上個(gè)世紀(jì)四十年代，法國(guó)陷入二戰(zhàn)前后的泥淖之中，漢學(xué)研究全面停滯和倒退。首先是三位有影響的法國(guó)漢學(xué)大師先后棄世：社會(huì)學(xué)家葛蘭言因法西斯德國(guó)入侵，貝當(dāng)政府賣國(guó)憂憤而死；歷史學(xué)家馬伯樂(lè)死于納粹集中營(yíng)；文獻(xiàn)學(xué)家伯希和則在看到勝利曙光1945年去世。他們的辭世給處于鼎盛狀態(tài)的法國(guó)漢學(xué)造成了巨大真空。其次，二戰(zhàn)使中西溝通和人員往來(lái)受到障礙。二戰(zhàn)之后，1949年中華人民共和國(guó)成立，以美國(guó)為首的西方世界不承認(rèn)這個(gè)屬于社會(huì)主義陣營(yíng)的新生國(guó)家，對(duì)華進(jìn)行封鎖禁運(yùn)，客居中國(guó)大陸的法國(guó)漢學(xué)家悉數(shù)返回法國(guó)，中國(guó)留法的學(xué)者除古典文學(xué)專家和翻譯家李治華外也皆返國(guó)，聯(lián)系橋梁中斷，漢學(xué)研究已成無(wú)源之水，即使是法國(guó)漢學(xué)界最活躍的中國(guó)古典小說(shuō)譯介也是如此。法國(guó)漢學(xué)的冷寂局面終于在二十世紀(jì)六十年代前期出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，1964年，戴高樂(lè)將軍率先打破西方對(duì)中國(guó)大陸的封鎖與中國(guó)建交。在戴高樂(lè)將軍領(lǐng)導(dǎo)的法國(guó)政府倡導(dǎo)下，兩國(guó)間的經(jīng)濟(jì)文化日益頻繁，漢學(xué)研究也在此時(shí)開(kāi)始復(fù)蘇和重建，出現(xiàn)了四十年代以后沒(méi)有過(guò)的好勢(shì)頭：在漢學(xué)高等教育方面，除了已有的法蘭西高級(jí)研究院、巴黎國(guó)立現(xiàn)代東方語(yǔ)言學(xué)院、羅浮宮學(xué)校、里昂大學(xué)、波爾多大學(xué)外，又在巴黎第四大學(xué)、第七大學(xué)、第八大學(xué)、第十大學(xué)、巴黎高等師范學(xué)院、馬賽大學(xué)、普羅旺斯大學(xué)乃至一些中學(xué)也設(shè)立中文課程，培養(yǎng)中文人才。在研究機(jī)構(gòu)方面，法蘭西國(guó)家科學(xué)研究院擴(kuò)充和新設(shè)一系列東方和中國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)歷史與文學(xué)研究組、敦煌研究組、當(dāng)代中國(guó)研究及資料中心、東亞語(yǔ)言所、華南及印度支那半島研究所、中亞地區(qū)考古：古代文化、環(huán)境與技術(shù)研究組、民族學(xué)及比較社會(huì)學(xué)研究所、國(guó)際問(wèn)題研究所、喜馬拉雅學(xué)中心和道教資料中心等，成為繼法蘭西學(xué)院之后法國(guó)漢學(xué)研究的“國(guó)家隊(duì)”和主力軍。另外還有社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究學(xué)校、法國(guó)中國(guó)學(xué)研究所、利瑪竇研究所等。法國(guó)漢學(xué)的復(fù)蘇與重建從而走向新的興盛期，當(dāng)然與一些領(lǐng)軍人物的功績(jī)密不可分。這個(gè)時(shí)段新崛起的漢學(xué)代表人物有戴密微(PaulDemiéville)、謝和耐（Gernet,Jacques），白樂(lè)日（Balazs,Etienne），埃蒂昂布萊（漢名艾瓊伯，Etiemble,Rene）、卡爾騰馬克·馬克西姆(漢名康德謨Kaltenmark,Maxime)等。戴密微更是法國(guó)漢學(xué)二十世紀(jì)下半葉的杰出代表，與二十世紀(jì)以前的儒蓮、二十世紀(jì)上半葉的沙畹并稱為“漢學(xué)三杰”，被法國(guó)漢學(xué)界譽(yù)為“我們的光芒”（ 吳德明《保爾·戴密微漢學(xué)論文集·序》，巴黎，1982）
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　　一、學(xué)術(shù)道路

