內(nèi)容提要：大學(xué)之道講大人生的經(jīng)營(yíng)和管理。經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)是至善，管理的范圍有三：一、獨(dú)立世界的生命；二、血緣關(guān)系的生命；三、公共空間的生命。對(duì)于生命的經(jīng)營(yíng)和管理，離不開個(gè)人的修身。修身，是在獨(dú)立世界的生命中每個(gè)人應(yīng)有的嚴(yán)肅，此乃人的心性。在這個(gè)意義上來說，人人需要擔(dān)當(dāng)起這樣的心性，也就是明明德。在明明德之后的親民，使我們從獨(dú)立世界的生命中回到了當(dāng)下，進(jìn)一步在血緣關(guān)系的生命以及公共空間的生命中經(jīng)營(yíng)人生，即齊家、治國、平天下。面對(duì)生命的思考，大學(xué)之道將“生命”與“生財(cái)”的問題擺在了每一個(gè)個(gè)體的面前。德本財(cái)末或者以義為利的理念，使我們又回到了獨(dú)立世界的生命中。思想經(jīng)歷了這樣一回合，就叫格物致知。于是，在“知、止、定、靜、安、慮、得”的內(nèi)明中，生命的意義不斷溢出；在修、齊、治、平的大學(xué)之道中，東方文化的智慧不斷地給人新的啟示。

　　人對(duì)內(nèi)心的敞亮，是近道的一種方式。如《大學(xué)》所言：知、止、定、靜、安、慮、得。這是內(nèi)明，又稱為明明德。在明明德以后出來做事，用現(xiàn)在的話來說，就是當(dāng)好一名管理人、經(jīng)營(yíng)者。《大學(xué)》稱之為親民。親民的范圍，有大有小，從天下、國家到家庭不等。無論明明德抑或親民，都要求止于至善。那么，對(duì)于明明德與親民而言，至善意味著什么呢？面對(duì)自然生命中生、老、病、死的變化，孟子認(rèn)為一個(gè)真正懂得了生命的人不會(huì)站在岌岌可危的墻腳等待災(zāi)難的降臨。反之，會(huì)將自然的生命放在“道”的背景中來實(shí)踐，正命而死。若再結(jié)合孔子的人生報(bào)告來看，管理人或經(jīng)營(yíng)者面臨的問題首先是對(duì)自身的管理及對(duì)人生的經(jīng)營(yíng)。不管是經(jīng)營(yíng)人生或是自身管理，都離不開“人”的主題。因此，盡管自身管理指向個(gè)體修身，人生經(jīng)營(yíng)與家庭、國家以及天下息息相關(guān)，但由于“人”的共性而使修身成為的根本。《大學(xué)》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這不是說身修了以后就萬事大吉了，身修是為了家齊、國治、天下平。在家、國、天下這樣層層的推進(jìn)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系更多的是通過內(nèi)明的自覺來協(xié)調(diào)。③而家、國、天下的穩(wěn)定也與個(gè)體的心意一脈相通。從引用孔子聽訟的話來看，④《大學(xué)》旨在告訴我們惟有自明之人才可能推己及人，改變生命環(huán)境，從而使自己連同他人從容自在，獲得真正的自由。

　　身如何修呢？《大學(xué)》首先將之放在一個(gè)向外開放的家、國、天下中來考察，其次指出身與內(nèi)在的心、意的必然聯(lián)系。⑤這樣，修身就成了打通生命內(nèi)外境界的一種存在方式。這有點(diǎn)像埋在地下的種子，只有當(dāng)生命的因緣和合之后綠芽方可破土而出。出土之后的幼苗，又必須經(jīng)受住外界環(huán)境的風(fēng)風(fēng)雨雨，方能茁壯成長(zhǎng)。也就是說，修身是尋找生命的一個(gè)過程。在我看來，生命沒有現(xiàn)成的答案，我們能做的只有不斷地深入。《大學(xué)》稱其為格物致知，也可以叫日新。譬如：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這就像多米諾骨牌一樣，格物是第一張牌。反過來也可以說，有關(guān)誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為就叫格物。接下來，我們有必要將《大學(xué)》中關(guān)于致知、格物的思想結(jié)構(gòu)用一個(gè)簡(jiǎn)圖來表示：

　　如圖所示，箭號(hào)的指向既為致知、格物，又可視為大學(xué)之道。另外，我們還可以將“人”的生命主體一分為三：一、獨(dú)立世界的生命，主講誠意與正心；二、血緣關(guān)系的生命，主講修身與齊家；三、公共空間的生命，主講治國、平天下。無疑，這三樣環(huán)境又互相影響，同時(shí)變現(xiàn)出種種現(xiàn)象。如此，《大學(xué)》將帶領(lǐng)我們從一個(gè)個(gè)細(xì)目入手，猶如將路上布滿的荊棘指了出來，使行人清楚被何“物”所阻，進(jìn)則走向大道。

