　　曾國(guó)藩在寫給兒子曾紀(jì)澤的信中就曾特別強(qiáng)調(diào)寫作詩(shī)文的方法和要求：“至于作詩(shī)文，亦宜在二三十歲立定規(guī)模；過(guò)三十后，則長(zhǎng)進(jìn)極難。作四書文，作試帖詩(shī)，作律賦，作古今體詩(shī)，作古文，作驕體文，數(shù)者不可不一一講求，一一試為之。少年不可怕丑，須有狂者進(jìn)取之趣。過(guò)時(shí)不試為之，則后此彌不肯為矣。”“凡作詩(shī)最宜講究聲調(diào)，余所選鈔五古九家，七古六家，聲調(diào)皆極鏗鏗，耐人百讀不厭。余所未鈔者，如左太沖、江文通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠(yuǎn)、高達(dá)夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調(diào)亦清越異常。爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇，先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩(shī)時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下，詩(shī)成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會(huì)來(lái)。古人云，‘新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟’，又云‘鍛詩(shī)來(lái)就且長(zhǎng)吟’，可見古人慘淡經(jīng)營(yíng)之時(shí)，亦純?cè)诼曊{(diào)上下工夫。蓋有字句之詩(shī)，人籟也；無(wú)字句之詩(shī)，天籟也。解此者，能使天籟人籟湊泊而成，則于詩(shī)之道思過(guò)半矣。”（《曾國(guó)藩文集·書信二》）

　　綜上所述，講授解疑、熟讀背誦、模仿練習(xí)這三種基本方法其實(shí)也概括了古代學(xué)校進(jìn)行詩(shī)歌教育的大致過(guò)程，也是古代學(xué)子在求學(xué)期間接受詩(shī)歌教育的基本過(guò)程。

第三節(jié)　古代詩(shī)歌教育的主要特點(diǎn)

　　我國(guó)古代詩(shī)歌教育歷史悠久，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)。概括地講，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一、重視思想道德教育，將政治教化和道德教化作為詩(shī)歌教育的首要目標(biāo)。

　　在中國(guó)古代社會(huì)，詩(shī)歌教育被統(tǒng)治者上升到政治教化的高度，被看作是鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)的基本手段之一，歷朝歷代都十分重視詩(shī)歌教育。所謂“詩(shī)教”，其主要含義正是指統(tǒng)治者要通過(guò)詩(shī)歌教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)政治教化和道德教化、達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的。因此，以傳授倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)容是我國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌教育的重要特征。

　　我國(guó)古代的詩(shī)歌教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)思想教育功能，“樂教”就以政治教化和道德教化為最終目的。根據(jù)《尚書·虞書·舜典》的記載，舜帝就明確了樂官夔的職責(zé)，明確了“樂教”的目標(biāo)：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”如果這段話的記載可靠，從中可以看出，在原始社會(huì)末期，部落首領(lǐng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌音樂的教育功能，開始有意識(shí)地利用詩(shī)歌音樂對(duì)青少年進(jìn)行全面培養(yǎng)。舜帝這段話后來(lái)被儒家作為“詩(shī)教”的經(jīng)典言論。

　　據(jù)《周禮》記載，周朝的大司樂要向國(guó)子傳授“樂德”、“樂語(yǔ)”、“樂舞”。周朝教育貴族子弟的六種科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，“禮”包含政治、道德、行為習(xí)慣等內(nèi)容，“樂”包含音樂、舞蹈、詩(shī)歌等內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌教育必須體現(xiàn)周王朝特定的政治倫理思想，怨而不怒，哀而不傷，是后世儒家“溫柔敦厚”“詩(shī)教”的直接源頭。

　　春秋時(shí)期，孔子把教書和育人完美結(jié)合在一起，為后世樹立了典范。《論語(yǔ)·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信。”《論語(yǔ)·泰伯》載：“子曰：興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)是春秋時(shí)期文學(xué)方面的重要見解之一，全面概括了詩(shī)歌的社會(huì)作用和審美效果，是我國(guó)古代最早的系統(tǒng)的詩(shī)歌教育理論，奠定了古代儒家溫柔敦厚的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。此后，歷朝歷代的詩(shī)歌教育都十分強(qiáng)調(diào)思想教育功能，重視“文以明道”（《荀子》）、“文以載道”（周敦頤《通書·文辭》），尤其重視知識(shí)教育與道德教育的完美結(jié)合。

