主要著作

國學(xué)皇甫謐與流俗異趣，不趨炎附勢，累官不仕，專一著述為務(wù)，僅是一名平民學(xué)者，而著書之豐，確是魏晉首富。

國學(xué)《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《郡國志》、《國都城記》等文史著作廣采百納，博據(jù)考稽，建樹史學(xué)，對三皇五帝到曹魏數(shù)千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索和嘗試，把史前史的開端推到了“三皇”時(shí)代，并對“三皇五帝”提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“三皇”有兩種說法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏；另—種說法是伏羲、神農(nóng)、黃帝。“五帝”是少昊、高陽、高辛、唐堯、虞舜，把中國歷史起源的時(shí)間提前到上古時(shí)代；對前人以及《史記》中語焉不詳?shù)臍v史事實(shí)尤其是“三皇五帝”的世系紀(jì)年及重大活動(dòng)進(jìn)行了補(bǔ)充和考證；對歷史上地方名稱的前后變更及一個(gè)民族或王朝遷徙地名的變化作了較詳盡的考證；第一次對歷代土地、人口情況進(jìn)行了較為詳盡的統(tǒng)計(jì)和分析，整理保存了許多寶貴的資料；將歷史人物放到一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察，肯定了歷史人物在歷史前進(jìn)中的作用。因此，清代歷史學(xué)家錢熙祚曾評(píng)價(jià)“皇甫謐博采經(jīng)傳雜書以補(bǔ)史遷缺，所引《世本》諸子，今皆亡逸，斷璧殘圭，彌堪寶重”。(清錢熙祚·《帝王世紀(jì)序》)

國學(xué)《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》，玄守、釋勸、篤終三論，高士、列女等傳，《三都賦序》，并詩誄賦頌，藏珍納萃，字字珠璣，在文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹—幟。提出了文章的思想性及社會(huì)教育作用，要比“美”和“麗”更重要，反對言過其實(shí)，浮夸競興，博言空類。且許多文章中還保存了珍貴的歷史資料，歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)價(jià)值。文章風(fēng)格犀利，對仗工整，音語鏗鏘，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，人物形象生動(dòng)，思想性和藝術(shù)性俱佳，對后世文學(xué)的發(fā)展起到很大的積極作用。

國學(xué)醫(yī)學(xué)巨著

國學(xué)十二卷的《皇帝針灸甲乙經(jīng)》在總結(jié)、吸收《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問》、《針經(jīng)》、《明堂紀(jì)穴針灸治要》等許多古典醫(yī)學(xué)著作精華的基礎(chǔ)上，對針灸穴位進(jìn)行了科學(xué)的歸類整理，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域矗起豐碑。該書共收錄穴名349個(gè)，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個(gè)。明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱，區(qū)分了正名與別名。介紹了內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病癥及針灸治療經(jīng)驗(yàn)，并對五臟與五官關(guān)系、臟腑與體表器官關(guān)系、津液運(yùn)行、病有標(biāo)本、虛實(shí)補(bǔ)瀉、天人相應(yīng)、臟腑陰陽配合、望色察病，精神狀態(tài)、音樂對內(nèi)臟器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述，奠定了針灸學(xué)科理論基礎(chǔ)，對針灸學(xué)以至整個(gè)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在的針灸醫(yī)學(xué)不但在國內(nèi)得到飛速發(fā)展，并且已經(jīng)風(fēng)靡世界，世界衛(wèi)生組織已經(jīng)正式批準(zhǔn)，把針灸列為治療專項(xiàng)，到處受到人們的歡迎。

國學(xué)1、《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》

國學(xué)他把古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作，即《素問》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并結(jié)合自己的臨證經(jīng)驗(yàn)，終于寫出了一部為后世針灸學(xué)樹立了規(guī)范的巨著—《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。

國學(xué)2、《針灸甲乙經(jīng)》及影響

國學(xué)《針灸甲乙經(jīng)》，共十卷，一百二十八篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、治療等。書中校正了當(dāng)時(shí)的腧穴總數(shù)的穴位六百五十四個(gè)（包括單穴四十八個(gè)），記述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實(shí)際，有重大價(jià)值的針灸學(xué)專著，被人們稱做“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”，一向被列為學(xué)醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一。唐代醫(yī)家王燾評(píng)它“是醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”。此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設(shè)立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學(xué)專著，大都是在參考此書的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。直至現(xiàn)在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動(dòng)，而在原則上均本于它。一千六百多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。

國學(xué)此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定用《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書之一。足見，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》影響之深遠(yuǎn)。

國學(xué)正因?yàn)槿绱耍矢χk是我國古代歷史上唯一與孔子齊名于世界文化史的歷史名人。

國學(xué)人們不禁會(huì)問，皇甫謐面對血腥風(fēng)雨、貧病交加的社會(huì)生活環(huán)境，為什么會(huì)不被高官所動(dòng)，不為富貴而移，迎風(fēng)而立，以超常的毅力，耽玩典籍，著書立說，成為千古學(xué)者?也許我們從他的宇宙觀即哲學(xué)思想中能找到答案。他和中國古代的許多學(xué)者一樣，沒有系統(tǒng)地探討過自然界的本源、本質(zhì)，也沒有留下專門的論述和專著，但從他傳世的大量著作中，仍然可以窺視他的哲學(xué)觀點(diǎn)。