　　戴密微(Paul　Demiéville，1894-1979)法國(guó)著名漢學(xué)家、佛學(xué)家、敦煌學(xué)重要學(xué)者，“二戰(zhàn)”后法國(guó)漢學(xué)界的帶頭人，法蘭西學(xué)院院士。他是法國(guó)漢學(xué)的奠基人沙畹的學(xué)生，和沙畹以及沙畹的另一位學(xué)生葛蘭言并稱為“法國(guó)漢學(xué)三杰”。戴密微一生由于漢學(xué)研究上的杰出成就，所獲榮譽(yù)極多：1951年當(dāng)選金石美文學(xué)院院士，后來(lái)又獲得了比利時(shí)盧萬(wàn)大學(xué)（Universite　de　Louvain）名譽(yù)博士、意大利羅馬大學(xué)（Universite　de　Rome）名譽(yù)博士、英國(guó)倫敦亞非研究學(xué)院（School　of　African　an　Oriental　Studies）通信院士、英國(guó)亞洲研究學(xué)會(huì)(Association　of　Asian　Studies)通信院士、英國(guó)科學(xué)院(British Academy)通信院士、日本東洋文庫(kù)名譽(yù)院士、日本科學(xué)院名譽(yù)院士等稱號(hào)。

　　戴密微于1894年9月13日生于瑞士洛桑。其父在那里任醫(yī)學(xué)院教授。1914年從巴黎大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)后，便于次年進(jìn)入巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院隨從沙畹(Edouard　Chavannes，1865—1918)和烈維(Sylvain　Lévi)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和梵文，同時(shí)學(xué)習(xí)日文。1919年，畢業(yè)于東方語(yǔ)言學(xué)院，1920年赴河內(nèi)法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院工作。1921年6月至1922年1月間，戴密微由法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院派遣赴中國(guó)考察，在北京居住了很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)中國(guó)博大精深的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。1924年,他的第一部重要著作《〈彌爛陀王問(wèn)經(jīng)〉的漢譯本》以長(zhǎng)文的形式發(fā)表。這部著作對(duì)《彌爛陀王問(wèn)經(jīng)》的漢文本與巴利文本進(jìn)行比較研究,充分顯示了他在佛學(xué)和東方語(yǔ)言學(xué)方面的功力。1924－1926年被聘為廈門大學(xué)教授，擔(dān)任西方哲學(xué)、佛教和梵文的教學(xué)工作。他的學(xué)生、法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐在介紹其生平的文章中寫道：“他在那里開(kāi)設(shè)形式極多的課程：法文、印度文明和佛教史、中國(guó)與西方國(guó)家的文化關(guān)系史、亞洲史,他在與中國(guó)同事們的交往中也學(xué)到了許多知識(shí)。”1925年12月,廈門大學(xué)成立“國(guó)學(xué)研究院籌備總委員會(huì)”,戴密微列名籌備委員,并參加了國(guó)學(xué)研究院章程的討論和修改。在廈大,戴密微結(jié)識(shí)了哲學(xué)系學(xué)生、后來(lái)成為法國(guó)東方學(xué)派重要成員的林藜光。林藜光(1902-1945)，福建廈門人，1928年從廈大哲學(xué)系畢業(yè)后留校任文科助教，1933年到巴黎留學(xué)，成為戴密微的老師列維晚年的學(xué)生。林藜光逝世后,戴密微整理出版了他的重要遺著《正法念處經(jīng)》(譯注本)，還文章。后來(lái)戴密微在《法國(guó)漢學(xué)研究史》中曾感慨道：“由于第二次世界大戰(zhàn)給他造成貧困和對(duì)祖國(guó)的憂慮，終于客死于法國(guó)。他甚至已沒(méi)有可能使其國(guó)家承認(rèn)自己已成了一位偉大學(xué)者,即在現(xiàn)代和科學(xué)基礎(chǔ)上，恢復(fù)中國(guó)研究佛教的生氣。”在廈大期間，戴密微還與時(shí)任哲學(xué)兼德文副教授的德國(guó)學(xué)者艾鍔風(fēng)(即艾克Gustave　Ecke)常有學(xué)術(shù)上的切磋。1926年11月，艾克與當(dāng)時(shí)廈大國(guó)學(xué)研究院的張星、陳萬(wàn)里一起到泉州訪古考察，發(fā)現(xiàn)開(kāi)元寺東西兩塔有釋迦佛傳圖等宋代佛教雕刻數(shù)十幅，艾克拍攝了照片。后來(lái),戴密微與艾克以這些照片為基礎(chǔ)，對(duì)泉州雙塔的佛教圖像、雕刻及其歷史進(jìn)行研究,合著了《泉州雙塔:中國(guó)晚期佛教雕刻研究》一書，于1935年在美國(guó)出版。

