
《人文中國(guó)學(xué)報(bào)》第17期
主 編:張宏生 葛曉音
主 辦:香港浸會(huì)大學(xué)
周 期:年刊
出 版 社:上海古籍出版社
出版時(shí)間:2011年10月
編輯委員會(huì):(姓氏筆畫為序)
文潔華 香港浸會(huì)大學(xué)人文學(xué)課程/宗哲系
朱益宜 香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
宗靜航 香港浸會(huì)大學(xué)中文系
金由美 香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
周國(guó)正 香港浸會(huì)大學(xué)中文系
吳有能 香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系
黃國(guó)彬 香港中文大學(xué)翻譯系
梁元生 香港中文大學(xué)歷史系
張宏生(主編) 香港浸會(huì)大學(xué)中文系
馮耀明 香港科技大學(xué)人文學(xué)部
單周堯 香港大學(xué)中文系
葛曉音(主編) 香港浸會(huì)大學(xué)中文系
鄺健行 香港浸會(huì)大學(xué)中文系
顧問(wèn)委員會(huì):
安樂(lè)哲 吳宏一
吳清輝 余英時(shí)?
李歐梵 韋政通
孫國(guó)棟 陳永明
陳新滋 陳學(xué)霖?
張玉法 傅佩榮
趙令揚(yáng) 劉述先
謝志偉 顏清湟
本期目錄
◆中古詩(shī)學(xué)——文章學(xué)的思辨形態(tài)和理論架構(gòu)——從《文心雕龍》到《詩(shī)式》(頁(yè)1)
上海古籍出版社編審、總編輯,中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 趙昌平
提 要:本文旨在以中古詩(shī)史為背景,以劉勰《文心雕龍》與《詩(shī)式》為中心,梳理中古詩(shī)學(xué)的兩個(gè)發(fā)展階段:八代詩(shī)學(xué)與唐人詩(shī)學(xué)的理論體系及發(fā)展軌跡。由於所面對(duì)的詩(shī)史情狀與文化背景,尤其是思辨形態(tài)有所不同,唐人詩(shī)學(xué)對(duì)於八代詩(shī)學(xué)實(shí)表現(xiàn)為於反撥中承傳發(fā)展的形態(tài)。二者共同體現(xiàn)了中古文學(xué)自覺(jué)的兩個(gè)交互為用的本質(zhì)特點(diǎn):個(gè)性化的生命力的愈益高揚(yáng)與對(duì)文學(xué)語(yǔ)言性質(zhì)的逐步深化的體認(rèn)。對(duì)意、象、言三維關(guān)係的探討,是中古詩(shī)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)與兩個(gè)體系中一以貫之的紅線,而由意辭為研討中心而及於象與由意象為研討中心而及於言的側(cè)重點(diǎn)不同,又成為唐人詩(shī)學(xué)在反撥中承傳並發(fā)展八代詩(shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。要之以“文章”為研究本位,討論如何以詩(shī)人之心創(chuàng)造性地運(yùn)用言語(yǔ)組織以表現(xiàn)個(gè)性化的情意,是中古詩(shī)學(xué)兩個(gè)階段的共同特徵,因此名之曰“詩(shī)學(xué)文章學(xué)”。