一、獨(dú)立世界的生命

　　《大學(xué)》開篇在講了大學(xué)之道、明明德、親民、止于至善等綱領(lǐng)以后，接著講“知、止、定、靜、安、慮、得”的內(nèi)明工夫。根據(jù)上面的分析，我們認(rèn)為“七證”的工夫與誠意及正心相關(guān)。讀《大學(xué)》誠意章的內(nèi)容，從“毋自欺”到“慎其獨(dú)”；從“切磋琢磨”到“有斐君子”；從“自明”到“日新”無不在揭示一個(gè)至善的道德境界。那樣的一個(gè)境界，在未有生民以來就與天地同在，只不過人們?cè)谄x正道的時(shí)候遠(yuǎn)離了它。

　　回到當(dāng)下，我們將發(fā)現(xiàn)生活的誘惑比起道德境界的至善更有吸引力，在自欺、欺人、被人欺的生活中，道心惟微。三者之中，毋自欺已屬不易，更遑論不欺人與被人欺了。所以《大學(xué)》言：“所謂誠其意者，毋自欺也。”并要求要像惡惡臭，好好色一樣反應(yīng)敏捷。如此反應(yīng)，與他人無關(guān)，但卻關(guān)系到每一個(gè)個(gè)體，故君子必慎其獨(dú)也。慎獨(dú)，回到了意的初始，能慎獨(dú)，就不至于欺騙自己，同時(shí)不欺人，至于是否被人欺，那就要看教化的力量了。在接下來關(guān)于《詩》以及當(dāng)時(shí)一些重要文獻(xiàn)的引用中，誠意使人接近了道的根本。

　　在引用的文獻(xiàn)中，有《康誥》、《太甲》、《帝典》、《盤銘》以及《詩經(jīng)》。（詳見《大學(xué)》誠意章）其中用意，無非想從這些典籍的告誡中得出獨(dú)立的生命環(huán)境本來具有的道德啟示：

　　“為人君，止于仁；為人臣，止與敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”（《大學(xué)》）

　　但是，要使人人產(chǎn)生如此信念并非易事。比如我們每個(gè)人都直接或間接地向大地索取，乃至于最終還給大地的是糞便，是一副臭皮囊，但大地通通都接受。止，如同大地一樣厚德載物，自強(qiáng)不息。但生活在順境中的人，常常是飽暖思淫欲，享受去了，哪有閑工夫求道？而生活在逆境中的人，更多的是怨聲載道，哪肯近道？“大畏民志”，如何引發(fā)每個(gè)人心中原有的道德力量，并非是簡(jiǎn)單的說教，而是關(guān)系到每個(gè)個(gè)體生命的自覺。如何自覺？需要擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)首先使自己直面獨(dú)立世界的生命。譬如顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)第十一》）又如孔子過宋，與弟子習(xí)禮大樹下，卻遭到桓魋伐樹攪場(chǎng)。面對(duì)野蠻，孔子卻說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而第七》）再比如《論語·子罕第九》記錄“子畏于匡”，⑥雖遭遇暴力，但孔子卻坦然道：“匡人其如予何？”。

　　此外，《孟子·告子》章記載了古之大丈夫那動(dòng)心忍性的經(jīng)過。全文重要，不妨引錄：

　　孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

　　這是擔(dān)當(dāng)。而就在筆者撰述此文的時(shí)候，忽聞一位有過幾面之緣的小朋友在學(xué)校門口不幸車禍遇難的消息！八歲的孩子是無辜的，肇事的司機(jī)以及監(jiān)護(hù)人卻免不了責(zé)任。擴(kuò)而大之，時(shí)下社會(huì)的浮躁之風(fēng)不知使多少無辜者死于非命，國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，更使多少生靈涂炭？！

　　因此，當(dāng)子路向孔子詢問“死”的問題的時(shí)候，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)第十一》）生從哪里來？死到哪里去？生生死死，死死生生，孔孟告訴我們的首先就是面對(duì)一個(gè)獨(dú)立世界的生命。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語·陽貨第十七》）孟子認(rèn)為，人性本善。⑦《大學(xué)》則直言人心應(yīng)該從忿懥，恐懼，好樂，憂患中調(diào)正過來，心正意誠，直面生命的本真。