　　古代各類詩(shī)歌教育讀本很重視思想教育與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。傳統(tǒng)詩(shī)歌類教材不論是儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》，還是蒙學(xué)階段的韻文識(shí)字讀物、《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等，編選者都非常注重倫理道德、思想修養(yǎng)方面的教育。《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)是一部詩(shī)歌總集，孔子整理后用以授徒，作為禮樂教育的教材，被罩上了濃郁的倫理道德色彩；西漢時(shí)被儒家尊為“五經(jīng)”之一，才被稱為“《詩(shī)經(jīng)》”，此后其文學(xué)色彩越來(lái)越淡，而經(jīng)書味道越來(lái)越濃，成為道德教化的工具。漢代最流行的啟蒙識(shí)字課本《急就篇》中，就有“漢地廣大，無(wú)不容盛。萬(wàn)方來(lái)朝，臣妾使令。邊境無(wú)事，中國(guó)安寧。百姓承德，陰陽(yáng)和平”等歌功頌德內(nèi)容。南朝梁代的《千字文》中，也有“女慕貞潔，男效才良。知過(guò)必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)”等品德修養(yǎng)內(nèi)容。《三字經(jīng)》中就有“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”等倫理道德內(nèi)容。《神童詩(shī)》中就有一些直接宣揚(yáng)儒家倫理道德的詩(shī)歌，如“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高。”“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。”“莫道儒冠誤，詩(shī)書不負(fù)人。達(dá)而相天下，窮則善其身。”蒙學(xué)詩(shī)歌教材的編寫都有明確的倫理道德指向，《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》也是這樣。南宋時(shí)期的《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)禮》等更是充滿了道德說(shuō)教氣息。

　　明代蒙學(xué)階段對(duì)詩(shī)歌教育很重視，尤其注重通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行倫理道德教育。著名思想家、教育家王守仁繼承儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)，主張把教讀詩(shī)歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段，他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出：“古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號(hào)呼嘯于泳歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意；調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”（《王文成公全書》卷二）后世所傳的《王文成公訓(xùn)蒙教約》的正文之后還附錄了詩(shī)歌20余首，如班固《詠史》、曹植《豫章行》、無(wú)名氏《木蘭詩(shī)》杜甫《哀王孫》、孟郊《游子吟》、朱熹《四時(shí)讀書樂》（4首）、陸游《感事示兒孫》、方孝孺《勉學(xué)詩(shī)》等，內(nèi)容以宣揚(yáng)封建倫理道德為主，與王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中所提出的“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”的主張是一致的。

　　著名學(xué)者、教育家呂坤在《社學(xué)要略》中指出：“鄉(xiāng)間社學(xué)，以廣教化。子弟讀書，務(wù)在明理。非必令農(nóng)民子弟，人人考取科第也。”他主張社學(xué)不應(yīng)以參加科舉考試為目的，而應(yīng)當(dāng)注重政治教化和道德教化，擴(kuò)大教育范圍，實(shí)現(xiàn)讀書明理的目標(biāo)。因此，他十分重視詩(shī)歌教育，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功能。他對(duì)詩(shī)歌教育提出了明確要求：“每日遇童子倦怠懶散之時(shí)，歌詩(shī)一章。擇古今極淺、極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者集為一書，令之歌詠，與之講說(shuō)，責(zé)之體認(rèn)。古詩(shī)如《陟岵》、《蓼莪》、《凱風(fēng)》（以上父母），《棠棣》、《小明》、《杕杜》（以上兄弟），《江漢》、《出東門》（以上男女），《雞鳴》、《雄雉》（以上夫婦），《燕燕》（嫡妾），《伐木》（朋友），《芄蘭》（童子），《葛藟》（民窮），《相鼠》（教禮），《伐檀》（訓(xùn)義），《采苓》、《青蠅》（戒讒），《蟋蟀》、《瓠葉》（示儉），《采蘋》（重祀），《白駒》（悅賢）。至于漢魏以來(lái)，樂府古詩(shī)、近世教民俗語(yǔ)，凡切于綱常倫理、道義身心者，日講一章。其新聲艷語(yǔ)，但有習(xí)學(xué)者，訪知重責(zé)。訓(xùn)蒙約后附集詩(shī)歌，即此意也。”

　　不僅如此，古代一些著名詩(shī)人也十分重視詩(shī)歌教育的作用，力圖通過(guò)詩(shī)歌來(lái)宣揚(yáng)儒家的倫理道德觀念，實(shí)現(xiàn)政治教化和道德教化的目的，如韓愈、白居易、歐陽(yáng)修、王安石等。白居易十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治和道德教化功能，在《與元九書》中提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。在《讀張籍古樂府》一詩(shī)中，他通過(guò)贊頌詩(shī)人張籍來(lái)宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)：“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。讀君學(xué)仙詩(shī)，可諷放佚君；讀君董公詩(shī)，可誨貪暴臣；讀君商女詩(shī)，可感悍婦仁；讀君勤齊詩(shī)，可勸薄夫敦。上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民。下可理情性，卷之善一身。”他完全從政治教化的角度來(lái)看待詩(shī)歌的作用，使詩(shī)歌成為附屬于政治和道德的工具，最終目標(biāo)是要借助于詩(shī)歌教育來(lái)鞏固政治秩序、完善社會(huì)風(fēng)尚。

　　二、《詩(shī)經(jīng)》自成書之后就一直是傳統(tǒng)詩(shī)歌教育的最主要讀本。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)）。《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。

