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韓愈人學(xué)思想的三重性

  【內(nèi)容摘要】韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué),而其中最為突出的是人學(xué)思想內(nèi)容豐富。針對當(dāng)時(shí)佛道盛行,他著〈原道〉〈原性〉等宏文,提出仁義道德、性情三品等思想,以振興儒學(xué),他的人道仁義思想還是人性理論的提出,都是力圖解決社會當(dāng)時(shí)的危機(jī)和政治昏朽,試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范。在某種程度上,是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展。

  【關(guān)鍵詞】韓愈;人道;人性;人倫

  中唐時(shí)期,社會危機(jī)日益嚴(yán)重,藩鎮(zhèn)割據(jù),權(quán)臣傾軋之狀況有增無減.安史之亂以后帶來的影響沉重,生產(chǎn)力破壞,物質(zhì)缺乏,物價(jià)飛漲.朝廷昏庸,宦官專權(quán),社會政治腐敗.改革變新難以進(jìn)行.另一方面,佛教道教勢力日益蔓延,尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重.韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝,這一時(shí)期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會,真正求圣人之志為己任,“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心,民生疾苦,用“先王之道”來拯救當(dāng)時(shí)混亂的政治和頹廢的民風(fēng).韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué),強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位,拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮,必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容,韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說,倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。而這一切他是為了解決一個(gè)尖銳的問題:如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度,保證全國范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定,避免政治政局的動(dòng)蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會帶來了經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面,而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動(dòng)亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系,必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

  韓愈在人道仁義方面,認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容,著重以仁義規(guī)定道德,以仁義充實(shí)道德,注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志,并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質(zhì),以用來拯救頹廢的民風(fēng),恢復(fù)社會“仁義禮智信”的儒家信仰。

  在人性情欲方面,韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說,從人性分析出發(fā),通過分析人性,來解決對人民教化問題,從人性上尋找拯救社會的本質(zhì)依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論,弘揚(yáng)儒家行為規(guī)范。

  在人倫社會方面,韓愈最關(guān)心的如何改變社會的現(xiàn)狀,解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì),整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時(shí)也構(gòu)造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”,從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。

  韓愈的人學(xué)思想在某種程度上,是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展,也是針對當(dāng)時(shí)儒釋道的爭斗和社會危機(jī)所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出,都是力圖解決社會當(dāng)時(shí)的危機(jī)和政治昏朽,試圖維護(hù)自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范。可以說在他的人學(xué)思想也是繼承了儒家文化的內(nèi)涵:以倫理價(jià)值為中心、以社會國家為本位、以義務(wù)至上為準(zhǔn)則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因?yàn)槿绱耍娜藢W(xué)思想呈現(xiàn)出三重性,表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關(guān)注。

一、人道仁義的定名倡導(dǎo)先王之道

  韓愈自述一生口不絕六藝之文,手不停披于百家之絕.對儒學(xué)“尋墜緒之茫茫,獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”(《進(jìn)學(xué)解》)。史家贊揚(yáng)他“深深本元,卓然樹立,成一家言”、“撥衰反正”、“可謂學(xué)道君子也”。韓愈在茫茫迷霧的儒學(xué)里,所“旁搜”和“遠(yuǎn)紹”的“墜緒”和所“推尋”、“深探”的“本元“正是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的先王之道,就是孔孟的仁義道德的人道定名。[1]

  在韓愈看來,儒家的基本原則是仁義,而仁義最基本的精神是教人如何做人,以什么樣的精神做人,做什么樣的人等等[2],也就是人道。儒家的道德原則在人道中被賦予了充實(shí)的內(nèi)容。韓愈在《原道》一文中指出:“ 博愛之謂仁,行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道,足乎己,無待于外之謂德。仁與義,為定名;道與德,為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。”