　　1926年7月1日，戴密微離開(kāi)廈門，前往日本橫濱就任日本東方日法研究所所長(zhǎng)。旅日期間,戴密微受命主持編寫大型佛教百科全書《法寶義林》，并出版《〈大乘起信論〉真?zhèn)慰肌罚於怂诜鸾萄芯款I(lǐng)域中的地位。1930年回法國(guó)任教，返歐后入法籍，在巴黎高等研究學(xué)院和法蘭西研究院任。從1931年開(kāi)始，戴密微先后執(zhí)掌教席于巴黎東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院、巴黎大學(xué)(Sorbonne)和高等實(shí)驗(yàn)研究學(xué)院第4系——?dú)v史語(yǔ)言系，主持講授佛教文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。1946年，馬伯樂(lè)死于納粹集中營(yíng)，戴密微繼任法國(guó)最高學(xué)府法蘭西學(xué)院“中國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)”講座教授，直至1964年退休。并同年接任法國(guó)東方學(xué)權(quán)威刊物《通報(bào)》主編。1962年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，翻譯、編輯、出版了《中國(guó)古典詩(shī)選》。1973年，在法國(guó)科研中心支持下，著手建立了專門研究敦煌手稿小組，直至1979年3月23日在法國(guó)逝世為止。

　　戴密微是“二戰(zhàn)”后一個(gè)時(shí)期法國(guó)最有成就和最有影響力的漢學(xué)家，在國(guó)際漢學(xué)界也享有盛譽(yù)。1951年被選為金石和美文學(xué)科學(xué)院的普通院士，并于1959年擔(dān)任主席團(tuán)主席，還是倫敦東方和非洲研究學(xué)院與英國(guó)科學(xué)院的通訊院士,日本東洋文庫(kù)和科學(xué)院的名譽(yù)院士。自1940年之后，不只是在法國(guó)，甚至在歐洲、美國(guó)以及日本等地，研究東方宗教科學(xué)的學(xué)者們，都在不同程度上直接或間接地受到了戴密微的熏陶。在他在諸多學(xué)生中，繼他之后成為法蘭西學(xué)院教授者，便有專門研究印度小乘佛教的安德烈·巴羅（André　Bareau，1921—1993年）、漢學(xué)家謝和耐(Jacques　Gernet）、專攻日本佛教文化的專家貝納爾·佛蘭格（Bernard Frank）。

　　二、漢學(xué)成就

　　戴密微精通多種語(yǔ)言，幾乎掌握并能夠熟練運(yùn)用與漢學(xué)有關(guān)的一切語(yǔ)言：漢文、越南文、日文、梵文、藏文、俄文以及其他歐洲語(yǔ)言。治學(xué)范圍及其廣泛，涉及佛教文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)佛教史、歷史學(xué)和文學(xué)等范疇，著述極為豐富，專著、論文及書評(píng)約300余種。

　　在漢學(xué)研究中，他最感興趣，最著力、成果也最豐碩的是佛教研究尤其是禪宗研究。以此為起點(diǎn)，向兩個(gè)方面拓展：一方面是中國(guó)思想史，從《莊子》及其注疏者開(kāi)始直到18世紀(jì)的戴震等思想家，以及佛教與道教教義之間的比較研究；另一方面是與佛教研究有直接關(guān)系的敦煌俗文學(xué)研究，并拓展到對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯和研究。

　　佛學(xué)研究??

