內(nèi)容提要：中國(guó)古代的學(xué)記基本上只有兩種，一種是諸子學(xué)記，一種是經(jīng)師學(xué)記。但是，在西洋學(xué)術(shù)的沖擊下出現(xiàn)的國(guó)學(xué)，迥異于傳統(tǒng)的子學(xué)和經(jīng)學(xué)，它有新的內(nèi)涵。國(guó)學(xué)興盛期出現(xiàn)的國(guó)學(xué)大師，其學(xué)記自然也要求新的體例。卞孝萱先生力作《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》一書涵蓋了章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃等十二位國(guó)學(xué)大師。該書從正名國(guó)學(xué)，慎取大師；知人論世，表彰人格；博觀約取，新見紛呈；不畏前賢，指瑕糾謬四個(gè)方面展開了獨(dú)到而又精湛的論述。通過這四個(gè)方面的示范，卞先生實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)學(xué)大師學(xué)記的正名，該書也成為國(guó)學(xué)大師學(xué)記的典范之作。

　　關(guān)鍵詞：諸子學(xué)記；經(jīng)師學(xué)記；國(guó)學(xué)大師學(xué)記；卞孝萱

　　作者簡(jiǎn)介：趙永剛，男，1981年生，山東濟(jì)寧人，南京大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)博士。

一、以先秦子書為代表的諸子學(xué)記

　　以學(xué)記命名的著作起源很晚，張舜徽先生認(rèn)為“發(fā)端于晚清戴望的《顏氏學(xué)記》。”【1】3但是，在中國(guó)古代，總結(jié)一代學(xué)術(shù)，評(píng)述一代學(xué)人的學(xué)記體萌芽卻甚早，其發(fā)端時(shí)期最遲可以界定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，【2】5代表性的著作是《莊子·天下篇》、《韓非子·顯學(xué)》、《荀子·非十二子》等。其中《莊子·天下篇》一般認(rèn)為是現(xiàn)存最早的中國(guó)學(xué)術(shù)史，在批評(píng)先秦時(shí)代各家學(xué)術(shù)的著作中，以這一篇為最古。《天下篇》對(duì)墨子、禽滑釐、尹文、田駢、慎到、關(guān)尹、老子、莊周、惠施各家觀點(diǎn)，都一一評(píng)述。例如對(duì)于墨子，《天下篇》敘述了墨子的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如提倡兼愛、非攻，反對(duì)貴族階級(jí)繁文縟節(jié)的禮、樂，以及薄葬的主張等。同時(shí)對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，如贊賞墨子為救世能士，批評(píng)墨子的學(xué)說過于嚴(yán)苛，不符合人的天性，難以廣泛的施行。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代萌芽期的學(xué)記，明顯帶有簡(jiǎn)略性、綜合性、重視學(xué)派的評(píng)述而較少學(xué)人介紹的特點(diǎn)。并且這一時(shí)期學(xué)記的載體多為子書，創(chuàng)作學(xué)記的作者基本上也都是比較著名的諸子學(xué)家，評(píng)述的對(duì)象也都是諸子之學(xué)。因此，這一時(shí)期的學(xué)記可以名之曰“諸子學(xué)記”。

二、以歷代正史為代表的經(jīng)師學(xué)記

　　司馬遷創(chuàng)紀(jì)傳體史書體例，這種以人物為中心的史書體例，一直是漢代以下諸朝史書的典范。司馬遷重視學(xué)人傳錄的創(chuàng)作筆法，也為后世史家所繼承沿用。《史記》中有許多記載諸子學(xué)家的列傳，如《老、莊、申、韓列傳》是記載道家和法家的，《蘇秦》、《張儀》是縱橫家的，《仲尼弟子列傳》是傳儒家的。但是至漢武帝定儒家為一尊，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而后儒家學(xué)術(shù)成為官學(xué)，因此，司馬遷將《儒林傳》單獨(dú)列出，對(duì)當(dāng)時(shí)儒家人物申生、轅固生、韓生、伏勝、董仲舒、胡毋生的生平和學(xué)說都作了詳細(xì)的記載。班固承司馬遷《史記》開創(chuàng)的體例，也單列《儒林傳》，傳錄儒家一代學(xué)說，標(biāo)志著史書中儒家學(xué)說，特別是經(jīng)學(xué)地位的最終確立。

