人物年譜

　　牟宗三，字離中，1909年4月25日出生于山東省棲霞縣蛇窩泊鎮(zhèn)牟家疃村。父牟蔭清，母杜氏，育有三子一女，長子中和，次子宗德，宗三是其三子。

• 1918年，9歲，入私塾。
• 1921年，12歲，轉(zhuǎn)入蛇窩泊鎮(zhèn)新制小學(xué)。
• 1924年，15歲，考入本縣縣立中學(xué)。
• 1928年，考入北京大學(xué)預(yù)科，時年19歲。秋，國民革命軍占領(lǐng)北京，國民黨人把他列為預(yù)備黨員，后退出，開始潛心讀書。
• 1929年，與萊陽王格莊王秀英結(jié)婚。育有二子，長伯璇，次伯璉。
• 1930年，由預(yù)科直接升入北大哲學(xué)系，興趣集中在易經(jīng)和懷特海哲學(xué)，對易經(jīng)宇宙論的玄思和形而上學(xué)的靈魂十分欣賞。此乃其知覺的解悟?qū)W思階段。
• 1931年前后，轉(zhuǎn)而接觸“如何”“為何”的理性思辨問題，開始從直接的解悟轉(zhuǎn)向構(gòu)架的思辨。
• 1932年冬，讀大學(xué)三年級，正式師從熊十力，契悟關(guān)于生命的問題。其學(xué)思由構(gòu)架的思辨轉(zhuǎn)為客觀的悲情。
• 1933年，完成第一部學(xué)術(shù)著作《從周易方面研究中國之玄學(xué)及其道德哲學(xué)》。同年大學(xué)畢業(yè)，任教于山東壽張鄉(xiāng)村師范。
• 1934年秋，離開壽張鄉(xiāng)師，北上天津，在社會科學(xué)院與哲學(xué)家張東蓀、社會活動家張君勵、羅隆基往來，加入張東蓀組建的國家社會黨。
• 1935年，第一部學(xué)術(shù)著作《從周易方面研究中國之玄學(xué)及其道德哲學(xué)》正式出版。
• 1936年秋，赴廣州，任教于私立學(xué)海書院。同年，學(xué)院解散，旋北上返北平。
• 1937年春，任國家社會黨機關(guān)刊物《再生》雜志主編。回鄉(xiāng)時路過山東鄒平，參觀梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，與梁意見不和。七七事變后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，只身前往桂林。
• 1938年初，在廣西田間中學(xué)教書，構(gòu)思、草寫《邏輯典范》。同年底，應(yīng)張遵騮之邀至昆明，無職業(yè)，生活費由張資助。
• 1939年秋，張遵騮返滬，遂困于昆明，致函張先生。熊先生極力相助未果；自重慶往璧山獅子場拜晤被日機炸傷的熊先生。同年認(rèn)識唐君毅，與其成為學(xué)問與性情最相契的一位朋友。
• 1940年，以講師名義進(jìn)入大理民族文化書院，著手醞釀《認(rèn)識心之批判》。精神極度痛苦，生命極度蕭瑟，由虛無之感、悲劇之創(chuàng)傷契入佛教心情。
• 1941年1月，《邏輯典范》正式出版。同年大理文化書院解散，與張君勵關(guān)系疏離。返重慶北碚任教于梁漱溟籌建的勉仁書院，依附熊十力。與梁不相諧。
• 1942年秋，辭去勉仁書院教職，由唐君勵推薦至成都華西大學(xué)哲學(xué)系任講師，獨立講學(xué)自此始。撰寫《認(rèn)識心之批判》。在此間，道德文化意識特強，客觀悲情一直在昂揚著。
• 1945年，由成都轉(zhuǎn)至重慶，任教于中央大學(xué)哲學(xué)系，與唐君毅共事。國社黨改為民社黨，正式退出。
• 1946年春，隨中央大學(xué)撤往南京；秋，輪任中大哲學(xué)系主任。與友人姚漢源創(chuàng)辦《歷史與文化》月刊，因經(jīng)費無著，出四期而停刊。
• 1947年秋，因系內(nèi)矛盾而轉(zhuǎn)往金陵大學(xué)、江南大學(xué)。
• 1948年，與熊十力同赴浙江大學(xué)哲學(xué)系任教。
• 1949年春，由杭州經(jīng)上海去廣州。同年春夏之交，只身乘船去臺灣。赴臺前，曾托人前往家鄉(xiāng)接王夫人與兩個兒子，未果。
• 1950年秋，應(yīng)臺灣師范學(xué)院（后改為臺灣師范大學(xué)）之聘，一批關(guān)心中國文化的中國青年學(xué)子集聚于身邊，共同探討中國的歷史文化。
• 1951年夏，主講臺灣師大的人文講習(xí)會（后改為人文學(xué)社），為該講習(xí)會的發(fā)起人之一。
• 1954年，舍棄人文學(xué)社，另成立人文友會。同年，人文友會上的發(fā)言被整理成（人文講習(xí)錄）出版。
• 1955年，轉(zhuǎn)東海大學(xué)任教。人文友會宣告解散。《認(rèn)識之心批判》上冊出版（下冊于1957年出版）。此書從構(gòu)思到完稿，長達(dá)十余年。