　　戴密微的中國(guó)哲學(xué)研究，以中國(guó)佛教研究尤其是禪宗研究成績(jī)最為卓著，也最為重要，可以說(shuō)貫穿他的整個(gè)漢學(xué)研究，并成為他的整個(gè)漢學(xué)研究的靈魂。

　　他的博士論文《那先比丘經(jīng)漢譯本研究》（《那先比丘經(jīng)》又名《彌爛陀王問(wèn)經(jīng)》（1924年出版漢譯本），即梵文（Milindapa&ntilde;hā），在該經(jīng)的漢文本及其巴利文本之間作了比較研究，可以說(shuō)是繼承了沙畹與烈維之遺風(fēng)。《<大乘起信論>真?zhèn)慰肌罚?929年）一文，則顯示了他有關(guān)漢文經(jīng)典的博大精深知識(shí)。他在從事瑜伽師地論、阿毗達(dá)摩論等方面的哲學(xué)研究時(shí)，也下過(guò)很大的功夫。這些著作奠定了戴密微在他長(zhǎng)期從事的佛教研究領(lǐng)域中的特殊地位，更確切地，是在佛教漢文資料領(lǐng)域內(nèi)的地位。在留居日本時(shí)，他擔(dān)任過(guò)根據(jù)漢、日文資料編寫的大型佛教百科全書《法寶義林》的主編，并于1929—1931年間出版了前三冊(cè)。其中發(fā)表的大量文章和條目都是佳作，特別是有關(guān)以佛教音樂(lè)“梵唱”以及有關(guān)“病”一詞為主題的兩文，更為名噪一時(shí)。1952年，他研究了敦煌寫本中有關(guān)吐蕃禪宗文書，由此而出版了《吐蕃僧諍記》一書，成為研究中世紀(jì)印度、吐蕃和中國(guó)中原佛學(xué)學(xué)者們的必讀著作。他在名著《吐蕃僧諍記》中，出色地論述了8世紀(jì)末漢僧摩訶衍同印度僧人蓮華戒在吐蕃王宮中的一次宗教大辯論，在書中他不僅發(fā)表了許多敦煌寫本（主要是巴黎國(guó)立圖書館第4646號(hào)伯希和敦煌漢文寫本，即《頓悟大乘正理決》）內(nèi)容，同時(shí)還結(jié)合各種資料，對(duì)這次宗教會(huì)議的來(lái)龍去脈，吐蕃諍會(huì)的歷史背景及其相關(guān)的各種問(wèn)題作了深入研究。該書以其資料豐富、注釋詳盡而有見(jiàn)地受到學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是一部評(píng)議該時(shí)期印、中佛教徒對(duì)寂靜主義爭(zhēng)論的不可多得的重要作品，為敦煌學(xué)、佛教學(xué)和藏學(xué)的代表著作

西藏人民出版社出版的《吐蕃僧諍記》????

甘肅人民出版社出版的《吐蕃僧諍記》

　　另外他還寫有幾篇有關(guān)中國(guó)禪宗之肇始的文章。除了論述《維摩詰經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)、詩(shī)詞、思想的影響之外，戴密微先生也曾著手研究過(guò)與俗文學(xué)處于同等重要地位的佛教入冥界說(shuō)。他對(duì)于佛教圖像、雕刻的知識(shí)，他對(duì)于佛教圖像、雕刻的知識(shí)，可見(jiàn)于他與美國(guó)埃克(G．Ecke)合著的有關(guān)泉州古雙塔的研究。1972年，發(fā)表了又一著名佛教著作《臨濟(jì)語(yǔ)錄》的法譯本。此外，他還寫有許多禪宗研究成果，如慧能的《六祖壇經(jīng)》(1944-1947)等。