  這里韓愈給仁、義、道、德下了定義,仁義二者有其特定的內(nèi)容,是儒家所特有的;道德二者的意義比較寬泛,哪一個(gè)學(xué)派都可以用,對“仁”韓愈用“博愛”釋之(與孔子“仁者愛人”相通),意即對人充滿關(guān)懷和熱愛,始于孝敬父母、友愛兄弟,進(jìn)而推及于任何人“泛愛眾”;這種“博愛”的心情必須通過行為表現(xiàn)出來落實(shí)到具體的實(shí)踐中,如得體適宜,即是“義”(與孔子“克己復(fù)禮”相通)。所以仁、義二者,一表現(xiàn)為內(nèi)心修養(yǎng),一表現(xiàn)為行動(dòng)。按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做即是“道”,不必要外界的幫助和安慰,切實(shí)具備仁義,達(dá)到自得自樂的地步,即是“德”。韓愈在這里是用“仁義”來限制“道德”,用“仁義”來充實(shí)“道德”。[3]“道德”是以仁義為具體內(nèi)核,“其道易知,其教易行”,能夠達(dá)于四海,通于萬世的“天下之公言”。而真正能體現(xiàn)“仁義”原則的是“除天下之害,興天下之利”的“圣人”。韓愈弘揚(yáng)仁義,給仁義道德寓于“定名”作為儒家總綱,其理論完整表現(xiàn)在韓愈以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的儒學(xué)思想體系中,將齊家治國平天下的原則與個(gè)人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起,用“將以有為也”的仁義道德,貫通內(nèi)外兩個(gè)方面,融二者于一體。

  韓愈對歷史上儒學(xué)受到多次挫折表現(xiàn)了極度的感慨。為了倡導(dǎo)先王之道的崇高和悠久,給仁義道德寓于“定名”。他創(chuàng)造了對后世儒學(xué)發(fā)展頗有影響的“道統(tǒng)論”,“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”以此“道統(tǒng)”為理論依據(jù),力圖恢復(fù)儒學(xué)在社會中的正統(tǒng)地位,同時(shí)以“道統(tǒng)”為人道價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),定名仁義道德,倡導(dǎo)先王之道,以存于內(nèi)的“仁”到見于行的“義“來核實(shí)人道之本。

二、人性情欲的三品規(guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn)

  韓愈十分注重現(xiàn)實(shí)社會生活中的人際關(guān)系問題,分析如何依靠倫理道德力量協(xié)調(diào)人際關(guān)系。他認(rèn)為,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,其解決途徑不在于外在的禮法綱常,而是靠內(nèi)在的嚴(yán)以律己、寬以待人之心。那么,人的內(nèi)心是否能夠具有約束自己行為的素質(zhì)和能力以及人的本性如何,對此,韓愈主要針對佛教的人性論,提出了“性之三品,情之三品”的學(xué)說,用之衡量人心善惡標(biāo)準(zhǔn),推進(jìn)儒學(xué)仁義道德教化之過程。

  韓愈認(rèn)為人有性有情。“性也者,與生俱生也;情也者,接于物而生也。性之品有三,而其所以性者五,其所以為性者五,曰仁,曰禮,曰信,曰義,曰智。上焉者之于五也,主于一行于四;中焉者之于五也,一不少有焉,則少反焉,其于四也混;下焉者之于五也,反于一而悖于四也。情之品有上、中、下三,其所以為情者七,曰喜,曰怒,曰哀,曰懼,曰愛,曰惡,曰欲。上焉者之于七也,動(dòng)而處其中;中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中也;下焉者之于七也,亡與甚,直情而行者也。情之于性,視其品。”他認(rèn)為性的內(nèi)容是仁義禮智信,也就是儒家的五種倫理道德。又把人性分為上、中、下三個(gè)品級。他認(rèn)為五種倫理道德在不同人身上的搭配以及所起的作用是不相同的,這樣,人性便有了高下之分;同時(shí),他把情也分成三個(gè)品級,而高下取決于每個(gè)人對自己的情感表現(xiàn)不同。韓愈之所以認(rèn)為如此,主要他認(rèn)為情由性生決定,人的情感意志與人的本性是相一致的。人性中有中固有的仁義禮智信的道德倫理,但又因?yàn)榍楦械谋憩F(xiàn)和人的稟賦能力的不同,而分為上中下。那么在現(xiàn)實(shí)社會倫理關(guān)系中通過情的“動(dòng)而處其中”,來體現(xiàn)人的道德本性,人們的社會行為只有以儒家的社會規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn),才能近善而遠(yuǎn)惡。