　　《詩(shī)經(jīng)》最初稱《詩(shī)》，歷史上有孔子“刪詩(shī)”一說(shuō)。《史記·孔子世家》載：“古者《詩(shī)》三千余篇及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席，故曰：‘《關(guān)睢》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”由于《詩(shī)》經(jīng)過(guò)孔子的整理，并被孔子作為宣揚(yáng)“禮義”的教材，西漢時(shí)期就被儒者奉為經(jīng)典，此后才稱《詩(shī)經(jīng)》。

　　《詩(shī)經(jīng)》中有一些產(chǎn)生于西周初期的詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)就被用于教育貴族子弟。如果自孔子整理《詩(shī)經(jīng)》和開私學(xué)授徒算起，《詩(shī)經(jīng)》在自春秋末期之后的大約2400年里一直是古代詩(shī)歌教育的主要教材。特別是西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，《詩(shī)經(jīng)》就成為歷代官學(xué)最主要的詩(shī)歌教材。《詩(shī)經(jīng)》先后被列為“五經(jīng)”（西漢）、“九經(jīng)”（唐代）、“十三經(jīng)”（南宋），成為儒家的一部重要典籍，成為歷代文士必讀的詩(shī)歌教材。古代的學(xué)子往往要將《詩(shī)經(jīng)》里的所有詩(shī)篇和有關(guān)注疏全部背誦下來(lái)。為了便于學(xué)子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，歷代學(xué)者闡釋《詩(shī)經(jīng)》的著作數(shù)不勝數(shù)。在這些著作中，最有影響的當(dāng)數(shù)東漢鄭玄的《毛詩(shī)箋》、唐代孔穎達(dá)等人奉詔所撰的《詩(shī)經(jīng)正義》和南宋朱熹的《詩(shī)集傳》。

　　在古代詩(shī)歌教育中，以《詩(shī)經(jīng)》為主要教材，以孔子的教育實(shí)踐及“興、觀、群、怨”說(shuō)為基礎(chǔ)，至兩漢時(shí)期形成了儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)。“溫柔敦厚”最早見于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)教者也。”唐代孔穎達(dá)《禮記正義》解釋說(shuō)：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰‘溫柔敦厚’詩(shī)教也。”“此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也。”《詩(shī)經(jīng)》歷來(lái)被儒家作為倫理道德教育的經(jīng)典教材，如愛情詩(shī)《關(guān)雎》就被看作闡述夫婦大義的作品。《論語(yǔ)·八佾》載：“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。’”《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”由此可見，《詩(shī)經(jīng)》在漢代之后已徒具文學(xué)形式，卻只是儒家宣揚(yáng)倫理道德以教化萬(wàn)民、維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具。“溫柔敦厚”這一詩(shī)教傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，要求詩(shī)人以委婉之詞寄寓諷諫之意，在中國(guó)古代詩(shī)歌教育和古典詩(shī)歌創(chuàng)作方面有著廣泛而深刻的影響。

　　三、古代詩(shī)歌教育與音樂藝術(shù)教育始終保持著密切聯(lián)系。

　　從遠(yuǎn)古時(shí)代起，中國(guó)古代的詩(shī)歌向來(lái)就與音樂關(guān)系密切，而古代詩(shī)歌教育也與音樂藝術(shù)教育始終保持著密切聯(lián)系。從文學(xué)藝術(shù)的起源來(lái)看，詩(shī)歌與音樂密切相伴產(chǎn)生于原始的生產(chǎn)勞動(dòng)，并在發(fā)展過(guò)程中一直與音樂保持著密切的聯(lián)系，并一直延續(xù)至今。因而古代的“樂教”也往往包括詩(shī)歌教育。據(jù)《周禮》記載，西周時(shí)期的“樂教”包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌教育主要是結(jié)合禮樂教育進(jìn)行的。歷代宮廷樂舞往往融詩(shī)歌、舞蹈、音樂于一體，就是典型的例子。追本溯源，詩(shī)、詞、曲就其本來(lái)面目而言都是歌辭，其出現(xiàn)、形成、發(fā)展和成熟都與音樂密切相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》里的所有詩(shī)篇就其原來(lái)的性質(zhì)而言，都是歌曲的歌詞。《風(fēng)》、《雅》、《頌》就是依據(jù)音樂的不同而劃分的。《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”《史記·孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些記述說(shuō)明孔子時(shí)代的詩(shī)歌教育與音樂舞蹈的關(guān)系十分密切。漢代的樂府詩(shī)原本也是樂歌，《漢書·藝文志》載：“《書》曰：詩(shī)言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。”唐宋時(shí)期的詞、元代的散曲，原本都是配樂演唱的。因此，古代的詩(shī)歌教育往往還伴隨著音樂藝術(shù)教育。