　　儒家成為主流意識(shí)形態(tài)，經(jīng)學(xué)成為官學(xué)之后，諸子之學(xué)逐漸式微，儒家學(xué)術(shù)一支獨(dú)秀。雖然范燁《后漢書》為文學(xué)家辟出領(lǐng)域，《文苑傳》撰述文學(xué)家，但是在整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史中，文學(xué)家始終沒有贏得傳統(tǒng)意義上的學(xué)人的地位。所以，從某種意義上來講，從漢代至清代的學(xué)記主要是經(jīng)學(xué)家的學(xué)記，其載體主要是史書，另外還有些《學(xué)案》，如黃宗羲的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》；清代也有些專門的著作，如江藩的《漢學(xué)師承記》、《宋學(xué)淵源記》，唐鑒《國(guó)學(xué)學(xué)案小識(shí)》等，也都是以經(jīng)師為主要的論述對(duì)象。因此，這一漫長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)記可以定義為“經(jīng)師學(xué)記”。

三、以《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》為代表的國(guó)學(xué)大師學(xué)記

　　諸子學(xué)記和經(jīng)師學(xué)記可以概括中國(guó)古代的學(xué)人學(xué)記，但是無法涵蓋十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的國(guó)學(xué)大師，其學(xué)記寫作范式不能直接借用來書寫這些大師。因?yàn)椋瑫鴮懙膶?duì)象發(fā)生了重大變化，這些國(guó)學(xué)大師不同于先秦的諸子學(xué)家，也迥異于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)宿儒。這就要求一種既要汲取傳統(tǒng)學(xué)記的寫作成就，又要與國(guó)學(xué)這一新出的學(xué)問相結(jié)合的新學(xué)記，這種學(xué)記根據(jù)其評(píng)述的對(duì)象可以名之為“國(guó)學(xué)大師學(xué)記”。這種國(guó)學(xué)大師學(xué)記是伴隨著國(guó)學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如程千帆、唐文編的《量守廬學(xué)記——黃侃的生平和學(xué)術(shù)》，以及《勵(lì)耘書屋問學(xué)記——史學(xué)家陳垣的治學(xué)》等，對(duì)黃侃、陳垣的學(xué)術(shù)論述都非常詳細(xì)，另外單篇的國(guó)學(xué)大師學(xué)記也有很多。但是，這些著作往往局限于某個(gè)特定的國(guó)學(xué)大師，在深層發(fā)掘上有很多成績(jī)，但是缺少一種囊括一時(shí)代的宏大學(xué)術(shù)視野，沒能夠揭示出國(guó)學(xué)大師作為一種群體的特質(zhì)。這就迫切需要彌補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空缺，卞孝萱先生的《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》收錄了章炳麟、章士釗等十二位國(guó)學(xué)大師，并以深厚的學(xué)養(yǎng)、宏大的視域，對(duì)這些國(guó)學(xué)大師展開了翔實(shí)而又精湛的論述，反映了這一時(shí)期國(guó)學(xué)發(fā)展的流程和特色，可以說是國(guó)學(xué)大師學(xué)記的正名之作。《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》通過以下五個(gè)方面的努力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)學(xué)大師學(xué)記的正名：