  韓愈的“性情三品”之論是為了反對佛道二教的人性思想所發(fā)的,由于佛教主張無為、出世,宣傳滅情,忽視社會規(guī)范和生活倫理。韓愈主張人不僅有“仁義”的本性,而且還有情欲,情欲和人的本性是相一致的,情之三品是性之三品的表現(xiàn),性之三品是情之三品的發(fā)動(dòng)。一方面人性有仁義道德的本性,有被教化向善的可能性;另一方面,由于情欲的發(fā)動(dòng)不同,導(dǎo)致人性的高下,有教化的必要性。“性情三品”之論是為了規(guī)范善惡標(biāo)準(zhǔn),以為儒家先王之道的弘揚(yáng)在人性上提供了理論基礎(chǔ)。

三、人倫社會的正位宣揚(yáng)理想樂園

  韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué),倡導(dǎo)先王之道,他最關(guān)心的社會問題是佛教和道教盛行所造成的社會問題以及現(xiàn)實(shí)社會中的人際關(guān)系問題.在他看來,當(dāng)時(shí)社會佛道二教的盛行給社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊 ,佛教思想對于中國傳統(tǒng)民族文化的沖擊和破壞深為嚴(yán)重,以及由此造成了人們行為方式的變亂,導(dǎo)致社會”傷風(fēng)敗俗”,”不知君臣之義,父子之情 ”.人際關(guān)系錯(cuò)綜,人與人之間充滿虛偽、欺騙和卑鄙,人情疏薄,人際不和諧。韓愈對此情形,他力圖抑邪興正,辨時(shí)俗之惑,正位人倫,弘揚(yáng)儒學(xué)之社會倫理。他認(rèn)為,整合社會的關(guān)鍵所在,是社會人倫正位之問題,要“君君臣臣父父子子”,要孔孟之道立綱紀(jì),正名分,盡本分。

  韓愈在《原道》一文中指出:“是故:君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財(cái),以事其上者也。君不出令,則失其所以為君;臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米麻絲,作器皿,通貨財(cái),以事其上,則誅”。他認(rèn)為首先要明確君臣父子社會之名分,理清君民關(guān)系。君臣民各守職責(zé)“在其位,謀其政”。把儒學(xué)的仁義之道,向下落實(shí)到具體的社會,注重分清群體社會中的各自地位和具體責(zé)任 [4]。“其民士農(nóng)工商,其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”,“君使臣以禮,臣事君以忠”。

  在正位人倫的同時(shí),韓愈進(jìn)而描述了自己理想中的社會樂園:“博愛之謂仁;行而宜之之謂義;由是而之焉之謂道;足乎己,無待于外之謂德。其文,《詩》、《書》、《易》、《春秋》;其法,禮、樂、刑、政;其民,士、農(nóng)、工、賈;其位,君臣、父子、師友、賓主,昆弟、夫婦、;其服,麻、絲;其居,宮室;其食,粟米、果蔬、魚肉。其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛而公;以之為心,則和而平;以之為天下國家,無所處而不當(dāng)。是故生則得其情,死則盡其常。效焉而天神假,廟焉而人鬼享。 ”韓愈用先王之道的仁義道德來規(guī)范人們倫理生活,在這個(gè)理想社會中,名分綱紀(jì)正位,仁義道德定名,儒家思想深入人心,人們生活無憂,人人都有仁義道德之心,都自覺恪守個(gè)中社會規(guī)范,“以之為己,則順而祥”,使自己的欲望、理想得到滿足;“以之為人,則愛而公”‘人際關(guān)系和諧,人情通達(dá);“以之為天下國家”,社會安定,政治清明,整個(gè)社會生活秩序“無所處而不當(dāng)”,呈現(xiàn)和諧安定的局面。