　　事實(shí)上，心通過身來表現(xiàn)，但身是肉做的，不是鐵打的，所以身乃脆弱的。身雖脆弱，但為非作歹的、助人為樂的無非此身。身是肉做的，所以人需要“飲食男女”。“飲食男女”固然重要，但身終將化成白骨。回到當(dāng)下，生活雖然充滿了誘惑，但獨(dú)立世界的生命卻時(shí)時(shí)刻刻擺在我們每個(gè)人的面前，這是一個(gè)個(gè)經(jīng)典的文本世界。擔(dān)當(dāng)，使我們?cè)谏钪信c經(jīng)典同行，同時(shí)看到了道德的至善境界，從而觸到了血緣關(guān)系的生命環(huán)境。

二、血緣關(guān)系的生命

　　前文談獨(dú)立世界的生命，旨在講明人的共性，也即心性問題。但在血緣關(guān)系的生命中，我們往往難以做到心意相通。以至于將“親愛”、“賤惡”、“畏敬”、“哀矜”、“敖惰”等等情愫的迷茫當(dāng)成了個(gè)性的張揚(yáng)，反之，視仁愛之心的共性為平庸無能。由于存在了先入為主的意見，對(duì)于孔子從“述而不作，信而好古”進(jìn)入到獨(dú)立世界的生命境界就歧義百出了，雖如此，卻從反面印證了孔子提出“四勿”的危害。⑧在我看來，這是孔子尊重個(gè)性而不張揚(yáng)個(gè)性的主張。尊重個(gè)性使人直面獨(dú)立世界的生命，并將創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)活生生的生活場(chǎng)面，或者創(chuàng)作出一件件情性各異的藝術(shù)作品。張揚(yáng)個(gè)性則將脆弱的身大大夸大了，夸大的身其實(shí)在透支生命。雖如此，身也面臨著一個(gè)個(gè)生活的瞬間，但這卻是一個(gè)“利欲”充滿的人生，藝術(shù)在那樣的場(chǎng)域中已經(jīng)淪為出賣靈魂而不是生命日新。

　　在血緣關(guān)系的構(gòu)成中，儒家的“五倫十義”演繹了一個(gè)小國寡民的情形。“五倫”指夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。“十義”指父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。若將“十義”再濃縮，則為“三綱”：君臣義，父子親，夫婦順。三綱，將構(gòu)成家庭及國家的主要人際關(guān)系都包括進(jìn)去了。從家庭的角度看國家，家庭就像一小國，它的國民就是夫婦與子女。如按《三字經(jīng)》所講九族來分，這個(gè)小國的成員將包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫等九族。若再按三十年為一代來計(jì)，能五代同堂已經(jīng)了不起了。但就是這一群同在一個(gè)屋檐底下生活的親人，存在的問題也是最多的，所謂“家家有本難念的經(jīng)”即是。

　　夫婦的結(jié)合，實(shí)際上是道德至善與飲食男女的合謀，夫婦順講的是身心和諧。但問題也就出現(xiàn)在合謀當(dāng)初的選擇，所謂的悔不當(dāng)初其實(shí)是迎合了飲食男女的需要，而將道德至善的人性催眠不醒了。所以有位老前輩說“婚”字就是男的昏了頭以后需要一位女的來管。在我看來，“家”字的象形則體現(xiàn)了人的雙重性，即人性被催眠之后的動(dòng)物性，所以說結(jié)婚成家之后還能夠頭腦清醒的并不多見。譬如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》所描寫的一段愛情故事，說的是戀愛雙方在“抱布貿(mào)絲”的交易中傾心對(duì)方，進(jìn)則“匪來貿(mào)絲，來即我謀。”但婚后的婦人又被薄倖的丈夫遺棄，于是對(duì)自己當(dāng)初錯(cuò)誤的戀愛表現(xiàn)了無限的悔。我想，若不是因?yàn)椤对娊?jīng)》的寫法“樂而不淫，哀而不傷”而留給人對(duì)那淡淡的哀愁的欣賞的話，在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇如此不幸的人則不免要嗚呼哀哉了，所以對(duì)這造端乎夫婦的君子之道不可不察。《大學(xué)》言：“故君子不出家，而成教于國。”夫婦和順為兄友弟恭樹立了榜樣，也為長(zhǎng)幼有序奠定了基石，如此家庭，孩子沒有機(jī)會(huì)不孝順，這乃人性使然。