　　1945年起，他在巴黎大學(xué)(Sorbonne)和高等實(shí)驗(yàn)研究學(xué)院歷史語(yǔ)言系，主持講授佛教文獻(xiàn)學(xué)，并于1972年，發(fā)表了又一著名佛教著作《臨濟(jì)語(yǔ)錄》的法譯本。此外，他還寫有許多禪宗研究成果，如慧能的《六祖壇經(jīng)》（1944-1947）等。在佛教研究上，戴密微還將其研究擴(kuò)展到中國(guó)思想史，從《莊子》及其注疏者直到18世紀(jì)的一些思想家如戴震等人的研究，以及佛教與道教教義之間的關(guān)系研究。戴密微還關(guān)心佛教在中國(guó)的表現(xiàn)形態(tài)，注意中國(guó)佛教在唐代、特別是在武后時(shí)代的歷史，尤其是佛學(xué)的印度資源，佛經(jīng)漢譯的真?zhèn)魏投U對(duì)詩(shī)詞的影響等問(wèn)題。

　　敦煌學(xué)研究

　　這也是他的佛教研究有拓展開(kāi)來(lái)的。他是沙畹及其弟子中對(duì)敦煌學(xué)作出重大成績(jī)并產(chǎn)生廣泛影響的漢學(xué)家。治學(xué)自研究敦煌經(jīng)卷始，繼之及于禪宗、禪意詩(shī)、文人詩(shī)。這方面的著譯有《中國(guó)古代詩(shī)歌選》、《敦煌曲》（與饒宗頤合作）、《敦煌白畫》、《禪與中國(guó)詩(shī)歌》、《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的山岳》、《一個(gè)唐代民間詩(shī)人：王梵志》、書評(píng)專集《敦煌學(xué)近作》（1971）等。二十世紀(jì)三十年代還與王重民合作研究敦煌漢文寫本，1982年法蘭西學(xué)院又發(fā)表其遺作《王梵志詩(shī)附太公家教》。《一個(gè)唐代民間詩(shī)人：王梵志》則從文化學(xué)角度，探討這位在敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)的唐代民間詩(shī)人詩(shī)作，也是法國(guó)學(xué)者敦煌學(xué)研究中第一部文學(xué)專論，出版于戴密微去世后的八十年代初。

　　其敦煌學(xué)的研究和成果主要有：上個(gè)世紀(jì)三十年代與王重民合作研究敦煌漢文寫本。1952年發(fā)表《拉薩宗教會(huì)議》（后改名《吐蕃僧諍記》）。書評(píng)專集《敦煌學(xué)近作》，1971年。與饒宗頤合作出版《敦煌曲》和《敦煌白畫》。 1982年法蘭西學(xué)院發(fā)表其遺作《王梵志詩(shī)附太公家教》。 論文集有《戴密微漢學(xué)論文選集》和《戴密微佛學(xué)論文選集》。

　　中國(guó)古典詩(shī)歌研究??

　　戴密微對(duì)中國(guó)文學(xué)極富鑒賞力，他的中國(guó)文學(xué)研究主要表現(xiàn)在跟他的佛教研究有直接關(guān)系的敦煌俗文學(xué)研究，以及對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯和研究。