本文著重由《文心雕龍》與《詩(shī)式》兩書的內(nèi)在結(jié)構(gòu)梳理論析它們的理論架構(gòu)、統(tǒng)系與思辨理路——玄化的與禪化的——以及它們對(duì)於漢以前傳統(tǒng)詩(shī)論重意主旨的正、反、合關(guān)係,從而在展示中古詩(shī)史、詩(shī)學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中,論證了中古詩(shī)學(xué)文章學(xué)是一種以渾淪性,實(shí)踐性為特徵,包含本體論、創(chuàng)作論、鑒賞批評(píng)論等在內(nèi)的富於語(yǔ)言批評(píng)品格的詩(shī)學(xué)理論體系。中古詩(shī)學(xué)文章上承漢以前詩(shī)學(xué),標(biāo)誌著中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的成熟,其本質(zhì)精神與基本理路更啟迪了後世詩(shī)學(xué)的發(fā)展,也因此“詩(shī)學(xué)文章學(xué)”也可以視作對(duì)整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)系統(tǒng)的描述。
關(guān)鍵詞:中古詩(shī)學(xué);語(yǔ)言批評(píng);詩(shī)學(xué)文章學(xué);八代;唐人;民族性的詩(shī)學(xué)體系;
◆漢末建安的疫災(zāi)與文學(xué)(頁(yè)49)
臺(tái)灣“國(guó)立中央大學(xué)”中國(guó)文學(xué)系教授 王力堅(jiān)
提 要:漢末建安時(shí)期連年不斷的戰(zhàn)亂與荒饉,跟接踵而至的疫災(zāi)交雜,橫行肆虐,對(duì)整個(gè)社會(huì)各方面都造成極大的破壞與影響,同樣,也對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)造成深刻的影響。從疫災(zāi)到文學(xué)的轉(zhuǎn)換機(jī)制,是人們關(guān)於人生苦短世事無(wú)常的遷逝感。遷逝感作用於文學(xué),產(chǎn)生了不同的審美觀念與風(fēng)貌迥異的文學(xué)樣式。一是以悲為美,由此衍生為人生無(wú)常與及時(shí)行樂(lè)主題交融的宴遊詩(shī),以及憑弔帝國(guó)宗廟與哀悼百姓生民的挽歌;一是反以悲為美,由此衍生為以方外之思來(lái)達(dá)至心靈救贖的游仙詩(shī)。
關(guān)鍵詞:漢末建安;疫災(zāi);遷逝感;宴游詩(shī);挽歌;游仙詩(shī)
◆論任昉詩(shī)風(fēng)(頁(yè)87)
復(fù)旦大學(xué)中文系博士後、上海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士後、副研究院 楊賽
提 要:鍾嶸論任昉詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)有四:一曰拓體淵雅,二曰善銓事理,三曰競(jìng)須新事,四曰詞不貴奇。拓體淵雅,即文體和正,聲調(diào)雅致。善銓事理,即依事行文,文理相合。任昉將這兩種“筆法”用於寫詩(shī),對(duì)南朝詩(shī)歌的“筆化”、“文化”起到了推動(dòng)作用。此外,任昉還將肇於建安,興於晉宋,經(jīng)傅咸、應(yīng)璩、顏延之、謝靈運(yùn)、謝莊、劉駿等人發(fā)揚(yáng)的指事之法引入齊梁詩(shī)壇,成任昉詩(shī)派。任昉作詩(shī)喜引新事,不拘外家內(nèi)家、正史別史,都拓體淵雅,近於儒家,與追求直致與奇格的道家詩(shī)風(fēng)有別。
關(guān)鍵詞:任昉;鍾嶸;拓體淵雅;善銓事理;競(jìng)須新事;詞不貴奇
◆唐宋詞中的“門”:一個(gè)空間意象的分析(頁(yè)97)
香港公開(kāi)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院助理教授 黃自鴻