　　當(dāng)今社會(huì)，家庭危機(jī)不容樂觀。離婚與婚外戀者不在少數(shù)。應(yīng)該說，離婚與婚外戀者都不是普通人，這是生命力比較旺盛的人。但生命力旺盛是在面對(duì)一個(gè)獨(dú)立世界的生命時(shí)所表現(xiàn)出來的擔(dān)當(dāng)，而不是逃離問題以后的私生活。正因?yàn)樯碓谔斓刂g逃不了五倫關(guān)系，所以個(gè)人的一舉一動(dòng)總關(guān)系到他人的安危。在血緣關(guān)系的生命中，《大學(xué)》得出了如下結(jié)論：

　　“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。”

　　以上透過“家”這樣的小國寡民來講述“治國在齊其家”，接下來，我們即將面對(duì)公共空間的生命。

三、公共空間的生命

　　當(dāng)生命進(jìn)入公共空間的時(shí)候，其面臨的問題主要有兩個(gè)：生命和諧與財(cái)富流通。和諧與流通，需要把握其共性，同時(shí)要兼具平衡全局的“絜矩之道”。生命的共性，上文已稍作交待，此不贅述。“絜矩之道”的方法，無非就是將“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”落到實(shí)處。至于財(cái)富方面“利”的問題，并不能以財(cái)富的占有量來衡量其多寡，財(cái)富頂多是用作不時(shí)之需，家資具萬而不知道流通者與身無分文并無兩樣，但如果身無分文之人具有運(yùn)用具萬之資的才能，則是那家資具萬者所不能望其項(xiàng)背的。

　　追求財(cái)富往往會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)亂。如孟子見梁惠王的時(shí)候，就告訴他這個(gè)道理。（見《孟子·梁惠王上》）在富貴的現(xiàn)實(shí)追求與獨(dú)立世界的生命場(chǎng)域中，孔子認(rèn)為“君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁第四》）正因?yàn)檫M(jìn)入公共空間的人必具生命的擔(dān)當(dāng)，否則將被天命遺棄，所以《大學(xué)》一再論述了“德本財(cái)末”與“以義為利”的觀點(diǎn)。如果不是擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍サ绞裁炊疾环牛瑒t人皆惡之。最后這些用背逆的手段得到的財(cái)富，亦將被人以同樣的手段奪去。如此，財(cái)富必須反原到它的本位，就像一滴水必須回歸大海才不會(huì)干涸一樣，幫人致富與藏富于民將是最大的富有。其實(shí)，反原到本位的還不僅僅是財(cái)富，它包括了公共空間的一切事物。如果我們能夠?qū)⒚献拥摹坝H親而仁民，仁民而愛物”的理念真正落實(shí)下來，環(huán)境污染與動(dòng)植物世界生物鏈的破壞也就不至于如此嚴(yán)峻了。對(duì)于這“潤(rùn)身”與“潤(rùn)屋”的德與財(cái)，在君子大道的實(shí)踐中，將表現(xiàn)為財(cái)散民聚的財(cái)富流通與生命和諧的平天下遠(yuǎn)景。

　　我注意到，孟子在七十一歲的時(shí)候“自范之齊”，一心想要實(shí)現(xiàn)王道之政，到了七十八歲的時(shí)候，孟子去齊。孟子去齊的時(shí)候，心中有所不忍，但最終還是毅然離開齊國，他在歸去的途中慨嘆：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）這種明知不可為而為之的努力精神，是一種美好的理想，之所以是理想，就是說這樣的想法在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。但孟子在離開齊國之后，卻在生命的最后七年中與他的學(xué)生們?cè)卩u地論學(xué)，著《孟子》七篇。借助文字的載體，孟子將身體的外力內(nèi)轉(zhuǎn)化為獨(dú)立世界的生命，于是我們感受到的乃道體中浩然之氣的力量，入道與否，成了人生意義的不斷追問。另一方面，在象征著東方文化的書法藝術(shù)中，其筆墨的工夫與《大學(xué)》中內(nèi)明的工夫在某種意義上乃相通的，關(guān)于這點(diǎn)，可參見拙文《技進(jìn)乎道》。內(nèi)明的工夫，則為我們把握道的力量提供了可能。大學(xué)之道中大人生的經(jīng)營(yíng)管理，則從獨(dú)立世界的生命走向了血緣關(guān)系的生命，最終指向了公共空間中治國平天下的生命遠(yuǎn)景。

2007年9月21日于和風(fēng)堂

注釋：

①《孟子·盡心上》孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”另如天災(zāi)人禍，可謂非正命。如何逢兇化吉，莫如走大學(xué)之道。

②《論語·為政第二》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

③《大學(xué)》：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

④《大學(xué)》：子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

⑤《大學(xué)》：古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

⑥《論語·子罕第九》：子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

⑦《孟子·滕文公上》

⑧子絕四：“勿意、勿必、勿固、勿我。”（《論語·子罕第九》）子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵第十二》）