　　他從研究敦煌經(jīng)卷始，繼之及于禪宗、禪意詩(shī)、文人詩(shī)乃至整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌研究。尤其是評(píng)介中國(guó)古典詩(shī)歌深入細(xì)致，推動(dòng)了法國(guó)中國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展。他主持編譯的《中國(guó)古詩(shī)選》（1962）是法國(guó)漢學(xué)家選編的第一部中國(guó)古典詩(shī)歌的總集，他為此撰寫的長(zhǎng)序，也是第一篇中國(guó)古典詩(shī)歌通論。此書的編譯匯集了法國(guó)漢學(xué)界中國(guó)古典文學(xué)研究的主要力量，一代名家戴密微、安德列·達(dá)夢(mèng)（Damon,Francis-Yves），后起之秀桀溺、吳德明、儒伯，以及華裔學(xué)者李治華、梁佩貞等皆參加了編譯，可以說(shuō)是法國(guó)漢學(xué)界中國(guó)古典文學(xué)研究實(shí)力的一次展示，在法國(guó)的中國(guó)古典文學(xué)流播史上具有重要的地位。《中國(guó)古詩(shī)選》選譯了上自《詩(shī)經(jīng)》下到清代374首詩(shī)詞，共204位中國(guó)古代詩(shī)人的作品。書前有戴密微寫的一篇“導(dǎo)言”，以詩(shī)一樣的語(yǔ)言和火一樣的激情評(píng)介了中國(guó)古典詩(shī)歌的特征和價(jià)值：中國(guó)古典詩(shī)歌的“表現(xiàn)手法是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕傻模念}材與自然界緊密相連。你們會(huì)隨時(shí)透過(guò)那些含義始終是具體的詞語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)浩瀚無(wú)垠的疆土、與人類相適應(yīng)的宇宙，以及從心靈深處發(fā)出來(lái)的超越語(yǔ)言的低沉回響。你們會(huì)在一個(gè)一切都是寧?kù)o、淳樸、悠逸的世界發(fā)現(xiàn)自我。你們會(huì)感到與這相比，其它的一切詩(shī)歌似乎都有些過(guò)于啰索”。這是在為中國(guó)古典詩(shī)歌的短小辯護(hù)，也是對(duì)“中國(guó)缺少史詩(shī)”之類西方批評(píng)的反擊，更是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和藝術(shù)魅力的細(xì)致體察，沒(méi)有對(duì)中華文化的熱愛(ài)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的深刻研究和掌握，是無(wú)法做到的。《中國(guó)古典詩(shī)選》的出版是二次大戰(zhàn)以后法國(guó)漢學(xué)界的一件大事，在法國(guó)研究中國(guó)古典詩(shī)歌中占有“十分重要的地位”，它不僅推動(dòng)了法國(guó)漢學(xué)界對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯和研究工作，同時(shí)在整個(gè)漢學(xué)界都產(chǎn)生了巨大影響。尤其是《中國(guó)古典詩(shī)選》所翻譯的李白、杜甫、白居易等40多位唐朝詩(shī)人的106首詩(shī)詞，更引起了極大的反響，極大地推動(dòng)了法國(guó)漢學(xué)界唐詩(shī)的翻譯和研究，促使法國(guó)本世紀(jì)的《唐詩(shī)》翻譯和研究出現(xiàn)一個(gè)新高潮。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，由他的學(xué)生或就教于他的法國(guó)當(dāng)代知名的中國(guó)古詩(shī)專家編譯著述的《宮廷詩(shī)人司馬相如》(吳德明)、《古詩(shī)十九首》、《牧女與蠶娘》(桀溺)、《嵇康的生平和思想》、《詩(shī)與政治：阮籍》(侯思孟)、《唐詩(shī)語(yǔ)言研究》(弗朗索瓦·程)承其后，把中國(guó)古詩(shī)的研究推到了一個(gè)新的階段。