　　（一）正名國(guó)學(xué)，慎取大師

　　為國(guó)學(xué)大師作學(xué)記，首先需要澄清兩個(gè)最為基礎(chǔ)的問題，即何為國(guó)學(xué)？何為國(guó)學(xué)大師？《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》對(duì)此有精當(dāng)?shù)慕缍ǎ瑢?duì)于國(guó)學(xué)采取一種宏通的定義，《前言》說：“學(xué)術(shù)本無國(guó)界，為何出現(xiàn)‘國(guó)學(xué)’一詞呢？中華學(xué)術(shù)，自成體系，西洋學(xué)術(shù)東漸以后，為了有別于西學(xué)，中國(guó)人對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)采用了這個(gè)前所未有的名稱。”指出了“國(guó)學(xué)”是在西方參照系下國(guó)人反觀自身的產(chǎn)物，那么國(guó)學(xué)的范圍是什么呢？“簡(jiǎn)言之，‘國(guó)學(xué)’是中華固有的全部學(xué)術(shù)的專名和總稱。”這個(gè)定義和時(shí)下將國(guó)學(xué)局限在文史之學(xué)，甚或是經(jīng)學(xué)的做法相較，明顯是寬博宏通的。并舉《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中的“未聞國(guó)學(xué)不興，而國(guó)能自立者也。”彰顯了國(guó)學(xué)的價(jià)值所在，即“表達(dá)了國(guó)學(xué)為立國(guó)之本、民族之魂的觀點(diǎn)。”并進(jìn)而指出，“尊崇國(guó)學(xué)，絕不意味著自我封閉。有識(shí)之士，受西洋學(xué)術(shù)之滋潤(rùn)與啟迪，突破清學(xué)藩籬，學(xué)術(shù)視野更為開闊，治學(xué)方法更為先進(jìn)，融合東西方優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，成為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)之前驅(qū)，在學(xué)術(shù)史上留下了光輝的一頁。”【3】1

　　《學(xué)記》在國(guó)學(xué)的定義上是宏通寬博的，但是在國(guó)學(xué)大師的選取上卻是極為嚴(yán)格的，這兩個(gè)寬嚴(yán)迥異的標(biāo)準(zhǔn)看似十分矛盾，其實(shí)這正反映了卞先生的苦心所在。因?yàn)閷?guó)學(xué)的外延擴(kuò)大，可以糾正學(xué)術(shù)研究的偏狹之弊，可以將許多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)納入國(guó)學(xué)研究的范疇，使得國(guó)學(xué)的格局壯大，內(nèi)涵充盈。同時(shí)，縮緊國(guó)學(xué)大師的選取資格，將許多偽大師、偽學(xué)者剔除出國(guó)學(xué)大師的行列，也有利于國(guó)學(xué)研究的深入。

　　不僅如此，卞先生為了扭轉(zhuǎn)學(xué)界評(píng)述國(guó)學(xué)大師時(shí)出現(xiàn)的雷同局面，也就是人云亦云，千人一面的浮泛論述，因此選取的論述對(duì)象都是與之有過較深交往，并且都是對(duì)他們做過深入研究的。如《后記》云：“陳垣、呂思勉兩位先生題辭、賦詩，在我立志治史的初期。”“柳詒徵先生的手札，在我廣泛收羅近現(xiàn)代碑傳時(shí)期。”“《三國(guó)志集解》著者盧弼先生，是我接觸較多的大師之一。”“我有意于溝通文史，文史互證，深受章士釗先生青睞，請(qǐng)我協(xié)助他校勘《柳文指要》。”【3】356-357《前言》也提到，“我親見章鈺校書磨穿之石硯，親聞盧弼述注書之甘苦，舜徽提倡通學(xué)，與我意合。”此十二位國(guó)學(xué)大師都是先生曾親炙，或受其影響甚深者，先生對(duì)其人格、學(xué)術(shù)都非常熟稔，所以論述“不蹈空言，不因成說”，而能夠深入透析，鞭辟入里。

　　另外，在這十二位國(guó)學(xué)大師之中，史學(xué)家占據(jù)了絕大的比重，也反映了二十世紀(jì)國(guó)學(xué)諸門類中史學(xué)的地位，凸顯了國(guó)學(xué)的特質(zhì)之一是經(jīng)學(xué)向史學(xué)的傾斜。