提 要:文學(xué)作品中的“門”有著重要的象徵或情節(jié)功能,是一個(gè)具有典型意義的符號(hào)。本文擬考察唐宋詞中“門”的用法和其他空間物件的特定組合,探討詞以封閉、離別為主的獨(dú)特空間觀,並根據(jù)幾位詞人的用例,說(shuō)明花間詞奠下“門”的固有形象,而在豪放詞人的筆下,“敲門”的運(yùn)用和較開(kāi)闊的空間則擴(kuò)闊詞的內(nèi)容和空間處理的方式。
關(guān)鍵詞:詞門;空間;西美爾;巴歇拉爾
◆論宋代人鬼婚戀文言小說(shuō)中的復(fù)活、冥婚與改葬故事(頁(yè)140)
嶺南大學(xué)中文系副教授 劉燕萍
提 要:宋代人鬼婚戀類文言小說(shuō),與喪葬文化有關(guān)的如復(fù)活、冥婚、改葬之篇。這三類篇章,不但反映了宋人的喪葬文化,亦表現(xiàn)了對(duì)死亡課題的反思。復(fù)活類文言小說(shuō)中,《解七五姐》(《夷堅(jiān)三志》壬卷第十)和《畢令女》(《夷堅(jiān)乙志》卷七)兩篇 “道術(shù)復(fù)生”小說(shuō)中,出現(xiàn)一位導(dǎo)師:九天玄女。特別之處在於,玄女突破一貫以來(lái)天女、戰(zhàn)爭(zhēng)女神和房中術(shù)導(dǎo)師的神格;在兩篇小說(shuō)中,負(fù)起授術(shù)《房中術(shù)》令亡靈起死復(fù)生的復(fù)活導(dǎo)師之職。查玄女至宋代,與墓葬、地券有關(guān)連。1997年巴中出土的南宋地券,可作為篇中玄女有別於前代(戰(zhàn)爭(zhēng)女神、房中術(shù)導(dǎo)師)的神格佐證。至宋代,玄女已與墓葬、鎮(zhèn)墓有重大關(guān)係。《解七五姐》與《畢令女》兩篇中的女主角,採(cǎi)用 “枯骨生肉”和 “無(wú)骸式復(fù)活”的復(fù)生術(shù),亦表現(xiàn)二人極其強(qiáng)烈的反抗死亡之復(fù)生意志。冥婚類文言小說(shuō)如《骨偶記》(《青瑣高議》別集卷五)和《任迥春遊》(《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷十六)等篇,反映了冥婚的婚俗如 “鬼媒”(宋《昨夢(mèng)錄》紀(jì)錄宋代有 “鬼媒人”之俗)、雙棺葬(《骨偶記》)、 “贅鬼”(《任迥春遊》)和 “嫁於殤”(《骨偶記》)等習(xí)俗。冥婚中的 “共穴”意識(shí)(如《任迥春遊》中的 “幻變空間”)和嫁娶方式( “贅鬼”、 “嫁於殤”),都有著同一基調(diào): “慰靈”。改葬類文言小說(shuō),透過(guò)改葬如”故鄉(xiāng)葬”(《青瑣高議》別集卷三《越娘記》)、 “法葬”(《越娘記》)和 “從夫葬”(《青瑣高議》前集卷五《遠(yuǎn)煙記》),遂卻鬼靈的回鄉(xiāng)、回國(guó)葬之願(yuàn),及歸宗夫族之想。改葬亦在情節(jié)上產(chǎn)生重要作用,改變了助葬者與被改葬者的關(guān)係。《越娘記》中便衍生一段 “報(bào)恩情”;《遠(yuǎn)煙記》中,則透過(guò)改葬,成就一段 “結(jié)髮情”。復(fù)活、冥婚和改葬三類文言小說(shuō),透過(guò)喪葬文化,對(duì)死亡遺憾,作出種種反思及補(bǔ)償,很具特色,值得作深入的探討。
關(guān)鍵詞:人鬼婚戀;復(fù)活;冥婚;改葬;死亡反思;補(bǔ)償
◆評(píng)《馮夢(mèng)龍民歌集三種注解》的注解(頁(yè)205)
原無(wú)錫市公益中學(xué)圖書館館長(zhǎng)、副研究館員,退休於無(wú)錫市汽車工程學(xué)院 榮耀祥
