房鳳字子元，不其人也。以射策乙科為太史掌故。太常舉方正，為縣令都尉，失官。大司馬票騎將軍王根奏除補長史，薦鳳明經(jīng)通達，擢為光祿大夫，遷五官中郎將。時，光祿勛王龔以外屬內(nèi)卿，與奉車都尉劉歆共校書，三人皆侍中。歆白《左氏春秋》可立，哀帝納之，以問諸儒，皆不對。歆於是數(shù)見丞相孔光，為言《左氏》以求助，光卒不肯。唯鳳、龔許歆，遂共移書責(zé)讓太常博士，語在《歆傳》。大司空師丹奏歆非毀先 …

——摘自“國學(xué)寶典” 東漢·班固《漢書》-卷八十八·儒林傳第五十八/百衲本

　　劉歆，字子駿，西漢后期的著名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄校勘學(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩等劉歆方面都堪稱大家。

　　個人簡介

　　劉歆，(約前50年－后23年)，字子駿，西漢末年人，漢高祖劉邦四弟楚元王劉交五世孫，宗正劉向之子。公元前6年（建平元年）改名劉秀。

　　劉歆在古代典籍分類整理方面作出重要貢獻，在當(dāng)時積極推行古文經(jīng)學(xué)。劉歆跟隨其父劉向擔(dān)任整理秘書的職務(wù)，他將左丘明的《左傳》（即《左氏春秋》）拿去解釋孔子的《春秋》，清代學(xué)者劉逢祿乃懷疑《左傳》遭到竄亂，引起論戰(zhàn)?？涤袨檎J為東漢以來經(jīng)學(xué)，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學(xué)，非孔子之經(jīng)。而章太炎、梁啟超等人都把劉氏父子看作是孔子的后繼者。

　　劉歆還是天文學(xué)家，他編制的《三統(tǒng)歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率的計算上也有貢獻，他是第一個不沿用“周三徑一”的中國人，并定該重要常數(shù)為3.1547，只略為偏差了0.0131。

　　劉歆少年時通習(xí)今文《詩》、《書》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通經(jīng)學(xué)、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎。漢成帝河平三年（公元前26），受詔與其父劉向領(lǐng)校“中秘書”（內(nèi)秘府藏書），協(xié)助校理圖書。劉向死后，繼承父業(yè)。哀帝時，劉歆負責(zé)總校群書，在劉向撰的《別錄》基礎(chǔ)上，修訂成為中國歷史上第一部圖書分類目錄《七略》。

　　生平

　　劉歆是西漢皇室宗親，其父親劉向是當(dāng)時的知名學(xué)者，博通經(jīng)史，天文學(xué)方面也造詣很深。劉歆從小生長在這樣一個學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書香門第，非凡的才華很早就逐漸顯露了出來。少年時代，他已精通《詩經(jīng)》、《尚書》等當(dāng)時被認為是最古老最經(jīng)典的書籍。當(dāng)時的西漢皇帝是成帝，他聽說劉歆小小年紀就學(xué)識淵博，特意召見他，讓他做黃門郎。這是劉歆走上天文學(xué)研究的第一步。

　　河平年間（公元前28–公元前25年），皇帝令劉歆與其父一同負責(zé)整理校訂國家收藏的書籍，這使劉歆有機會接觸到當(dāng)時的皇家的各種稀見之書。劉歆坐擁這些皇室典藏，如饑似渴地鉆研起來。建平元年（公元前6年）劉歆的父親劉向去世，皇帝任命劉歆為中壘校尉，統(tǒng)領(lǐng)校書工作，以完成他父親的未竟之業(yè)。

　　漢成帝死后，漢哀帝繼位，西漢王朝的統(tǒng)治權(quán)逐漸落入外戚王莽手中。劉歆曾與王莽共過事，二人關(guān)系十分密切。王莽就推舉他做了侍中太中大夫，此后又逐漸升為騎都尉奉車光祿大夫，成為顯赫的人物。后因與時人政見不合，請求外任。漢哀帝死后，王莽便任命劉歆為右曹太中大夫，很快又提升為羲和京兆尹，并封為紅休侯。(羲和，西漢時稱太史令，王莽奪權(quán)后，把許多官名都改為上古時的官名。羲和是帝堯（約公元前21世紀）時的天文官，王莽就把太史令之稱改為羲和。)