• 1957年11月，倡導(dǎo)東海大學(xué)學(xué)生成立類似于人文友會的學(xué)術(shù)組織。
• 1958年元旦，與唐君毅、張君勵、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士》宣言。同年秋，與趙惠元女士結(jié)婚。
• 1959年《道德的理想主義》出版。兒子元一出生。
• 1960年10月，應(yīng)香港大學(xué)之邀，赴港主講中國哲學(xué)。同年學(xué)生吳元亮專程從北京到棲霞打聽老師其家人的情況，并寫信轉(zhuǎn)告之。
• 1961年，《政道與治道》出版，提出道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)三統(tǒng)并建之說。在臺十年，著力于具體問題之解決，被視為客觀悲情下的具體解悟。
• 1962年，寫家信一封，托唐君毅轉(zhuǎn)交北京的吳元亮，再由吳轉(zhuǎn)交家人。
• 1963年，《才性與玄理》出版。此書的出版標(biāo)志著其已由“客觀的悲情”轉(zhuǎn)為“往學(xué)之表述”，由新外王的開出轉(zhuǎn)入心性之學(xué)義理的的展露與開掘。
• 1968年，應(yīng)唐君毅之約，由香港大學(xué)轉(zhuǎn)至香港中文大學(xué)研究院及新亞書院，任書院哲學(xué)系主任。同年，《新體與性體》第一、二卷出版；翌年，第三卷出版。該書撰寫歷時八年之久，計130余萬言。該書貫通宋明600年的學(xué)術(shù)，確立義理綱維，厘清思想脈絡(luò)，簡別派系，確認(rèn)在正宗，辨別歧出，規(guī)模浩大，是50歲后最有代表性的鼎立巨作。
• 1970年9月，《生命的學(xué)問》印行。
• 1971年3月《智的知覺與中國》印行。
• 1972年，赴夏威夷出席東方哲學(xué)家會議。
• 1974年，與家人有直接書信來往。從中文大學(xué)退休。踐約返臺，在中國文化書院講學(xué)三個月，回港后轉(zhuǎn)任新亞研究所教授。
• 1975年，《現(xiàn)象與物自體》出版，是其40余年來學(xué)思的總結(jié)。
• 1976年，講學(xué)于臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所，臺灣師大哲學(xué)研究所，并先后應(yīng)聘中央大學(xué)、東海大學(xué)榮譽客座教授。
• 1977年6月，《佛性與般若》（上、下冊）出版，至此，儒、釋、道均得到系統(tǒng)疏解與消化。同年，被臺灣哲學(xué)學(xué)會推薦為常務(wù)理事。
• 1978年，唐君毅逝世。發(fā)表紀(jì)念文章，稱其為“文化意識宇宙”中之巨人。
• 1979年，發(fā)表《紀(jì)念熊十力先生追念會講話》。同年，《從陸象山到劉蕺山》出版。此書是，《心性與體性》的第四冊，是對宋明儒學(xué)陸王一系列及劉宗周學(xué)術(shù)思想的疏解與詮表。同年，《名家與荀子》出版。
• 1980年7月，赴韓國講學(xué)。
• 1982年，徐復(fù)觀逝世。發(fā)表《紀(jì)念徐復(fù)觀先生》的紀(jì)念文章。同年《康德的道德哲學(xué)》出版，對康德的第二批判有一綜合的評價與消化。
• 1983年，譯著康德《純粹理性批判》（上、下冊）出版。同年《中國哲學(xué)十九講出版》。
• 1984年，次子伯璉和長孫紅成赴港探親，獲臺灣“行政院”年度文化獎。
• 1985年，《圓善論》出版。
• 1987年1月，應(yīng)韓國退學(xué)溪學(xué)會之邀，出席第九屆退溪學(xué)國際會議，擔(dān)任主題演講。四月，榮獲香港大學(xué)頒贈榮譽文化博士學(xué)位。譯著維特根什坦《名理論》出版。
• 1988年，《周易的自然哲學(xué)與道德涵義》出版。此書是第一部學(xué)術(shù)在專著《從周易方面研究中國之玄學(xué)及其道德哲學(xué)》之再版。
• 1989年，回憶學(xué)思發(fā)展歷程的專著《五十自述》出版。
• 1990年，《中國哲學(xué)之會通十四講》出版。
• 1991年，譯著康德《判斷力批判》上冊出版，。同年，在鵝湖雜志連續(xù)發(fā)表題為《以合目的性之原則為審美判斷之超原則之疑竇與商榷》，對康德的第三批判進(jìn)行批判，提出質(zhì)疑。
• 1993年，譯著康德《判斷力批判》下冊出版。至此，對康德的三大批判全部重新譯出。
• 1994年，住進(jìn)臺大醫(yī)院。同年12月25日，對前去探視的王邦雄、蔡仁厚寫示數(shù)語，其中有云：“教一輩子書，不能買一安身地，只寫了一些書，卻是有成，古今無兩?！?/li>
• 1995年4月12日15時40分，因肺炎合并敗血癥引發(fā)多重器官功能衰竭而病逝。享年86歲。安葬于臺北新店竹林路長樂景觀墓園。