提 要:本文對(duì)《馮夢(mèng)龍民歌集三種注釋》一書中的注釋訛誤匡正,大致從:一、名物誤判;二、雖注未確;三、主觀臆測(cè);四、鄉(xiāng)音壅閼;五、??笔Р斓确矫孢M(jìn)行,並提出注釋的一些基本要求,力避主觀,宣導(dǎo)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)指出一本書中舛錯(cuò)百出,反映了我們出版界某種浮躁心態(tài),尤其是出在中華書局,值得我們深思。
關(guān)鍵詞:馮夢(mèng)龍民歌集;注釋;吳方言;吳民俗;非物質(zhì)文化遺産;文化事件
◆清初遺民詞曲社之文化原生態(tài)個(gè)案考論——北湖三家與特社(頁(yè)231)
常州工學(xué)院人文社科學(xué)院副教授 周煥卿
提 要:清初在揚(yáng)州北湖出現(xiàn)的特社是以詞曲創(chuàng)作、切磋技藝為主的詞曲社。該社的活動(dòng)時(shí)間大致始於順治二年(1645)至康熙年間,主要成員有遺民詞人徐石麒、范荃、羅煜等人。特社的詞學(xué)活動(dòng),涉及倡和、評(píng)點(diǎn)及詞韻研究三方面。特社諸子在創(chuàng)作上取得了較高的藝術(shù)成就。他們提倡風(fēng)格多樣,崇尚比興寄託,重視詞韻研究。特社的組織形態(tài)、詞學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作實(shí)績(jī)及詞學(xué)思想與當(dāng)時(shí)特定的歷史、地理、文化因素及與之相關(guān)的遺民心態(tài)有著緊密的關(guān)聯(lián),在清初廣陵詞壇複雜的結(jié)構(gòu)層次中構(gòu)築了一道獨(dú)特的人文景觀。
關(guān)鍵詞:特社;北湖三家;遺民詞人;詞曲社;清初廣陵詞壇
◆現(xiàn)代性視域中的晚清小說(shuō)研究(頁(yè)263)
北京大學(xué)中文系教授、香港浸會(huì)大學(xué)中文系訪問(wèn)教授 李楊
提 要:晚清小說(shuō)研究一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域,魯迅、胡適、米列娜、陳平原、王德威等學(xué)者或以晚清小說(shuō)為“他者”,討論“五四”文學(xué)的現(xiàn)代性,依此分析中國(guó)小說(shuō)由“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的進(jìn)化;或通過(guò)對(duì)晚清小說(shuō)的結(jié)構(gòu)分析,在比較文學(xué)或比較文化的層面,重估晚清小說(shuō)的現(xiàn)代性意義;或通過(guò)對(duì)“晚清小說(shuō)的現(xiàn)代性”的論證挑戰(zhàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“五四起源論”,回應(yīng)人文學(xué)界有關(guān)“多元現(xiàn)代性”的討論。晚清小說(shuō)在不同時(shí)期的研究視域中呈現(xiàn)的不同意義,既體現(xiàn)出研究者問(wèn)題意識(shí)與批評(píng)方法的差異,亦凸顯出包括文學(xué)研究在內(nèi)的人文學(xué)科在二十世紀(jì)的不同文化政治語(yǔ)境中的深刻變革。
關(guān)鍵詞:社會(huì)歷史批評(píng);形式∕結(jié)構(gòu)主義;後結(jié)構(gòu)主義;晚清現(xiàn)代性;中國(guó)現(xiàn)代性
◆江湜游閩和福建詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)型(頁(yè)297)