  在韓愈的思想中,唯有弘揚(yáng)儒家的仁義道德,先王之道,才能向內(nèi)里通自身生命,“修身正心誠意”,完善人格修養(yǎng),達(dá)到“體安而氣平”;向外則通天下國家,“齊家治國平天下”,齊家于小康,融天下國家于大同,“施之于天下萬物得其宜”。外在的社會政治和內(nèi)在的自身生命共融于仁義道德之中,彼此融通,彼此通達(dá),彼此成就,達(dá)到“成己成物”的“合內(nèi)外之道”,從而達(dá)到“萬物得其宜”的理想境界。

四、人道、人性、人倫的統(tǒng)一及其意義

  韓愈一生仕途坎坷,但他一直致志于弘揚(yáng)儒學(xué),以復(fù)興儒學(xué)為己任,隨時(shí)隨地倡導(dǎo)先王之道,攘斥佛道,捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。面對當(dāng)時(shí)社會動(dòng)蕩,人心虛偽,道德淪喪之局面,其人生經(jīng)歷也多為坎坷。但韓愈卻始終具有“往者不可復(fù)兮,冀來今之可望”的積極心態(tài),有著關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人事的胸懷。在其思想中,對人生、人倫、人道、人文等探索極其豐富。

  韓愈在人道上是極度弘揚(yáng)孔孟之道,發(fā)揚(yáng)儒家仁義道德,想以儒家文化來拯救當(dāng)時(shí)“不父其父、不君其君”倫理盡失的局面,把仁義道德落實(shí)到政治倫理日用生活之中;同時(shí),他闡發(fā)傳統(tǒng)的儒家的先王之道,用仁義來充實(shí)道德,推崇《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系,將“治心”與“修身齊家治國平天下”內(nèi)外貫通,為了能夠“明明德、親民、止于至善”于天下,使仁義道德于眾人,他又在人性思想上,提出“性之三品,情之三品”之說,為貫通仁義之道提供內(nèi)在根據(jù),一方面承認(rèn)人性的道德本性,認(rèn)為,任何人都是具有道德理性,它是“與生俱生”的;另一方面又承認(rèn)在具體的生活中,人實(shí)現(xiàn)人性的稟賦能力和達(dá)到的境界是有差別的。這樣,既指出依照儒家仁義道德標(biāo)準(zhǔn)來完善人性的可能性;同時(shí)又提供按照儒家先王之道原則對人民進(jìn)行教化的內(nèi)在必要性。而先王之人道,性情之三品之人性都是最終回歸于人倫社會之中。

  在韓愈看來,社會乃至整個(gè)宇宙本來是為“和諧”,人與人之間也是“和”的關(guān)系,社會規(guī)范的調(diào)整應(yīng)該以儒家先王之道進(jìn)行建構(gòu),對人民的教化應(yīng)以仁義道德給予推行,社會名分得以確立,日常倫理得以正名,人道之仁義道德于內(nèi)外貫通,人性情欲去惡存善、改惡為善,人倫之社會和諧安定,三者統(tǒng)一以“無所而不當(dāng)“。

【參考文獻(xiàn)】

1《中國儒學(xué)史》:趙吉惠趙馥潔/等主編,中州古籍出版社,1991年版

2《中國儒學(xué)史·隋唐卷》:許凌云/著,廣東教育出版社

3《中國社會思想史》(上冊):王處輝/著,南開大學(xué)出版社,1989年版

4《中國人學(xué)思想史》:李中華/主編,北京出版社

5《新編中國哲學(xué)史》(中冊):馮友蘭/著,人民出版社

6《韓愈〈原道〉之解讀》:蘇文帥/撰,載于孔子2000

【注釋】

[1]趙吉惠趙馥潔:《中國儒學(xué)史》,中州古籍出版社,第476頁

[2]李中華:《中國人學(xué)思想史》,北京出版社,第353頁

[3]蘇文帥:《韓愈〈原道〉之解讀》,載于孔子2000

[4]許凌云:《中國儒學(xué)史》,廣東教育出版社,第207頁

  

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