　　劉歆陷入政治旋渦后，極力掙脫。他謀誅王莽，最終事泄自殺。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統(tǒng)歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。

　　貢獻

　　劉向、劉歆父子經(jīng)過20多年的努力，圓滿地完成了中國歷史上第一次由政府組織的大規(guī)模圖書整理編目工作。在這次校理群書的工作中，劉歆創(chuàng)造出一整套科學(xué)的方法。為了對書籍的篇章文字等進行校正和勘定，他們首先兼?zhèn)浔姳?，廣搜異本；然后選定篇目，去除重復(fù)；再后糾理錯簡，校讎文字；最后勘定書名，謄清新本，總共整理出圖書33090卷，收藏于天祿閣、石渠閣，建立了第一個國家圖書館，并為先秦古籍的流傳，為圖書由官府收藏走向民間普及做出了重大貢獻。他們系統(tǒng)的古籍整理方法，使?？?、辨?zhèn)巍⒖紦?jù)等學(xué)問開始產(chǎn)生。

　　劉歆在其父劉向編纂《別錄》的基礎(chǔ)上進一步加工，編成了一部綜合性的圖書分類目錄《七略》，為中國第一部圖書分類目錄，是具有學(xué)術(shù)史價值的著作?！镀呗浴酚嬈呔恚洹遁嬄浴窞槿珪臄洠溆嗔恚小读嚶浴贰ⅰ吨T子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術(shù)數(shù)略》、《方技略》，將著錄的圖書分為六個大類，38種，603家，13219卷?！镀呗浴贰氨嬲聦W(xué)術(shù)，考鏡源流”，對每種每類都加小序，說明其學(xué)術(shù)源流、類別含義等，不僅對當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的推動作用，對后世的目錄學(xué)更有著深遠的影響，成為中國目錄書的典范。著《移書太常博士》，是經(jīng)學(xué)史上重要文獻，還著有《三統(tǒng)歷譜》，造有圓柱形的標準量器。根據(jù)量器的銘文計算，所用圓周率是3.1547，世稱“劉歆率”。

　　劉歆在經(jīng)學(xué)史上的貢獻首先是發(fā)現(xiàn)了一批晚出先秦經(jīng)書，使之免于佚失，由于劉歆的倡導(dǎo)宣揚，使這批古文經(jīng)書為社會和士人廣泛得知，遂轉(zhuǎn)相傳習(xí)不輟，尤其是《周禮》、《左傳》、《毛詩》等終于傳流至今，成為經(jīng)學(xué)的重要文獻。

　　劉歆在經(jīng)學(xué)史上的第二個貢獻是開辟了以文字和歷史解經(jīng)的新方法，為了發(fā)揚古文經(jīng)學(xué)，劉歆等人重視訓(xùn)詁，不僅憑此以讀經(jīng)，且據(jù)古文的字體筆意以解經(jīng)。

　　劉歆在經(jīng)學(xué)史上的第三個貢獻是打破了今文經(jīng)學(xué)對儒學(xué)的壟斷，開啟了古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展道路。如果說是董仲舒開創(chuàng)了以微言大義說經(jīng)的今文經(jīng)學(xué)的話，那么重視名物制度的古文經(jīng)學(xué)就是劉歆開其山門了。

　　劉歆，是西漢今文學(xué)之異軍，是東漢古文經(jīng)學(xué)之宗師。章太炎說：“孔子以后的最大人物是劉歆”，顧頡剛稱劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。

　　主要成就

　　自西漢晚期開始，古文經(jīng)學(xué)的振興是與劉歆的積極倡導(dǎo)分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經(jīng)籍，從而產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績。具體地說來，有以下幾點：

　　第一，重新排列了六藝的次序，把《易》經(jīng)提到首要的地位。同時，協(xié)助其父劉向?qū)?nèi)朝秘藏中發(fā)現(xiàn)的《古文易經(jīng)》校對當(dāng)時通行的《易經(jīng)》各種隸書本，把費氏《易》定為古文經(jīng)典。自孔子以來，六藝次序總是以《詩》、《書》為先，然后一般是《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。劉歆認為，“六藝之文，……《易》為之原”。他對《易》頗有研究，認為《易》經(jīng)由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當(dāng)推《易經(jīng)》。從此以后，歷代志書和目錄關(guān)于六藝的次序，均以劉歆的說法為準。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等，都是隸書的抄寫本子。劉向、劉歆父子發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國遺存的古文本，用來校對各種隸書本，結(jié)果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經(jīng)典。