南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生 陳昌強(qiáng)
提 要:江湜是晚清重要詩(shī)人,他的詩(shī)學(xué)和詩(shī)風(fēng)在晚清民國(guó)間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不過(guò),由于客觀原因,目前學(xué)界對(duì)其關(guān)注尚不充分。本文分析其詩(shī)學(xué)形成的過(guò)程,并考察其游歷福建時(shí)與福建詩(shī)人的互動(dòng)關(guān)系,探討其對(duì)福建詩(shī)學(xué)從宗唐轉(zhuǎn)型宗宋的重要作用,以期對(duì)目前清代後期詩(shī)學(xué)研究中一些尚未涉及的問(wèn)題進(jìn)行回答。
關(guān)鍵詞:江湜;《伏敔堂詩(shī)錄》;詩(shī)風(fēng);謝章鋌;同光體;鄭孝胥
◆由“無(wú)我之境”到“詩(shī)中有畫”:抒情主體之道(頁(yè)332)
嶺南大學(xué)中文系及翻譯系教授 鄺龑子
提 要:在《人間詞話》中,王國(guó)維把詩(shī)詞的境界分為有我之境及無(wú)我之境兩大類。二者是根據(jù)不同的抒情方式及審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)境界所作出的區(qū)別,涉及意境中藝術(shù)主體與客體的關(guān)係、主體在藝術(shù)意境中的份量和位置、藝術(shù)意境的美感效果等問(wèn)題?!度碎g詞話》採(cǎi)用傳統(tǒng)詩(shī)話詞話的體式,語(yǔ)焉不詳,復(fù)受叔本華美學(xué)的影響,帶有移花接木的痕跡,其體系尚未達(dá)致完全協(xié)調(diào),容易引起各種爭(zhēng)議。藝術(shù)邏輯中沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)我之境;它可說(shuō)是一個(gè)方便對(duì)比的速記式假名。本文以為不必太熱切將叔本華的美學(xué)移植到《人間詞話》的架構(gòu)裏,因?yàn)椤度碎g詞話》的核心美學(xué)精神,畢竟立足於中國(guó)古典抒情美學(xué)的範(fàn)圍。有我之境和無(wú)我之境源自詩(shī)詞中一個(gè)根本性的美學(xué)及哲學(xué)課題;本文會(huì)從抒情主體及詩(shī)中有畫的角度略陳管見(jiàn)。
關(guān)鍵詞:《人間詞話》;境界/意境;有我之境;無(wú)我之境;詩(shī)中有畫;抒情主體
◆論宗教與文學(xué)中的“哪吒手段”(頁(yè)361)
香港大學(xué)中文學(xué)院副教授 詹杭倫
提 要:哪吒既是佛教的護(hù)法神,也是道教的中壇元帥。他的本領(lǐng)、法力被稱爲(wèi)“哪吒手段”。這一手段,不僅運(yùn)用在宗教中,而且被借用在文學(xué)批評(píng)中,在清朝詞人鄒祗謨的詠物詞創(chuàng)作中體現(xiàn)得最爲(wèi)明顯。本文從宗教和文學(xué)兩個(gè)方面來(lái)分析“哪吒手段”的內(nèi)涵,幷重點(diǎn)分析這一手段在鄒祗謨?cè)佄镌~中的運(yùn)用特色。
關(guān)鍵詞:宗教;文學(xué);鄒祗謨;詠物詞;哪吒手段
◆“電影”感受“政治”的瞬間:左翼思潮與上海電影文化(頁(yè)383)
華東師範(fàn)大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員,華東師範(fàn)大學(xué)中文系教授 羅崗
