曾幾何時，不禁想起幾年前初次接觸所謂“國學”的時候，不覺興味大起，想了解學習這里面包含的知識。后來在圖書館翻到曹聚仁的《中國學術思想史隨筆》，對“國學”一詞有了一些新的了解。隨著閱歷的加多才有了一個比較多方面的認識。原來 “國學”一詞并不是我們自己所給，而是在外來文化沖擊的產物。在19世紀和20世紀初那時候洋務運動的展開和推動西方學術思想的傳入，形成了“新學”和“西學”，產生“中學為體，西學為用”與之相對應的自己的傳統(tǒng)學問的“中學”或者“舊學”。而日本有“支那學”和“漢學”的說法，后來旅日歸來者就譯文“國學”，即“中國學術”。章太炎早期的《國學概論》日文版即是《支那學概論》，買了一本其頗具創(chuàng)獲的《國故論衡》，發(fā)現(xiàn)章氏有將我們的學術稱作“國故”學之意。如胡適之先生就曾發(fā)起過“整理國故”的運動，也是有自覺將那時代以前我國的學問兼統(tǒng)稱“國故”的意思。因為早先的“國學”是學府的稱謂，是太學、國子監(jiān)之代稱。與此同時，也有人在那時候提出“國粹”學的，如早在1906年鄧實的《國學講習記》就給出：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”雖然這個定義下的有些寬泛，但是我們可以看到后來的學術發(fā)展和今天的運用也還是沿用了他這個最容易被廣大國民學習者所接受的“國學乃一國所有之學也”的概念。到現(xiàn)代，面對再次起熱的“國學”，季羨林甚至提出了“大國學”的廣義學術觀念，學界也引申出“華學”、“中國學”等說法。《史地學報》上有：“國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。分析為言，則中國原有學術，本可分隸各種學科”的釋義。西方譯者也有 “Sinology” （漢學）或稱“China Studies” （中國學）的用法，秦皇漢武板蕩整個東方大原，留下的是文化的烙印，深入了我們自己民族的骨髓，同時也流播到了他族文明的印象。其實大東方文明的實質是“Sinology” （區(qū)別于我們自己歷史上的學術稱謂–漢學：概指兩漢時期的經學學術思想,即研究經、史、名物、訓詁、考據(jù)之學），這個譯釋是相對中允的了。但是，總上名謂，人們在學習了解這些紛繁雜處的“國故”、“國粹”、“舊學”、“中學”、“華學”等說法的時候，更愿意接受對自身文明帶有自豪感的“一國所固有之學術”的“國學”，自然這個稱謂只是對于我們自己文明而言，包括本人也是覺得還是這個名字顯得大氣、包涵、底蘊、沉潛。同時還可能容納現(xiàn)代以及未來民族文化文明發(fā)展中形成的新的元素和特性。

　　帶著對于“國學”的好奇和興味，一路沿探下去，在當中游蕩一圈，還是只是個layman而已，卻也頗覺受用不少，增長了不少識見。因為是從山地丘陵散居村落成長的，恰恰也是機緣巧合，開始閱讀經典，是對《老子》的“無為而無不為”的清凈柔軟的寧謐生活景象的憧憬，近乎理想的大同社會，想象著那種思想下在后來陶潛那里完成了圓滿的刻畫：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙”；“園日涉以成趣，門雖設而常關”；“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”展現(xiàn)的是百姓的夜不閉戶，路不拾遺的生活。接著是《莊子》的“鯤鵬展翅”的上天下地，攬月沖霄的逍遙自在的想象和“濠濮間想” 的神奇樂趣，再有“莊生曉蝶”的夢幻寓思。到后來的向子期才有經典的注解，“妙析奇致，大暢玄風”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時”，可謂知音莊玄之道。這是對老莊之原本的閱讀中的自我意識開始，反復翻閱，或是揀擇幾句時常吟哦，或是瀏覽之余，顧盼神思。后來轉而翻檢讀書的范圍，不可糊涂混亂一氣，遂入國學概論一類小書，章太炎的《國學講演錄》、梁啟超的《國學入門書要目及其讀法》及錢穆的《國學概論》等是首選的簡本。因為在20世紀前半葉的大師鼎盛時期，人們在劃分歷史時期的封建帝國時代終結后，綿延千年的舊學、國故學之屬也日漸式微了。為梁啟超、章太炎等人自覺的意識到這種危機之后，開始試探挽救推廣傳統(tǒng)學問的方法，任公一方面呼吁要“少年強則國強”的對新學的認知和自強行動，一方面又不斷思考舊學的保存流傳，開始思索歷史學研究的新方法，總結學術之思想，開出傳統(tǒng)學問的書目以期來者可能從中獲益，以保持故學之綿綿。為任公所贊“有清一代樸學之殿軍”的深邃的國故學術根底，以及魯迅大贊革命上“并世無二人”的張狂激進與時代吶喊俱進的激情的章太炎，甚至豪言“吾死以后，中夏文化亦亡矣”。但是我們可以看到精研學術的他并不是那么張狂無理，而是在自覺的覺醒認知到舊學的重要和珍貴，并且身體力行，自著《國故論衡》《國學略說》都是保存舊學學習頗多創(chuàng)獲的佳作。晚年也退而教學，“國學講習所”也開啟了挽救流播國故學識的濫觴。在他們的“推薦”和“指引”下開始了一場沉浸漫游舊學浩海書籍之旅。