　　古代的詩(shī)歌在很長(zhǎng)時(shí)間里都是可以配樂歌唱的，流傳至今的一些名篇原本就是流行樂曲的歌詞。由于詩(shī)歌教育往往與音樂藝術(shù)教育相伴，古代許多著名詩(shī)人往往有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，往往有“琴棋書畫，無(wú)一不精”之說(shuō)。如司馬相如、王維、溫庭筠、李煜、柳永、周邦彥、姜夔、關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、楊慎、徐渭、吳偉業(yè)、尤侗、洪昇、孔尚任等，著名女詩(shī)人卓文君、蔡琰、李清照、朱淑真、管道昇、黃峨等也都精通音律，有過(guò)之而無(wú)不及；至于蘇小小、薛濤、嚴(yán)蕊、柳如是、李香君等女詩(shī)人，精通音律更是其看家本領(lǐng)。

　　四、蒙學(xué)階段非常重視對(duì)兒童進(jìn)行詩(shī)歌教育，而且成效顯著。

　　教兒童讀詩(shī)，這是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)。兒童識(shí)字后，培養(yǎng)他們的讀書興趣是很重要的。如果一開頭就給他們讀一些比較平板枯燥的文章，很可能挫傷他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，古人在此時(shí)往往采用教兒童讀詩(shī)的方法，是很有見地的。唐宋以后，古代蒙學(xué)在兒童識(shí)字讀書的過(guò)程中，除韻文讀本外，常常教讀一些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌，并逐漸成為蒙學(xué)中一項(xiàng)固定的教學(xué)內(nèi)容。這種辦法一直實(shí)行到民國(guó)初年。

　　古代一些學(xué)者非常重視蒙學(xué)階段的詩(shī)歌教育，曾編寫了許多供學(xué)童諷誦的詩(shī)歌讀本，如《詠史詩(shī)》、《神童詩(shī)》、《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)禮》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。其中，《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》是古代最著名的蒙學(xué)詩(shī)歌教育讀本。此外，還有一些較好的詩(shī)歌選集（如《文選》）和著名詩(shī)人（如白居易）的名篇也是蒙童學(xué)習(xí)詩(shī)歌的教材。

　　古代一些大學(xué)者、教育家很重視蒙學(xué)階段的詩(shī)歌教育，如程顥、朱熹、王守仁等。

　　程顥是理學(xué)家，也是詩(shī)人。他對(duì)蒙學(xué)詩(shī)歌教育很重視，并有獨(dú)到見解。他說(shuō)：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之，入《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉，別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)師長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。”（朱熹、呂祖謙編《近思錄》321頁(yè)，中州古籍出版社2004年1月出版）

　　朱熹不僅是著名理學(xué)家，還是著名詩(shī)人。他繼承儒家詩(shī)教傳統(tǒng)，非常重視詩(shī)歌教育，把詩(shī)歌作為傳授理學(xué)思想的工具。他的《詩(shī)集傳》是詮釋《詩(shī)經(jīng)》的名著，是元、明、清三代讀書人必讀的權(quán)威性讀本。他尤其重視蒙學(xué)階段的詩(shī)歌教育，親自寫作100首七言詩(shī)結(jié)集為蒙學(xué)教材《訓(xùn)蒙詩(shī)》，其內(nèi)容完全著眼于向兒童進(jìn)行封建倫理道德教育。其弟子陳淳仿照《訓(xùn)蒙詩(shī)》編著了《小學(xué)詩(shī)禮》，將《禮記》中的《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》的主要內(nèi)容編寫為43首五言詩(shī)，分為事親、事長(zhǎng)、男女、雜儀四部分，向兒童傳授儒家倫理道德規(guī)范。陳淳還用三言韻語(yǔ)寫成《啟蒙初誦》一書，目的也是讓兒童接受儒家倫理教育。

　　明代蒙學(xué)階段對(duì)詩(shī)歌教育很重視，尤其注重通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行倫理道德教育。著名思想家、教育家王守仁繼承儒家“詩(shī)教”傳統(tǒng)，主張把教讀詩(shī)歌作為蒙學(xué)中進(jìn)行道德教化的主要手段，而且要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)兒童的性情，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性，以誘導(dǎo)啟發(fā)來(lái)代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段，避免產(chǎn)生逆反心理。他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中指出：“古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意……今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦以泄其跳號(hào)呼嘯于泳歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也……諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意；調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。”（《王文成公全書》卷二）這段論述也正好說(shuō)明了古代“詩(shī)教”的特點(diǎn)。“其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意”，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化”。這恰恰就是所謂“教化”的基本方法，也是“教化”要達(dá)到的境界。