提 要:近年來(lái)對(duì)1930年代左翼電影的研究,有某種“去政治化”的趨勢(shì),具體表現(xiàn)在或從微觀上發(fā)掘左翼電影與鴛鴦蝴蝶派電影之間的內(nèi)在聯(lián)繫,在把它們共同歸於“商業(yè)化”氛圍的同時(shí)取消了了政治的作用;或從宏觀上強(qiáng)調(diào)上海作為中國(guó)電影的發(fā)源地,其深厚的電影文化積累滋養(yǎng)了左翼電影,同時(shí)也軟化了它的政治鋒芒,甚至認(rèn)為電影文化傳統(tǒng)起到了某種糾正政治偏頗的作用……上述研究確實(shí)對(duì)我們?cè)诟鼘拸V的背景下重新理解“左翼電影”提供了更多的資源,但問(wèn)題在於,如果取消了左翼電影的“政治性”,那麼它在中國(guó)電影歷程中的獨(dú)特地位如何來(lái)界定呢?在我看來(lái),上海電影文化以及鴛鴦蝴蝶派電影固然對(duì)左翼電影有著極其深刻的影響,可是左翼電影卻因一種新的“政治”視角介入,超越了當(dāng)時(shí)的商業(yè)電影,“回溯性”地將上海電影文化中的“潛力”激發(fā)出來(lái),從而創(chuàng)造了中國(guó)電影歷史上的高峰。本文將以左翼電影中較有代表性的《神女》為例,通過(guò)對(duì)這部無(wú)聲電影的分析,揭示出“政治”因素——體現(xiàn)為階級(jí)觀點(diǎn)、底層視角以及社會(huì)分析的眼光等等,如何轉(zhuǎn)化為電影的影像策略和敍述技巧,從而以相當(dāng)特殊的方式重新改寫對(duì)城市、階層、媒介、金錢、啟蒙和女性等現(xiàn)代性問(wèn)題的理解。
關(guān)鍵詞:《神女》;左翼電影;政治化;物戀;商品拜物教
◆左翼視野下的民眾——魯迅與??碌囊粋€(gè)比較(頁(yè)413)
香港科技大學(xué)人文學(xué)部講座教授 馮耀明
提 要:魯迅和福柯都傾向“左翼”——同情民眾,關(guān)注“被壓迫者”,參與或支持左翼的文化和政治運(yùn)動(dòng)。在共同的“左翼”視野下,他們對(duì)民眾的思考亦有諸多相通的地方。一方面,與福柯所強(qiáng)調(diào)的民眾之間的相互作用以及深受統(tǒng)治階級(jí)的道德意識(shí)形態(tài)的影響相一致,魯迅也認(rèn)識(shí)到,作為一個(gè)革新者,自己面對(duì)的民眾是一個(gè)難以切割的整體;另一方面,一旦選擇自己的社會(huì)和道德立場(chǎng),福柯與魯迅都關(guān)注下層民眾身受的“壓迫”,認(rèn)同下層民眾“被壓迫者”的社會(huì)位置。與此同時(shí),他們都警惕知識(shí)份子代言的角色,認(rèn)為民眾的反抗壓迫最重要的是發(fā)出自己的聲音。
關(guān)鍵詞:魯迅;???;左翼;民眾;表達(dá)
◆流放地的愛(ài)情羅曼史——米蘭?昆德拉與張賢亮比較研究之一(頁(yè)439)
首都師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授 張志忠
提 要:本文以昆德拉的《玩笑》與張賢亮的《綠化樹》為例證,比較其苦難往事的經(jīng)歷,自我心靈的剖析,對(duì)待情和性的關(guān)係的奇特態(tài)度,其時(shí)與其後的懺悔與覺(jué)醒等方面的異同,以求對(duì)兩位作家的價(jià)值取向進(jìn)行有深度的新探索。
關(guān)鍵詞:《玩笑》;《綠化樹》;流放地;情與性;懺悔與醒悟
◆論董啟章《V城繁勝錄》對(duì)“香港文化身分"的建構(gòu)與思考(頁(yè)465)
香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系哲學(xué)博士候選人 鄒文律
