教育思想

　　美育思想

　　張伯苓的美育和美育心理思想。主要表現(xiàn)在他的戲劇教育、音樂教育和環(huán)境教育方面。在南開大、中、小學(xué)都重視環(huán)境美的教育，而且把愛國主義教育寓于美育之中，這位教育家的苦心孤詣，感人肺腑。

　　戲劇

　　文學(xué)藝術(shù)是美育的重要手段，戲劇又是文學(xué)藝術(shù)中的重要形式之一。張伯苓提倡戲劇，是以戲劇為教育手段。對劇本的編選，非常嚴(yán)格。在他的提倡影響和扶持下，四十多年來，在天津、昆明和重慶各個(gè)時(shí)期的南開話劇理論、史話、紀(jì)事、演出劇目(近200個(gè))，創(chuàng)作及改譯的劇目(近100個(gè))劇評等。　

　　張伯苓不是文學(xué)家或藝術(shù)表演家。他一生獻(xiàn)身教育事業(yè)；但他體會到“寓教于樂”、“寓德于樂”的教育心理學(xué)道理，所以他自創(chuàng)辦南開中學(xué)、南開大學(xué)之初，就非常重視戲劇的美育功能。早在1901年就提倡話劇(當(dāng)時(shí)稱“新劇”，也稱“文明戲”)。他和教職員學(xué)生一起創(chuàng)作演出話劇。他曾親自編劇、導(dǎo)演。也培養(yǎng)了一批出色的演員，當(dāng)時(shí)周恩來、曹禺還在天津南天中學(xué)讀書時(shí)，已經(jīng)成為南開新劇團(tuán)的主要演員，曹禺后來成為中外知名的戲劇文學(xué)家。張伯苓提倡戲劇，目的是把戲劇作為美育和道德品質(zhì)教育的手段。他說：“戲園不只是娛樂場，更是宣講所、教室，能改革社會風(fēng)氣，提高國民道德”。曹禺也曾說。“南開新劇團(tuán)是我的啟蒙老師，不是為著玩，而是借戲劇講道理，它告訴我戲是很嚴(yán)肅的，是為教育人民、教育群眾，同時(shí)自己．也受教育。”

　　音樂

　　南開的音樂、美術(shù)教育雖然沒有體育和戲劇教育那么突出，但比同時(shí)代的普通中學(xué)和普通高校更為重視，成績也較顯著。這與張伯苓重視美育有密切有關(guān)。張伯苓是提倡戲劇美育的先驅(qū)。戲劇是綜合藝術(shù)，戲劇的演出也離不開音樂、美術(shù)多方面的配合。

　　張伯苓重視音樂教育，也有其家教的根源。他父親張久庵先生在晚清放棄科舉仕途，著迷于彈拉吹打的樂器，尤其擅長琵琶，天津人譽(yù)為“琵琶張”。久庵公對音樂的執(zhí)著篤學(xué)精神，耳濡目染，對張伯苓由愛好、欣賞音樂到實(shí)施音樂教育有重大影響。這表現(xiàn)在天津南開中學(xué)、大學(xué)和重慶南開中學(xué)的音樂教學(xué)和課外音樂活動方面。

　　張伯苓很重視音樂教師的遴選。如徐劍生、陳子誠、阮北英、李抱忱等音樂教師，都是當(dāng)代有名的音樂教師。張伯苓把《詩經(jīng)》解釋為“達(dá)情之歌”非常恰切。1938級老校友李世在《憶南開的音樂教育》一文中說：“回憶起來，南開的教育是非常出色的。既有普及又有提高。同學(xué)一般欣賞點(diǎn)音樂，還造就了不少人才，如現(xiàn)在的沈汀、李孚生學(xué)史都是我國老一輩的著名聲樂家。” 　　

　　環(huán)境

　　南開中學(xué)給人的第一個(gè)印象就是整潔、美觀，秩序井然，產(chǎn)生肅然起敬之感。在舊中國普遍存在著臟、亂、差的環(huán)境里，南開學(xué)校算得上是幽靜美麗的教育園地了。1934年詩人柳亞子初到南開大學(xué)即賦詩贊美：汽車飛駛抵南開，水影林光互抱環(huán)。此是桃源仙境界，已同濁世隔塵埃。