　　道教研究

　　起佛教研究，戴密微的道教研究似乎要遜色些，但是正如日本的漢學(xué)家福井康順等所說(shuō)，在道教研究這一領(lǐng)域，無(wú)論如何也“不能漏掉”戴密微的名字。他對(duì)《莊子》中的《逍遙游比》、《齊物論》和《秋水》等篇，作過(guò)學(xué)術(shù)價(jià)值很高的論述。1945年，在京都大學(xué)人文研究刊物發(fā)表有《家教之謎》，分析了《莊子·天運(yùn)篇》中的問(wèn)題。1955年在《通報(bào)》上發(fā)表書評(píng)，分別對(duì)荷蘭戴聞達(dá)(Jau　Julius　Lodewijik　Duyvendark，1889—1954)的《老子道德經(jīng)》譯注和法國(guó)馬克斯·康德謨(Max　Kaltenmark)的《列仙傳》譯注進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)論。所有這些都表明，他的道教研究，也有很高造詣。還必須指出的是，戴密微對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，尤其是中國(guó)文化思潮演變的關(guān)注，就是研究《莊子》所引發(fā)的。1945年至1949年，戴密微在法蘭西學(xué)院連續(xù)多年的研究課題，就是對(duì)《莊子》和歷代《莊子》注釋的分析和研究。通過(guò)這一研究，使他有機(jī)會(huì)對(duì)從上古至乾隆時(shí)代，以及此后的中國(guó)思想史，尤其是莊子思想和宋、明理學(xué)，中、西最初的哲學(xué)思想，作一番深入的研究。同時(shí)，也正是通過(guò)這一研究，使他對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了更深一層的理解。他還提出為什么《莊子》自漢末至三國(guó)起，隨著“清談”風(fēng)氣和玄學(xué)發(fā)展，再次得到提倡。在唐代根據(jù)佛教哲學(xué)傳統(tǒng)而被重新詮釋，后來(lái)到了宋代，又根據(jù)理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)它作了研究？而最后，在“考證學(xué)”時(shí)代，為什么研究家們又根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行新的考察?此外，還是通過(guò)對(duì)《莊子》的研究，使他對(duì)康熙、雍正、乾隆時(shí)代的中國(guó)思想家的興趣，從而對(duì)顏元及其顏李學(xué)派、戴震和章學(xué)誠(chéng)等一代名流進(jìn)行研究。

　　他還發(fā)表了許多有關(guān)法國(guó)漢學(xué)史方面的文章，總結(jié)法國(guó)漢學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和成果：如，《法國(guó)漢學(xué)研究史簡(jiǎn)述》、《亨利·馬伯樂(lè)》、(亨利·馬伯樂(lè)與漢學(xué)的未來(lái)》等。正如日本的漢學(xué)家福井康順?biāo)赋龅模捎趯W(xué)識(shí)、智慧和非凡的工作能力，戴密微所涉及到的漢學(xué)研究已不是某幾個(gè)領(lǐng)域，而是“整個(gè)中國(guó)的研究”

附一、年表

• 1894年9月13日，戴密微生于瑞士洛桑。其父在那里任醫(yī)學(xué)院教授。
• 1911年伯爾尼中學(xué)畢業(yè)，其后赴慕尼黑、倫敦、愛(ài)丁堡和巴黎深造。
• 1915年，年進(jìn)入巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院隨從埃瑪紐埃爾·愛(ài)德華·沙畹和烈維學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和梵文，同時(shí)學(xué)習(xí)日文。
• 1918年，自法國(guó)國(guó)立東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院畢業(yè)。
• 1919年，畢業(yè)于東方語(yǔ)言學(xué)院，入法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院，投身漢學(xué)大師沙畹門下。
• 1920年赴河內(nèi)法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院工作。
• 1921年6月至1922年1月間，戴密微由法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院派遣赴中國(guó)考察，在北京居住了很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)中國(guó)博大精深的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。
• 1924-1926年來(lái)華，受聘于廈門大學(xué)教授，擔(dān)任西方哲學(xué)、佛教和梵文的教學(xué)工作。
• 1924年，發(fā)表的第一部重要著作即是對(duì)《彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)》作各種漢譯文之研究。
• 1926年至1930年，他以日佛會(huì)館寄宿生的身份達(dá)到東京,在日本東京法國(guó)會(huì)館任研究員兼館長(zhǎng)。
• 1931年開(kāi)始，戴密微先后執(zhí)掌教席于巴黎東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院、巴黎大學(xué)(Sorbonne)和高等實(shí)驗(yàn)研究學(xué)院第4系——?dú)v史語(yǔ)言系。
• 1946年，馬伯樂(lè)死于集中營(yíng)，戴密微繼任法蘭西學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化教授。
• 1951年，戴密微被選為金石和美文學(xué)科學(xué)院的普通院士。
• 1952年發(fā)表《拉薩宗教會(huì)議》（后改名《吐蕃僧諍記》）。
• 1956年，兼任《道報(bào)》編輯。
• 1959年，承擔(dān)了主席團(tuán)主席的職務(wù)。
• 1962年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，翻譯、編輯、出版了《中國(guó)古典詩(shī)選》。
• 1964年，退休。
• 1971年。 與饒宗頤合作出版《敦煌曲》和《敦煌白畫》。
• 1973年，在法國(guó)科研中心支持下，著手建立了專門研究敦煌手稿小組。
• 1979年3月23日，在法國(guó)逝世逝世。
• 1982年法蘭西學(xué)院發(fā)表其遺作《王梵志詩(shī)附太公家教》。