　　王守仁在《教約》中還進(jìn)一步規(guī)定了蒙學(xué)教讀詩(shī)歌的具體方法：“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，情朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)；毋躁而急，毋蕩而囂。毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌《詩(shī)》；其余皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)。每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書院。……凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌《詩(shī)》。凡習(xí)禮歌《詩(shī)》之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者知此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。”（《王文成公全書》卷二）后世所傳的《王文成公訓(xùn)蒙教約》的正文之后還附錄了詩(shī)歌20余首，如班固《詠史》、曹植《豫章行》、無(wú)名氏《木蘭詩(shī)》杜甫《哀王孫》、孟郊《游子吟》、朱熹《四時(shí)讀書樂》（4首）、陸游《感事示兒孫》、方孝孺《勉學(xué)詩(shī)》等，內(nèi)容以宣揚(yáng)封建倫理道德為主，與王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中所提出的“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”的主張是一致的。

　　明代沿襲并改易了元代的社學(xué)制度，在各地鄉(xiāng)間建立社學(xué)，專門教育十五歲以下的兒童。著名學(xué)者、教育家呂坤（1534一1616）主張社學(xué)不應(yīng)以參加科舉考試為目的，而應(yīng)當(dāng)注重政治教化，擴(kuò)大教育范圍，實(shí)現(xiàn)讀書明理的目標(biāo)。因此，他十分重視對(duì)兒童進(jìn)行詩(shī)歌教育，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功能，對(duì)詩(shī)歌教育提出了明確要求：“每日遇童子倦怠懶散之時(shí)，歌詩(shī)一章。擇古今極淺、極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者集為一書，令之歌詠，與之講說(shuō)，責(zé)之體認(rèn)。古詩(shī)如《陟岵》、《蓼莪》、《凱風(fēng)》（以上父母），《棠棣》、《小明》、《杕杜》（以上兄弟），《江漢》、《出東門》（以上男女），《雞鳴》、《雄雉》（以上夫婦），《燕燕》（嫡妾），《伐木》（朋友），《芄蘭》（童子），《葛藟》（民窮），《相鼠》（教禮），《伐檀》（訓(xùn)義），《采苓》、《青蠅》（戒讒），《蟋蟀》、《瓠葉》（示儉），《采蘋》（重祀），《白駒》（悅賢）。至于漢魏以來(lái)，樂府古詩(shī)、近世教民俗語(yǔ)，凡切于綱常倫理、道義身心者，日講一章。其新聲艷語(yǔ)，但有習(xí)學(xué)者，訪知重責(zé)。訓(xùn)蒙約后附集詩(shī)歌，即此意也。”

　　張志公先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育有深入研究。他對(duì)古代詩(shī)歌教育傳統(tǒng)是這樣論述的：“愛聽故事，是兒童的特點(diǎn)；愛大聲誦讀，也是兒童的一個(gè)特點(diǎn)。詩(shī)的語(yǔ)言，音調(diào)和諧、押韻，念起來(lái)給人以極大的快感。淺近的好詩(shī)，盡管兒童不一定都懂得很透，也很足于啟發(fā)想象，開拓胸襟。多念一些好詩(shī)，孩子們逐漸會(huì)感覺到語(yǔ)言的美，感覺到書有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)起他們愛好語(yǔ)言的情感，促進(jìn)了他們求知的欲望，增強(qiáng)了他們思考、想象的能力”（《張志公文集》之四《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育研究》116-117頁(yè)）。概言之，古代蒙學(xué)階段對(duì)兒童進(jìn)行詩(shī)歌教育，十分符合兒童的天性，因此，兒童很樂于接受，也易于起到教育作用。

　　五、古代詩(shī)歌教育重視詩(shī)歌的誦讀和寫作訓(xùn)練，將讀詩(shī)和寫詩(shī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。

　　誦讀是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的基本方法，它與詩(shī)歌教育相伴而生，因而其歷史非常悠久。古代詩(shī)歌教育十分重視誦讀訓(xùn)練。據(jù)《周禮·春官·大司樂》記載，西周時(shí)期的“樂教”包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容，其中“樂語(yǔ)”包括“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，“諷”與“誦”要求學(xué)生能背誦詩(shī)歌并能按照音樂節(jié)奏吟詠。《漢書·藝文志》載：“《書》曰：詩(shī)言志，歌詠言。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。……孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。”我國(guó)古代的詩(shī)歌往往分為“歌”與“詩(shī)”，能合樂而唱也能誦的是“歌”，不能合樂唱而只能誦讀的是“詩(shī)”，可見能誦讀正是“詩(shī)”的特征之一。《詩(shī)經(jīng)》就是因?yàn)楸蝗藗儭爸S誦”，因此能“遭秦而全”。《詩(shī)經(jīng)》自西漢之后就成為歷代文士必讀的詩(shī)歌教材，古代的學(xué)子往往要將《詩(shī)經(jīng)》里的所有詩(shī)篇和有關(guān)注疏全部背誦下來(lái)。明清時(shí)期，蒙學(xué)階段就要求兒童先背誦《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》之類，進(jìn)而背誦《千家詩(shī)》；進(jìn)而背《四書》、《五經(jīng)》。