　　雖然，閱讀情懷，無有其他，只為尋找那書中、歷史長河之中及字里行間透顯的人物，希冀與之神游。在這些書海浩瀚的古籍中隨意閑逛了一番，突然發(fā)現(xiàn)自己出來了什么也沒有記住，我還是我自己，一個進去前的自己。沒有任何差別，先前的人講究“通經致用”，要“留元氣于閭閻，而后邦本可以固”的治國理念，在漢武以后千年之帝國統(tǒng)治獲得成功，但是鄙人短視愚昧，難以窺見其奧義所在。退而求其次，反復的靜下心來在對于繁忙塵世中尋找一些內心的安靜，發(fā)現(xiàn)諸如《論語》及后來延伸出來的《圍爐夜話》《菜根譚》《幽夢影》《小窗幽記》等生活處世之書，乃是不可多得的教人如何生活為人學習的好書。至于六藝五術，似乎現(xiàn)在找不到與之對應的現(xiàn)實指標，如果有，那可能是才藝歌舞之屬，禮儀管理之類，體育運動之類，兵士軍人之屬，術士占卜風水之類吧！而能真的兼具其藝的人，有嗎？可能有，那必定是神人超人，天生之才俊，后天之好學可塑之奇才了。今天，在對于小孩子教育中提到了《三》《百》《千》及《弟子規(guī)》的引入作為基本教育的禮儀教科書，很多人質疑，但是我們的出發(fā)點要擺正確了，是教育孩子知道進退灑掃之類的禮儀軌則，而不是束縛他們。這些經典是歷經千年積淀普世積累的結晶，時代的局限卻恰是時代發(fā)展中變與不變的實際可行的良言教誡。

　　文題 “也談‘國學’發(fā)微”，其實不是在發(fā)表什么看法，要闡述什么理論，而是想以現(xiàn)身說法談談對于“國學”的現(xiàn)世閱讀和可能的面臨的思考的意義所在。自然，個人寒門出身，書籍、思想空白，沒有家學，沒有師承，只是后來興起，自己在不斷繞著圈子的在以各種方式添置書目或借閱。這樣在挖掘深層次意義上就落下大半截了，加之愚鈍遲鈍、昧昏淺見、寡聞短視，就只能是如是之“發(fā)微”小的看法，難稱其文了。時下學者們紛紛以“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”來勉勵自己和呼吁大眾要行動起來，沉潛下來，酣暢、自由地創(chuàng)造未來的一切。我想，這個“士不可不弘毅，任重而道遠”的命題是一個難解的局，“國學”儼然已經不只是一門或者幾門學問那么單純的范疇界定，而似乎是將個人與民族、國家、地域及文化鏈接起來的旋鈕，這個旋鈕的軸承卻是主體的大中國歷史文明積淀而成，是需要不斷加固和打磨的。