學(xué)術(shù)思想

國學(xué)哲學(xué)觀點

國學(xué)他繼承了先秦以來一元論的哲學(xué)觀點，認為氣是構(gòu)成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經(jīng)》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”這段話的意思是：天之德，地之氣，陰陽交合，生成萬物，也就是說，天所賦予的是生生之機，氣所賦予的是物質(zhì)基礎(chǔ)，兩相結(jié)合，萬物才有生化之機。自然界萬物萬象正是由于所受氣不同而致。

國學(xué)從四時氣候來說，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來說有風(fēng)、雨、雷、電等氣，氣是天地萬物最原始的物質(zhì)基礎(chǔ)。人作為自然界的一部分，也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經(jīng)·精神五臟論》中說“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結(jié)合，產(chǎn)生新的生命，而新生命隨著形體的完備，也相應(yīng)的具備了精神。“人有五臟化五氣，所生喜、怒、悲、憂、恐”。可見人的精神狀態(tài)完全是隨著物質(zhì)器官的形成而出現(xiàn)。人死后，形體消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晉書·皇甫謐傳·篤終論》)正是這個道理。

國學(xué)闡述夢幻的出現(xiàn)

國學(xué)皇甫謐還特別闡述了夢幻的出現(xiàn)，并不是因為精神能脫離形體而獨立活動，只是或因為某些因素的刺激，或是有些情緒變化沒有消除，或出于生理器官有病等才“使人臥不得安而喜夢。”（《針灸甲乙經(jīng)》卷六），至于夢有所不同，則是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝臟有病者，就常夢到忿怒，睡前吃得過飽，就會夢到給別人食物等。準確的表達了物質(zhì)第一、精神第二，存在決定意識等唯物主義觀點。

國學(xué)辯證法思想

國學(xué)皇甫謐不僅認識到自然界是物質(zhì)的，而且看到了一切事物都在陰陽兩氣的矛盾中發(fā)展變化，促進了萬事萬物的盛衰榮枯和社會歷史的演化和進步。他在《甲乙經(jīng)五臟變腧》中說：“故陰陽者，萬物之始終，順之則生，逆之則死”，因此，世界上的事物都是矛盾的統(tǒng)一體，“一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸論》)。還認為事物矛盾雙方不停地轉(zhuǎn)變，促成事物的發(fā)展和進步。在《釋勸論》中，他進一步闡述陰陽轉(zhuǎn)化的觀點“是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，自然分定，兩克厥中”。陰陽不斷轉(zhuǎn)化，同時又互相制約。表達了樸素的辯證法思想。

國學(xué)尊重歷史規(guī)律

國學(xué)皇甫謐累詔不仕的原因，主要是他樹立了正確的世界觀、人生觀，用辯證法的觀點認識問題、分析問題、解決問題。看到了社會動蕩和政治旋渦的險惡，正如《晉書·阮籍傳》中所說：“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”因此，不愿意躋身權(quán)貴，踏入仕途，與統(tǒng)治階級同流合污。他認為王朝的更迭和代替，表明社會的進步，而這些歷史發(fā)展的必然規(guī)律是不可逆轉(zhuǎn)的，腐朽和黑暗只是社會進步中逆轉(zhuǎn)的浪花，終究會被沖刷的一干二凈。人的活動必須順時而動，尊重歷史發(fā)展的必然規(guī)律。