　　古代一些大學(xué)者尤其重視誦讀的作用。南宋思想家、教育家朱熹的讀書方法被其弟子歸納為循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志等六種，至今仍有很大影響。他主張：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆如出于吾之心，然后可以有得爾。”“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見’。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”（南宋·張洪《朱子讀書法》）明代思想家、教育家王守仁在《教約》中規(guī)定了蒙學(xué)教讀詩(shī)歌的具體方法：“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)；毋躁而急，毋蕩而囂。毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。……諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。……凡習(xí)禮歌《詩(shī)》之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者知此，則知所施矣。”（《王文成公全書》卷二）后世所傳的《王文成公訓(xùn)蒙教約》也規(guī)定有同樣內(nèi)容。清代政治家、學(xué)者曾國(guó)藩非常重視誦讀，他在寫給兒子曾紀(jì)澤的信中就曾特別強(qiáng)調(diào)誦讀詩(shī)文的方法和益處：“讀者，如《四書》、《詩(shī)》、《書》、《易經(jīng)》、《左傳》諸經(jīng)，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”（《曾國(guó)藩文集·書信二》）

　　古代的詩(shī)歌在很長(zhǎng)時(shí)間里都是可以配樂歌唱的，富有音樂性，非常適合誦讀。格律詩(shī)講究韻律和諧、平仄相對(duì)、隔句押韻，具有音樂美、節(jié)奏美、音韻美，只有通過(guò)誦讀才能品味出詩(shī)歌藝術(shù)之美。古代學(xué)者非常重視蒙學(xué)詩(shī)歌教育，曾編寫了許多供學(xué)童諷誦的詩(shī)歌讀本，其中，《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》是古代最著名的蒙學(xué)詩(shī)歌教育讀本。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌方面，古人尤其強(qiáng)調(diào)熟讀成誦，“書讀百遍，其義自見”是古人十分推崇的讀書方法。此外，誦讀詩(shī)歌有利于培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和韻律感，對(duì)于作詩(shī)幫助很大。

　　古代詩(shī)歌教育也同樣重視寫作訓(xùn)練，傳授作詩(shī)的方法和技巧也是詩(shī)歌教育的任務(wù)之一，模仿練習(xí)是古代學(xué)子學(xué)習(xí)作詩(shī)的主要途徑和基本方法。隨著詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展和各類詩(shī)歌體裁的不斷出現(xiàn)，隨著詩(shī)歌在社會(huì)生活中地位的提高和影響的擴(kuò)大，隨著歷代統(tǒng)治者對(duì)“詩(shī)教”的重視和以詩(shī)賦取士的科舉制度的形成，吟詩(shī)作賦已經(jīng)成為文人士子的必備能力，能否作詩(shī)已經(jīng)成為衡量文人文化素養(yǎng)高低的一把標(biāo)尺。因此，學(xué)習(xí)作詩(shī)往往是古代文人從學(xué)童階段就開始從事的一項(xiàng)基本任務(wù)。魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)習(xí)詩(shī)文寫作已成為社會(huì)時(shí)尚。學(xué)童就開始學(xué)習(xí)詩(shī)賦寫作，他們或仿寫，或命題寫，或參加筆會(huì)，寫作訓(xùn)練比較自由。南朝時(shí)期的學(xué)校教育尤其重視駢文和詩(shī)歌的寫作訓(xùn)練，要求學(xué)生寫作詩(shī)文時(shí)要學(xué)會(huì)用典，講究雙聲、疊韻、四聲和修辭。謝靈運(yùn)、吳均等詩(shī)人的作品成為當(dāng)時(shí)文人士子模仿的對(duì)象。

　　自隋唐實(shí)行科舉取士以后，吟詩(shī)作賦已經(jīng)成為文人士子的基本功。唐代實(shí)行詩(shī)賦取士后，學(xué)會(huì)作詩(shī)、寫出好詩(shī)成為文人獲得科舉功名的臺(tái)階，因此，學(xué)習(xí)寫詩(shī)是學(xué)子的首要任務(wù)。在學(xué)習(xí)寫詩(shī)過(guò)程中首先要進(jìn)行聲律、對(duì)仗、集事等單項(xiàng)訓(xùn)練。屬對(duì)在唐代很受重視，對(duì)作詩(shī)有很大的幫助。唐代學(xué)習(xí)詩(shī)歌寫作的方式有自由作詩(shī)、命題作詩(shī)和多人聯(lián)句等方式。自由作詩(shī)是最普遍的方式。命題作詩(shī)是在科舉考試中使用的方式，在一些私人聚會(huì)和官場(chǎng)聚會(huì)中也常常要作命題詩(shī)。聯(lián)句是詩(shī)歌寫作中的一種特殊方式。在朋友聚會(huì)時(shí)往往用聯(lián)句形式來(lái)紀(jì)事、詠物、送行、贈(zèng)人、寄人、懷人等，題材相當(dāng)廣泛，對(duì)于學(xué)習(xí)作詩(shī)有很大激勵(lì)作用。