　　（二）知人論世，表彰人格

　　《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”知人論世的評(píng)述方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，它常常被用在文學(xué)批評(píng)之中，學(xué)記也會(huì)借用來介紹作者，歷來學(xué)記都不乏知人論世的經(jīng)典之作。卞先生的《學(xué)記》在介紹學(xué)人時(shí)，一方面繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面也有意識(shí)地規(guī)避論述的表面化傾向。概括來說就是博觀約取，植根史實(shí)，摒除傳言和軼事，抓住國(guó)學(xué)大師的主要生平和性格的主要方面展開，展現(xiàn)真實(shí)的國(guó)學(xué)大師。因先生早年編纂了《辛亥人物碑傳集》、《民國(guó)人物碑傳集》，對(duì)近現(xiàn)代出現(xiàn)的國(guó)學(xué)大師生平了如指掌，且繼承了“不虛譽(yù)、不隱惡”的史傳傳統(tǒng)的。所以其論述真實(shí)無偽，不落窠臼，也糾正了對(duì)國(guó)學(xué)大師戲說似的歪曲。

　　如黃侃的生平，學(xué)界對(duì)黃侃的概括往往是性格乖戾，好譏諷人，又怕狗、怕兵、怕打雷，這可能確實(shí)是黃侃性格之一方面，但不是黃侃的主要性格，如果過分?jǐn)U大這個(gè)次要性格，反而失卻了黃侃的真實(shí)性。試想一個(gè)器量狹窄、膽略猥褻之人怎么可能會(huì)成為國(guó)學(xué)大師呢？卞先生從《黃侃日記》這個(gè)最真實(shí)可信的史料入手，梳理出“律己、尊師、敬友、愛生”四個(gè)部分，通過這四個(gè)部分的闡釋，我們可以看到一個(gè)迥異于傳聞的黃侃，他嚴(yán)于律己、尊師重道、敬友樂群、愛生勵(lì)生，是人格高尚的學(xué)術(shù)大師，而不是斤斤計(jì)較的小人之儒。

　　卞先生還注意表彰大師們的愛國(guó)情操，供后世師法。《前言》說：“《學(xué)記》不僅揭示大師們的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，并表彰其愛國(guó)情操。章炳麟于辛亥革命時(shí)期及抗戰(zhàn)前夕，兩次熱衷講學(xué)，意在呼喚民眾的民族大義……柳詒徵為有益于社會(huì)國(guó)家而著《中國(guó)文化史》。呂思勉于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間表彰陳武帝擊退北方少數(shù)民族南侵、保存華夏傳統(tǒng)文化的歷史功績(jī)。鄧之誠(chéng)蟄居淪陷區(qū)北平，研讀眀遺民詩，‘欽其節(jié)操，憂患中賴以自壯焉。’”【3】2-3以孝母而聞名的卞先生表彰大師們的愛國(guó)不是偶然的，而是“心有戚戚焉”，是先生愛國(guó)熱情的間接抒發(fā)。【4】53

　　（三）博觀約取，新見紛呈

　　大師們?cè)趪?guó)學(xué)研究上有多方面的造詣，如何在有限的篇幅內(nèi)展現(xiàn)他們最主要的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，是學(xué)記的難點(diǎn)，也是考驗(yàn)撰者水平的關(guān)鍵所在。如果平鋪開來，面面俱到，就難免浮泛空疏；若選擇一個(gè)分析，且選擇不當(dāng)，那就會(huì)遺失大師們最可貴的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。這就需要撰者既要有宏通的學(xué)術(shù)視野，也要有深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，既能夠選取得當(dāng)，又能夠深入分析。出身揚(yáng)州，受清代揚(yáng)州學(xué)派通核治學(xué)方法影響，并有深厚學(xué)養(yǎng)的卞孝萱先生無疑是優(yōu)秀的撰者人選。【5】56