　　第二，首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來歷，將秘藏的古文經(jīng)本傳出內(nèi)朝，使更多的士人有機會學(xué)習(xí)。魯恭王從孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)了古文《尚書》與《逸禮》，后由孔安國獻給朝廷，藏于秘府。向、歆父子整理時，發(fā)現(xiàn)古文《尚書》比今文本多出十六篇，并對歐陽氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核，發(fā)現(xiàn)了一些脫字之處。劉歆在《移讓太常博士書》中，首次披露孔壁古書的事實，使朝野士人都知道還有《古文尚書》與《逸禮》的存在。這對推動古文經(jīng)典的廣泛流傳起了重要作用。

　　第三，首次把《毛詩》歸于古文經(jīng)典。劉歆少時通習(xí)今文《詩》學(xué)，后來才讀到《毛詩》。他根據(jù)內(nèi)朝秘府的資料，知道“又有毛公之學(xué)，在謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立”（《漢書·藝文志》）。

　　第四，首次把《周官》稱為“經(jīng)”，列入古文經(jīng)典?！吨芄佟访Q，始見于《史記·封禪書》，原來不稱“經(jīng)”，與儒家經(jīng)典沒有什么關(guān)系。劉向、劉歆整理時，開始歸入“六藝略”禮類，稱之為《周官經(jīng)》六篇。

　　第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書的義理。從漢初直到漢成帝時，傳習(xí)《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進、房風(fēng)等人。由于“《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)訪而已?！眲㈧！爸忻貢睍r，看到《左氏傳》古文本“大好之”。遂向丞相翟方進和亟相史尹咸學(xué)習(xí)《左氏春秋》，質(zhì)問大義。

　　自西漢晚期開始，古文經(jīng)學(xué)的振興是與劉歆的積極倡導(dǎo)分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經(jīng)籍，從而產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績。劉歆對“五經(jīng)”古文經(jīng)典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學(xué)官。哀帝下詔征詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經(jīng)博士們討論經(jīng)義。今文博士“不肯置對”，拒絕設(shè)立古文經(jīng)博士的建議。這使劉歆十分惱火，寫了一篇駁斥太常博士的書文。劉歆的《移讓太常博士書》，是漢代經(jīng)學(xué)史上一篇重要文獻。它首先肯定了孔子與六藝的關(guān)系，認為孔子正樂、《雅》、《頌》，修《易》，序《書》，制《春秋》，“以紀帝王之道”，“夫子薨而微言絕，經(jīng)歷戰(zhàn)國和暴秦”，“道術(shù)由是遂滅”。漢興七八十年間，雖然經(jīng)書頗出，廣立學(xué)官，建置博士，但是，“離于全經(jīng)，固已遠矣”。接著，書中披露了孔壁古文《尚書》與《逸禮》發(fā)現(xiàn)的事實，介紹了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指責(zé)太常博士們“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心?！弊詈髲娬{(diào)指出，根據(jù)漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應(yīng)當(dāng)將古文經(jīng)列為學(xué)官?！叭舯貙＜菏貧?，黨同門，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”(《漢書·劉歆傳》)。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨。大司空師丹大怒，“奏歌改亂舊章，非毀先帝所立。”盡管漢哀帝袒護劉歆，以為“歆欲廣道術(shù)，亦何以為非毀哉?”(《漢書·劉歆傳》)但劉歆終究得罪了當(dāng)權(quán)大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當(dāng)?shù)胤焦?，?shù)年后以病免官，居家不出。