　　兩宋以降，作詩(shī)填詞已成為文人的日常事務(wù)，而聲律對(duì)句則是創(chuàng)作詩(shī)詞的基礎(chǔ)技能。在宋代的蒙學(xué)中，屬對(duì)是基本的必修課程，屬對(duì)和韻律訓(xùn)練是基本的語(yǔ)言文字訓(xùn)練。學(xué)習(xí)作詩(shī)是蒙學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。蒙學(xué)中學(xué)習(xí)作詩(shī)的方法主要有兩種：一是填詩(shī)，二是模仿。朱熹說(shuō)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之既久，自然純熟。”（《朱子語(yǔ)類》卷第一百三十九《論文》上）嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：起初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既而識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。”由此可見，宋代文人在學(xué)習(xí)寫詩(shī)上已經(jīng)探索出了一套行之有效的辦法。

　　清代蒙學(xué)的寫作訓(xùn)練較以前又有新的發(fā)展，形成了一套完整而有效的訓(xùn)練程序和方法，一般程序是：屬對(duì)——作詩(shī)——作文。學(xué)者王筠的《教童子法》對(duì)蒙學(xué)識(shí)字、寫字、讀書、屬對(duì)、作詩(shī)、作文等方面作了較系統(tǒng)的論述，為了充分發(fā)揮學(xué)生在作詩(shī)作文時(shí)的積極性和創(chuàng)造性，他提出了“以放為主”的原則，要求學(xué)生多寫多練。王筠還主張蒙童教育應(yīng)循序漸進(jìn)，即學(xué)生在有了識(shí)字、閱讀、屬對(duì)的基礎(chǔ)后，再開始學(xué)習(xí)詩(shī)文寫作。清代龍啟瑞曾制定過(guò)一份古代兒童課程表,“每天……晚上練習(xí)作對(duì)，燈下讀古詩(shī)，隔日學(xué)寫詩(shī)，逢三、八日作文，逢初一、十五作史記詩(shī)賦。”可見清代蒙學(xué)階段詩(shī)歌寫作訓(xùn)練是比較頻繁的。

　　蒙學(xué)階段教蒙童屬對(duì)是寫作詩(shī)歌的基礎(chǔ)，屬對(duì)是一種集語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯于一體的綜合性基礎(chǔ)訓(xùn)練。為了適應(yīng)人們學(xué)習(xí)作詩(shī)填詞的需要，訓(xùn)練學(xué)子掌握聲律對(duì)句技巧的韻文類讀本代代不絕。自唐代之后，出現(xiàn)了許多教授學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句的啟蒙讀物，如李翰的《蒙求》、王令的《十七史蒙求》、司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》、李漁的《笠翁對(duì)韻》、車萬(wàn)育的《聲律啟蒙》等，都是為幫助學(xué)童學(xué)習(xí)聲律對(duì)句而編寫的啟蒙教材。

　　古代文人學(xué)詩(shī)、作詩(shī)不是一蹴而就的事情，往往是一輩子都要不斷進(jìn)行的工作，任何人都不能希冀“畢其功于一役”。因此，即使在接受教育階段，古人學(xué)詩(shī)、作詩(shī)的過(guò)程也往往是在學(xué)習(xí)中不斷寫、在作詩(shī)中繼續(xù)學(xué)，學(xué)詩(shī)、作詩(shī)往往是交叉進(jìn)行的，呈現(xiàn)出螺旋式上升的狀態(tài)。古代詩(shī)歌教育將讀詩(shī)與寫詩(shī)相結(jié)合，使得文人從幼年起就一邊學(xué)習(xí)讀詩(shī)、一邊開始學(xué)習(xí)寫詩(shī)。唐代大詩(shī)人杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)中強(qiáng)調(diào)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。清代也流行著“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，可見讀詩(shī)與寫詩(shī)的關(guān)系多么密切！曾國(guó)藩在寫給曾紀(jì)澤的信中特意強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)與寫詩(shī)的關(guān)系：“凡作詩(shī)最宜講究聲調(diào)，……爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數(shù)十篇，先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆為詩(shī)時(shí)，必有句調(diào)湊赴腕下，詩(shī)成自讀之，亦自覺瑯瑯可誦，引出一種興會(huì)來(lái)。”（《曾國(guó)藩文集·書信二》）