附二、主要論著

• 《按照真諦解釋的佛教宗派的起源：中國(guó)學(xué)和佛學(xué)雜集》，1931-1932年出版。
• 《法國(guó)的漢學(xué)研究歷史的概貌》，載于日本東京東方學(xué)會(huì)東亞文化研究所出版的英文刊物《亞洲學(xué)報(bào)》（拉丁文和英文混排刊名為Acta Asiatica,Bulletin of the Institute of Eastern Culture）1966年第11期內(nèi)。
• 《中國(guó)古典詩(shī)歌選集》，此書由戴密微寫了介紹性前言，由鐸爾孟(André　d’Hormon)老先生選詩(shī)，在戴密微領(lǐng)導(dǎo)下由一個(gè)翻譯小組集體譯出。初版于1962年由伽利瑪爾出版社在巴黎出版；1978年由該社再版發(fā)行。1982年又由該社作為《詩(shī)集》叢書再次出版，這一版共有571頁(yè)。
• 《吐蕃僧諍記》，甘肅人民出版社1984年版，臺(tái)灣千華書局1993年再版，西藏人民出版社2001年再版。
• 《法國(guó)漢學(xué)研究史》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1980年第1期。
• 《二十世紀(jì)上半葉的法國(guó)漢學(xué)研究》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，1980年第3期。
• 《中國(guó)和歐洲的最早哲學(xué)交流》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1982年第3期。
• 《拉薩宗教會(huì)議僧諍記》序，《敦煌學(xué)輯刊》，1982年第2期。
• 《新發(fā)現(xiàn)的吐蕃僧諍會(huì)漢文文檔案寫本》，《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》第3輯，西藏人民出版社1987年版。
• 《從敦煌寫本看漢族佛教傳入吐蕃的歷史》，《國(guó)外藏學(xué)研究選擇》，甘肅民族出版社，1983年版。
• 《馬可波羅時(shí)代蒙古人的宗教形勢(shì)》，《國(guó)外中國(guó)學(xué)研究譯叢》第2輯，青海人民出版社1988年版。
• 《敦煌變文與胡族習(xí)俗》，載《中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)研究通訊》1992年第1期。
• 《王梵志詩(shī)附太公家教》，載《高等中國(guó)研究所叢書》第26卷，1982年。
• 《禪宗：《敦煌俗文學(xué)作品（王梵志2）》[L’ecole du Tch’an:texts de litérature，vulgaire de Touen-houang(Wang Fan-tche,Ⅱ)]，1958年。
• 《王梵志詩(shī)研究》(Etude de I’oeuvre poétique Wang le Zélateur)，1959年。
• 《馬伯樂(lè)》，載《亞細(xì)亞學(xué)報(bào)》第234卷，1943-1945年版，1947年版。
• 《馬可·波羅時(shí)代中國(guó)的宗教形勢(shì)》，載《極東：意大利中東和遠(yuǎn)東研究所馬可·波羅700周年壽誕學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，羅馬，1957年版。
• 《法國(guó)的東亞研究組織》，載《亞洲研究學(xué)報(bào)》第18卷，1958年。
• 《東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院的的漢語(yǔ)教學(xué)》，載《東方語(yǔ)言學(xué)院150周年紀(jì)念》專號(hào)刊，巴黎，1948年。
• 《南宋陵墓》， 載《法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報(bào)》，25期中國(guó)古詩(shī)選》，戴密微主編，1968年出版書評(píng)專集《敦煌學(xué)近作1971年與饒宗頤合作出版《敦煌曲》和《敦煌白畫》耿昇譯,甘肅人民出版社。