提 要:本文旨在探討董啟章在回歸後如何以文字建構(gòu)及思考“香港文化身分"。藉著考察董啟章小說(shuō)譜系中被忽略,卻又非常重要的一部作品——《V城繁勝錄》,本文將會(huì)討論文字城市、真實(shí)城市、心象城市三者在小說(shuō)中交織互涉的關(guān)係,繼而借用符號(hào)學(xué)來(lái)分析董啟章如何呈現(xiàn)九十年代的香港城市空間與文化。在闡釋《V城繁勝錄》的城市空間時(shí),本文會(huì)依循米歇爾.傅柯“異類空間"的觀點(diǎn),探索被主流論調(diào)遮蔽的香港城市空間,以及遭遺忘的人生處境。最後藉著邀請(qǐng)讀者參與填充“香港文化身分"的內(nèi)涵,董啟章達(dá)成了對(duì)主流“香港文化身分"論調(diào)的抵抗。
關(guān)鍵詞:董啟章;城市空間;香港文化身分;九十年代香港文學(xué);符號(hào)學(xué);「異類空間」
◆《說(shuō)文》籀文形體特點(diǎn)試探──兼論籀文與西周金文之關(guān)係(頁(yè)491)
香港大學(xué)中文學(xué)院博士研究生 李詠健
提 要:《說(shuō)文》籀文出自《史籀篇》,《史籀篇》的時(shí)代問(wèn)題,向來(lái)頗有爭(zhēng)議。班固(32-92)、許慎(約58-約147)以《史籀篇》為周宣王太史所作,歷代學(xué)者皆沿用其說(shuō),惟清末王國(guó)維別為新說(shuō),以籀文為戰(zhàn)國(guó)時(shí)西土秦國(guó)通行之文字。此後,學(xué)者紛紛重新審視籀文的時(shí)代,至今未有定論。值得注意的是,王國(guó)維以籀文為戰(zhàn)國(guó)文字,乃基於其對(duì)籀文形體特點(diǎn)之觀察。本文針對(duì)王國(guó)維對(duì)籀文特點(diǎn)的看法作進(jìn)一步探討,認(rèn)為王氏所描述的籀文特點(diǎn)大致不誤,惟他以此論定籀文為戰(zhàn)國(guó)文字則難以成立。事實(shí)上,籀文的特點(diǎn)與西周晚期金文的風(fēng)格十分相似,二者可視為同類書體。原本《史籀篇》或取材於西周晚期之文字材料,並將字形稍加整齊化而寫成?!妒肤ζ分械聂ξ?,是太史籀在西周晚期眾多字體中確立的“正體”字。
關(guān)鍵詞:籀文;《史籀篇》;王國(guó)維;金文;字體
◆蔡上翔《王荊公年譜考略》詩(shī)文繫年正誤(頁(yè)517)
原上海市黃浦教育學(xué)院教授 壽湧
提 要:《王荊公年譜考略》是歷來(lái)研究王安石的學(xué)者們不可不讀的經(jīng)典之作。然《考略》的重點(diǎn)在於辨解和批駁,而忽略了李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》的有關(guān)記載及相關(guān)史實(shí),再加上對(duì)王安石詩(shī)文的文本分析及寫作背景探求不夠,故全書對(duì)相關(guān)詩(shī)文的繫年產(chǎn)生了不少疏誤。本文對(duì)其繫年疏誤者均按原著寫作順序依次揭出,並依據(jù)史料,逐一辨正。希望能借此進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)先生的學(xué)術(shù)初衷,提高《考略》的參考價(jià)值。本文涉及到的詩(shī)文共有四十六則。
關(guān)鍵詞:《王荊公年譜考略》;王安石;詩(shī)文;繫年;疏誤辨正
◆李燾《六朝通鑑博議》的和戰(zhàn)思想(頁(yè)559)
香港大學(xué)中文學(xué)院博士研究生 蔡崇禧