　　由此可見，在古代詩(shī)歌教育中，熟讀成誦是學(xué)詩(shī)的基本功，讀寫結(jié)合是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的有效途徑。中國(guó)古代有許多神童詩(shī)人，他們之所以在兒童期就能成名，是因?yàn)樗麄冏杂拙徒邮芰讼到y(tǒng)有效的詩(shī)歌教育，尤其是詩(shī)歌讀寫方面的訓(xùn)練。從魏晉南北朝到清代末年，中國(guó)詩(shī)歌史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多早慧的詩(shī)人，有男有女，他們往往在十歲左右就以詩(shī)文聞名于世。如東晉的謝道韞、南朝的范云、任昉、徐勉、王僧孺、張率、劉孝綽、王筠、徐悱、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，唐代的徐惠、王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、張九齡、王維、劉晏、李泌、白居易、元稹、李紳、李冶、薛濤、李賀，五代的徐鉉，宋代的王禹偁、晏殊、黃庭堅(jiān)、楊億、汪洙、李清照，遼圣宗耶律隆緒，金代虞仲文、王庭筠，元代劉因，明代楊慎、黃峨、夏完淳，清代王士禎、趙翼、惲珠等。這些詩(shī)人天資聰穎，而且很早就開始接受良好的詩(shī)歌教育，從他們的事跡中，更容易看到詩(shī)歌教育的顯著成效。其中一些人的身上還被種種傳說(shuō)籠罩上了一層神秘的外衣（如李泌），其實(shí)，在神秘的光環(huán)背后往往是勤奮的學(xué)習(xí)和艱苦的努力，只是這些勤奮與努力不為外人所知而已。神童詩(shī)人的成名，恰恰說(shuō)明了詩(shī)歌教育的重要作用。

　　六、蒙學(xué)非常重視韻文教育并取得巨大成效，形成了從學(xué)習(xí)識(shí)字到學(xué)習(xí)作詩(shī)的系列教材。

　　在蒙學(xué)階段重視實(shí)行韻文教育是古代語(yǔ)文教育的一條重要經(jīng)驗(yàn)。由于漢字特有的音節(jié)和聲韻特點(diǎn)，漢語(yǔ)韻文具有句式整齊、音韻和諧、易讀易誦、便于記憶的優(yōu)點(diǎn)，而兒童具有愛聽故事、愛大聲誦讀的一個(gè)特點(diǎn)，因此，古代的低幼教育基本上都是韻文教學(xué)，從三言到四言，再到五言、七言，非常符合兒童的認(rèn)知規(guī)律。

　　我國(guó)歷來(lái)有大學(xué)者為兒童編寫蒙學(xué)韻文教材的好傳統(tǒng)，如李斯、司馬相如、揚(yáng)雄、班固、周興嗣、劉克莊、朱熹、方逢辰、王應(yīng)麟、呂坤、李廷機(jī)、蕭良有、李漁、車萬(wàn)育等，因而古代語(yǔ)文教育史上產(chǎn)生了許多韻文教材。漢語(yǔ)韻文中最有代表性的就是詩(shī)歌，而詩(shī)歌與其它韻文形式并沒有很大區(qū)別；尤其是那些句式嚴(yán)整的韻文，即使稱之為詩(shī)歌也無(wú)妨。因此，采用韻文形式編寫蒙學(xué)教材，是中國(guó)古代詩(shī)歌教育的一種特殊方式。

　　古代蒙學(xué)韻文教育的主要內(nèi)容有識(shí)字、屬對(duì)、聲律、自然常識(shí)、歷史典故、百科知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和倫理道德規(guī)范等。其韻文讀物大致可分為五種：韻文識(shí)字讀本、屬對(duì)用事讀本、韻文百科讀本、倫理道德讀本、韻文歷史課本等，如《急就篇》、《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、《蒙求》、《十七史蒙求》、《訓(xùn)蒙駢句》、《龍文鞭影》、《笠翁對(duì)韻》、《聲律啟蒙》、《名物蒙求》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》、《鑒略妥注》等。這些知識(shí)都與作詩(shī)有密切聯(lián)系，屬對(duì)、聲律、用典還是作詩(shī)的基本技能，因此，這些讀本都是古代詩(shī)歌教育的輔助教材。

　　實(shí)際上，古代的韻語(yǔ)讀物明顯具有詩(shī)歌的形式和特點(diǎn)，其中一些與詩(shī)歌并無(wú)兩樣（如《鑒略妥注》）。如果用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，即使將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之類稱之為詩(shī)歌似乎也并無(wú)不妥，因?yàn)檫@些識(shí)字讀本要比當(dāng)代許多所謂“詩(shī)人”的所謂“詩(shī)歌”更像是詩(shī)歌。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些韻語(yǔ)讀物也是古代詩(shī)歌教育的基本教材。

　　自唐代之后，這些韻文讀本形成了從學(xué)習(xí)識(shí)字到學(xué)習(xí)作詩(shī)的系列教材。正是這些讀本，為唐代以后的文人學(xué)詩(shī)、作詩(shī)打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這些讀本和詩(shī)歌選本的影響下，自唐代之后的各個(gè)朝代都出現(xiàn)了成千上萬(wàn)的詩(shī)人和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)篇；其中一些詩(shī)人的名篇流芳千古，不僅陶冶了一代代文人的情操，成為一代代文人學(xué)習(xí)作詩(shī)的范本，而且已經(jīng)融化為中華民族的血肉和民族精神，成為珍貴的民族文化遺產(chǎn)，在世界文化之林里大放異彩。

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（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院2004級(jí)教育碩士）