　　張伯苓深知學(xué)校建筑除使用功能外，其心理功能也是不能忽視的，這就是建筑的第二屬性，是交化屬性，即美育心理功能。在大學(xué)校長中，親自領(lǐng)導(dǎo)，參與設(shè)計(jì)，甚至親自拉線測查建筑面積的，張伯苓可算得前無古人了。張伯苓創(chuàng)建南開大學(xué)初期，經(jīng)費(fèi)十分困難，但他不主張因陋就簡，他注重建筑為教學(xué)服務(wù)的基本功能，同時(shí)也非常重視建筑藝術(shù)的美育功能。他沒有發(fā)表過建筑藝術(shù)心理的文章，他一生在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校建筑的實(shí)踐中證明他有建筑術(shù)和美化校園的美育心理思想。

　　張伯苓重視學(xué)校建筑美和校園環(huán)境美的措施，是為了影響學(xué)生的心靈美。他認(rèn)識到，創(chuàng)造美的學(xué)校環(huán)境，進(jìn)行美育是行之有效的。愛美之心人皆有之。高爾基說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把美帶到他們的生活中去。”的確，賞心悅目、整潔衛(wèi)生的環(huán)境，能使人心情舒暢、心曠神恰，促使人樂觀奮進(jìn)。反之，雜亂、骯臟、丑惡環(huán)境，會使人心煩意亂、精神萎靡，導(dǎo)致言行失常。

　　環(huán)境美能影響心靈美，心靈美的人才創(chuàng)造環(huán)境美、維護(hù)環(huán)境美。張伯苓提倡的“鏡箴自鑒”和“考美”也是一種美育措施。所謂鏡箴就是在教學(xué)大樓和辦公樓面對正門，豎一大鏡，鏡框鐫有箴言：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宜莊”。要求師生，對鏡自鑒，實(shí)際是對自己容貌美、心靈美、言行美的要求。啟發(fā)自覺遵守紀(jì)律，自我完善自己的心理品質(zhì)。所謂“考美”。是對學(xué)生宿舍和教室整潔美觀的考核。南開教育重視全校的美化。對學(xué)生宿舍、教室的整潔衛(wèi)生、美觀尤為重視。

教育理念

　　張伯苓教育的真諦是“公”“能”教育。他說：南開在短短的幾十年中間，居然能由默默無聞的一個(gè)私立學(xué)校，而終至于譽(yù)滿中外，是自有其獨(dú)特的教育精神的。這一種精神可以從幾方面去看：我們可以稱之為愛國教育，民主教育，實(shí)用教育，或者說是科學(xué)教育。但是在本質(zhì)上，這幾個(gè)名詞并沒有什么顯著的差異，它們共同的特征就是張伯苓先生畢生所倡導(dǎo)的“公”“能”教育。“公”，就是為公不為私，“能”，就是知識、技能、本領(lǐng)。

　　“公”“能”教育的內(nèi)容可以說是熔社會教育與個(gè)人教育于一爐的教育。前者是一種社會道德的培養(yǎng)，而后者則是一種個(gè)人能力的鍛煉。因此它的宗旨是：不僅要求受教者能充實(shí)個(gè)體，同時(shí)它還進(jìn)一步的要求個(gè)體的充實(shí)。“不為己用，而應(yīng)該是為公為國，為人群服務(wù)。在以往，一般人常常指責(zé)政治風(fēng)氣貪污腐化，如果我們稍加分析，就不難了解貪污的由來，是不知有“公”；腐化的原因，不外無“能”。如果我們以往的教育都能切實(shí)注意到“公”“能”，并重觀念的培養(yǎng)，那么，或許社會上貪污腐化的風(fēng)氣，將可日見肅清。

　　在“公”“能”的教育宗旨之下，先生對于教育的方法不斷改進(jìn)。在校政的措施上，也都本著這個(gè)原則去努力。他特別注意那些優(yōu)秀貧寒的青年子弟。他深信，教育的對象應(yīng)該是不分貧富的，只要我們能給以受教育的機(jī)會和適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，每個(gè)青年都不難成為社會上有用的人。在平時(shí)，他希望他的學(xué)生都養(yǎng)成獨(dú)立不移的人格，并且是合群服公者，他勉勵(lì)他們求學(xué)戒空談，而希望學(xué)校教育不致與社會脫節(jié)。基于這一個(gè)觀念，所以先生在校政上的若干措施，也都和一般的學(xué)校不盡相同。南開學(xué)校的科學(xué)圖書儀器及體育器具特別完備，這都是因?yàn)橄壬⒅乜茖W(xué)教育，提倡體育的緣故。譬如說，為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會的組織，因此南開的學(xué)生每年都有參觀視察的活動。為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ)，學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對集會組織的訓(xùn)練，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。以上這些事都是他提倡“公”“能”教育的種種措施。黃鈺生認(rèn)為，張伯苓有許多教育思想值得今人借鑒。如重體育、重道德教育、重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，還重視開展課外活動，鍛煉學(xué)生的組織能力。