提 要:南宋史家李燾對(duì)史學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)良多,得到“宋儒史學(xué)第一”的稱譽(yù)。他在仕宦生涯中縱然未能擔(dān)負(fù)軍政重任,但關(guān)心時(shí)局,一生念念不忘要為國(guó)效力。宋室在靖康之難後只能偏安一隅,戰(zhàn)與和遂成為國(guó)是爭(zhēng)論的所在,這位史學(xué)大家如何看待和戰(zhàn)問(wèn)題實(shí)在是饒富意義的課題。然而,李燾的詩(shī)文已多所散佚,他又鮮有在其鉅著《續(xù)資治通鑑長(zhǎng)編》中發(fā)表議論,要了解其對(duì)時(shí)局的看法殊非易事。幸好他撰寫的《六朝通鑑博議》仍然存世,該書內(nèi)容以《資治通鑑》中的六朝史事為骨幹,李燾在史事後附上評(píng)論,以求宋室君臣能夠“監(jiān)彼之失而求吾之所以得”。由於這些史論是李燾按當(dāng)日的情勢(shì)而發(fā),故此透過(guò)深入研究這部史書,我們可以一窺李燾的和戰(zhàn)思想,而這正為本文撰寫之旨。
關(guān)鍵詞:李燾;南宋;六朝;《六朝通鑑博議》;史評(píng)
◆文本研究的證明方法反省──以成文法及普通法法統(tǒng)對(duì)《大清商律》法律思想的影響為例(頁(yè)577)
香港教育學(xué)院文理學(xué)院中文學(xué)系副教授 馮樹勳
提 要:任何文本思想的闡發(fā),都離不開(kāi)詮釋的過(guò)程。本文藉著探討清末頒行通用的《大清商律》法律思想的繼受問(wèn)題,檢示在人文研究中,一些用來(lái)詮釋及證明思想間承傳關(guān)係的方法,其效果若何。
《大清商律》的法律思想並非源自傳統(tǒng)中國(guó)律令,而是繼受自當(dāng)時(shí)中國(guó)以外的成文法和普通法統(tǒng)。學(xué)界或點(diǎn)算當(dāng)中歸屬不同思想的條例的數(shù)量;或透過(guò)分析條例中屬於成文法統(tǒng)的特徵,而多認(rèn)為此法乃以成文法為主導(dǎo)思想。
本文透過(guò)重新檢示這兩種辨別法律思想的方法,認(rèn)為看似最為直接的點(diǎn)算方式,會(huì)因概念內(nèi)涵不能明確區(qū)分,而根本不能點(diǎn)算內(nèi)容所屬。至於特徵性證明固然是一項(xiàng)重要工具,但本文發(fā)現(xiàn)當(dāng)中屬成文法的特徵,並不基於為倣效該法所致,而反與當(dāng)時(shí)清政府希望法制獨(dú)立的意願(yuàn)有關(guān)。因此這兩種方法,似乎均有其弊處。本文進(jìn)一步透過(guò)分析《大清商律》的制訂背景,提出以普通法為主導(dǎo)思想的說(shuō)法,並反省文本出現(xiàn)之背景,於詮釋文本是結(jié)合證成之作用。
關(guān)鍵詞:詮釋方法;大清商律;法律思想;成文法;普通法
◆重讀古德諾(頁(yè)625)
香港浸會(huì)大學(xué)歷史系碩士研究生 楊彥哲
提 要:作為袁世凱憲法顧問(wèn)的古德諾博士,因其供袁氏參考之備忘錄《共和與君主論》的發(fā)表而在中國(guó)近代史上留下了不光彩的一筆。後世史家每每提及袁氏稱帝一事,總要連帶抨擊古德諾和他的《共和與君主論》,認(rèn)為古氏實(shí)為帝制擁躉,《共和與君主論》則是一篇阿諛迎奉、為袁氏登基強(qiáng)行尋求合理性的千古謬論。然而筆者通過(guò)考察古德諾1915年前後的在華活動(dòng)並且通過(guò)研讀《共和與君主論》,認(rèn)為對(duì)於古德諾及其思想做出這樣的歷史評(píng)價(jià)未免過(guò)於武斷。古氏對(duì)於中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)及其對(duì)於民主先決條件的思考,至今仍有其特殊的現(xiàn)實(shí)意義與參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞:古德諾;帝制派;憲政;公民素質(zhì);漸進(jìn)主義