【內(nèi)容摘要】朱熹《中庸》學(xué)不僅深入闡述天道、人道，探討心性、修養(yǎng)，而且提出了不少新觀點、新思想，是中國古代《中庸》學(xué)的新發(fā)展。尤其是，朱熹《中庸》學(xué)從人與自然統(tǒng)一的視野強調(diào)人與物的共同性，從天道與人道統(tǒng)一的層面強調(diào)真誠、真實。

　　朱熹自十五六歲時開始讀《中庸》，三十歲左右而有《中庸集說》。三十五歲前后，朱熹對楊時門人張九成的《中庸解》作了批評。此后，他熱衷于《中庸》所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，即“未發(fā)”、“已發(fā)”問題。四十八歲時，朱熹成《中庸章句》，并撰《中庸或問》和《中庸輯略》。六十歲時，正式序定《中庸章句》，從而構(gòu)建了精到的《中庸》學(xué)體系。

　　與作為漢唐《中庸》學(xué)代表的漢鄭玄注、唐孔穎達(dá)疏《禮記正義·中庸》相比，朱熹《中庸章句》提出了以下新觀點。

　　第一，與鄭玄、孔穎達(dá)只是從經(jīng)學(xué)角度解讀《中庸》不同，朱熹《中庸章句序》以為《中庸》是子思“憂道學(xué)之失其傳而作”，進而提出了“道統(tǒng)”概念以及從堯、舜、禹至孔子、子思、孟子，再到周敦頤、二程的傳道系統(tǒng)。朱熹認(rèn)為，這個傳道系統(tǒng)所傳之“道”在于“心”，而他作《中庸章句》正是為了接續(xù)這個傳道系統(tǒng)。

　　第二，與鄭玄、孔穎達(dá)把“中庸”解讀為“中和之為用”而把“中庸”之“庸”詮釋為“用”或“?！辈煌?，朱熹《中庸章句》講“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也”。這也不同于二程講“不易之謂庸”，是對二程的“中庸”解說的創(chuàng)新。朱熹特別強調(diào)“中庸”的“平常”之意，反對把“高明”與“中庸”二者分離開來，片面地講“高明”，是倡導(dǎo)一種“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”的境界。

　　第三，與先秦以及漢唐儒家強調(diào)人之性與物之性的區(qū)別不同，朱熹《中庸章句》把“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”解讀為：人與物具有共同的“天命之性”，并“各循其性之自然”而各有其“道”，所謂“修道”則是圣人依據(jù)“道”而對人與物作出不同品級的節(jié)制和約束。既講人之性與物之性的共同性，又講二者的差別性，從而將視野擴展至更加高遠(yuǎn)的人與自然的統(tǒng)一。

　　第四，與鄭玄、孔穎達(dá)把“慎獨”理解為“慎其閑居之所為”、“慎其獨居”不同，朱熹《中庸章句》認(rèn)為，《中庸》所謂“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，意在“未發(fā)”時戒慎恐懼，旨在“存天理之本然”；“君子慎其獨”意在“已發(fā)”時謹(jǐn)慎于“人所不知而己所獨知”，旨在“遏人欲于將萌”。這就把“慎獨”理解為謹(jǐn)慎于“己所獨知”的內(nèi)心活動，關(guān)注點直指人的行為背后更為精微的心靈。

　　第五，與鄭玄、孔穎達(dá)以天地陰陽解說“致中和，天地位焉，萬物育焉”不同，朱熹《中庸章句》以為“致中和”就能達(dá)到“靜而無一息之不中”而“吾心正”，“動而無一事之不和”而“吾氣順”，因而能夠把握“天下之大本”、“天下之達(dá)道”；在此基礎(chǔ)上，通過“裁成天地之道，輔相天地之宜”，就可以達(dá)到“天地位”，“萬物育”。

　　第六，與鄭玄、孔穎達(dá)把“誠”理解為“信”而內(nèi)涵于“三達(dá)德”、“五達(dá)道”之中不同，朱熹《中庸章句》從天道與人道合一的層面，把“誠”界定為“真實無妄”，既是“天理之本然”，又是圣人之德，從而把“誠”看作是“三達(dá)德”、“五達(dá)道”的形上學(xué)基礎(chǔ)，并進一步講“誠”所以“成己”，“成己”然后“成物”。

　　第七，與鄭玄、孔穎達(dá)把《中庸》第三十三章引《詩》曰“不顯惟德！百辟其刑之”中的“不顯”解說為“顯”不同，朱熹《中庸章句》以為這里的“不顯”意在不顯，以此推崇圣人的“不顯之德”，以闡發(fā)圣人幽深玄遠(yuǎn)之意和“不顯之德”的成德之序，因而要求在極盛之時，不求人知，然后“反身以謹(jǐn)獨”，“以馴致乎篤恭而天下平之盛”，從而達(dá)到“中庸”之極致。

　　第八，與鄭玄、孔穎達(dá)把《中庸》分為上、下兩篇不同，朱熹《中庸章句》把《中庸》整合為首尾一貫的完整一篇，并且強調(diào)《中庸》前半部分講“中庸”，旨在講“中即誠”，后半部分講“誠”，旨在講由“誠”而“中庸”；從而提出“誠”為《中庸》之樞紐，以“誠”貫穿于《中庸》之始終。

　　朱熹《中庸》學(xué)不僅深入闡述天道、人道，探討心性、修養(yǎng)，而且提出了不少新觀點、新思想，是中國古代《中庸》學(xué)的新發(fā)展。尤其是，朱熹《中庸》學(xué)從人與自然統(tǒng)一的視野強調(diào)人與物的共同性，從天道與人道統(tǒng)一的層面強調(diào)真誠、真實；這些對于我們今天舒緩人與自然、人與人之間的緊張關(guān)系有積極意義。

　　現(xiàn)代學(xué)者對于朱熹理學(xué)的研究，大都先是從一些哲學(xué)概念出發(fā)，研究朱熹的理氣論、心性論、格致論、理欲論等。近年來，學(xué)者越來越注重研究朱熹經(jīng)學(xué)，特別是研究朱熹“四書”學(xué)及其與理學(xué)的關(guān)系，其中也涉及朱熹的《中庸》學(xué)。但是，這些研究更多的是從宏觀上探討朱熹經(jīng)學(xué)與理學(xué)二者的相互關(guān)系，對于其中具體的思想內(nèi)涵、概念轉(zhuǎn)換和內(nèi)容闡述，尤其是對朱熹如何通過經(jīng)學(xué)闡發(fā)理學(xué)的概念和思想，實現(xiàn)從經(jīng)學(xué)向理學(xué)的過渡，還缺乏更為深入細(xì)致的分析研究。至于更加具體而直接地從朱熹《中庸》學(xué)入手，研究其與理學(xué)的關(guān)系，則尚待展開。

（作者單位：廈門大學(xué)哲學(xué)系）

原載《中國社會科學(xué)報》2013年1月21日第407期