　　《學(xué)記》處理這個(gè)學(xué)術(shù)難題的方法是，“《學(xué)記》只選我稍有研究的十二人介紹，每人一篇，不蹈空言，不因成說，取其一事或一書（章士釗‘三指要’，重點(diǎn)評(píng)《柳文指要》；柳詒徵三部書，重點(diǎn)評(píng)《中國(guó)文化史》，詳加論述。用材料說話，從大量材料中，顯現(xiàn)十二位大師的學(xué)術(shù)風(fēng)貌和學(xué)術(shù)價(jià)值。”【3】2

　　這種以材料為基礎(chǔ)，以先進(jìn)的研究方法為指導(dǎo)，以縝密的考據(jù)為依據(jù)的《學(xué)記》是傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代思維的巧妙牽和，所以能見別人所未見，發(fā)前人所未發(fā)。【6】270如提到以詩證史的研究方法，我們首先會(huì)想到陳寅恪《元白詩箋證稿》，久而久之，這個(gè)學(xué)術(shù)方法的首創(chuàng)之功就被歸在陳寅恪身上。卞先生在《劉師培以唐詩證史》和《鄧之誠(chéng)與〈清詩紀(jì)事初編〉》兩個(gè)小節(jié)中以大量事實(shí)證明了“以唐詩證史言，清末劉師培已發(fā)表《讀全唐詩發(fā)微》，遠(yuǎn)在寅恪經(jīng)營(yíng)《元白詩箋證稿》之前；以眀遺民詩證史言，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間鄧之誠(chéng)已經(jīng)營(yíng)《清詩紀(jì)事初編》，亦在寅恪撰寫《柳如是別傳》之前。”【3】3

　　（四）不畏前賢，指瑕糾謬

　　《學(xué)記》的職責(zé)是再現(xiàn)大師的高尚人格，揭示大師為學(xué)之方，展現(xiàn)大師的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，這就要求《學(xué)記》必須有準(zhǔn)確的敘述。另外，學(xué)術(shù)又是發(fā)展的，大師們?cè)谌〉皿@世業(yè)績(jī)的同時(shí)，也有些錯(cuò)誤或闕漏之處需要補(bǔ)正。所以，《學(xué)記》的敘述固然是重要的，評(píng)價(jià)和補(bǔ)正也同樣不可忽視。而后者更能顯現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣，因?yàn)樵u(píng)價(jià)和補(bǔ)正不僅需要不畏前賢的學(xué)術(shù)勇氣，同時(shí)更需要足以糾謬大師錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)修為，在指瑕糾謬時(shí)還體現(xiàn)著撰者的學(xué)術(shù)風(fēng)格和氣度。卞先生的《學(xué)記》在這方面也是一個(gè)典范。【7】275

　　如《章鈺與〈胡刻通鑒正文校宋記〉》一節(jié)，卞先生列了三個(gè)表格，指出了章鈺和胡克家各自存在的錯(cuò)誤，并附之以備考，糾正了兩家的謬誤，而且在糾謬時(shí)所持的謙和的學(xué)術(shù)態(tài)度也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。先生在表格之后說：“第一表是章鈺《校記》中之可取者，第二表是不可取者。指出這點(diǎn)，不是苛求前人，而是說明，我們?cè)诶谜骡曅？背晒臅r(shí)候，要加以區(qū)別。”也指出“新標(biāo)點(diǎn)本也注意到這個(gè)問題，但是缺乏論證，不能使讀者信服。”【3】277

　　先生積二十余年心血而成的《現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記》是師法前賢、澤被后世的巨著，是“善述文章根血性”的楷模。【8】275《學(xué)記》科學(xué)的體例，精湛的論述，縝密的考證一起構(gòu)建了一個(gè)國(guó)學(xué)大師學(xué)記典范，也可以說是現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師學(xué)記的正名之作。

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