　　漢平帝即位，王莽操縱朝政，重新起用劉歆。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追謚孔子曰“褒成宣尼公”。在這些活動的背后，包藏著王莽篡漢的禍心；而劉歆成了王莽政治陰謀的追隨者?！稘h書·儒林傳》載：“平帝時，又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣?！钡@時倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，已經(jīng)喪失了學(xué)術(shù)意義，成為王莽政治陰謀活動的一個部分。王莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公”。王莽改制時，始稱《周官》為《周禮》，根據(jù)《周禮》而采取了一系列措施，“專念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言”。同樣，劉歆以古文經(jīng)學(xué)服務(wù)于王莽的改制活動，建置《周官經(jīng)》博士，也就無學(xué)術(shù)價值可言。當(dāng)時，左將軍公孫祿對王莽說：“國師嘉信公顛倒五經(jīng)，毀師法，令學(xué)士疑惑?！?《漢書·王莽傳下》)劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統(tǒng)歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。

　　劉歆對今文經(jīng)學(xué)的批評

　　劉歆作為西漢末期的著名學(xué)者，他曾對西漢中葉以來盛極一時的今文經(jīng)學(xué)進行過尖銳批評。他認為今文經(jīng)學(xué)“分文析字，煩言碎辭”，“學(xué)者罷老且不能究其一藝”，根本無法達到“用日少而畜德多”，以對人民進行道德教化的目的，因此他要求“存其大體”，盡快結(jié)束那種一經(jīng)說至百余萬言的煩瑣的章句學(xué)風(fēng)。除此之外，劉歆還對今文經(jīng)學(xué)的以家法傳授的弊端進行了指責(zé)，認為他們“信口說而背傳記，是末師而非往古”，他們這樣做無非是要達到“黨同門，妒道真”的政治目的。劉歆的批評可謂一針見血。

　　編制第一部較完整歷法

　　世界上最早的天文年歷 　　

　　劉歆任天文官時，做了一項很重要的天文工作，編制了三統(tǒng)歷，他對天文學(xué)的貢獻都記載其中。

　　三統(tǒng)歷是根據(jù)太初歷改編的，其中加入了許多新的內(nèi)容。太初歷是漢初天文學(xué)家鄧平、落下閎等人編制的，從太初元年（公元前104年）一直使用到西漢末。劉歆系統(tǒng)地敘述了太初歷的內(nèi)容，又補充了很多原來省略了的天文學(xué)知識，并仔細分析考證了上古以來的天文文獻和天文記錄，寫成了《三統(tǒng)歷譜》?！度y(tǒng)歷譜》是我國古代流傳下來的一部完整的天文著作，它的內(nèi)容有編制歷法的理論，有節(jié)氣、朔望、月食以及五星等的常數(shù)和位置的推算方法，還有基本的恒星位置數(shù)據(jù)。可以說，它包含了現(xiàn)代天文年歷的基本內(nèi)容，因而《三統(tǒng)歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。 　　

　　最早提出“歲星超辰”計算法

　　三統(tǒng)歷在中國天文學(xué)史上，首次提出了歲星超辰的計算方法。歲星就是木星，歲星超辰即：它在恒星背景上約每11.86年自西向東運行一周。由于11.86年與12年很接近，我國古代就認為它是12年一周天，因此把周天分為12分，稱為12次，認為木星每年行經(jīng)一次，12年正好運行12次，完成一周天。由于11.86年的周期較12年要快一點兒，因此經(jīng)過若干年后，歲星的實際位置就較按12年一周天計算的位置超前一次，這就叫歲星超辰。

　　設(shè)歲星經(jīng)過X年超辰一次，按12年一周天計，歲星運行了X次；
　　按照11.86年一周天計，歲星運行了12X/11.86-1 　　
　　列成方程: x=(12x/11.86)-1 　　
　　解這個方程，X=84.71，就是說，歲星每84年到85年超辰一次。

　　我國在春秋時代已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了歲星超辰問題，但是沒有提出超辰計算法。劉歆分析了《左傳》等史書中關(guān)于歲星位置的記載，提出了歲星每144年超辰一次，數(shù)值雖然并不準確，但這是歷史上第一個用科學(xué)的態(tài)度探索歲星超辰規(guī)律的十分寶貴的嘗試，為在思想上實現(xiàn)天文學(xué)從神學(xué)向科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　劉歆還是中國古代第一個提出接近正確的交食周期的天文學(xué)家。交食包括日食和月食。交食周期的最早記載，是在司馬遷的《史記》中，但由于可能是某些數(shù)字的錯亂，現(xiàn)在很難確定它的周期值。劉歆堅信日月食都是有規(guī)律可循的自然現(xiàn)象，他通過分析各種書上的月食記載，提出了135個朔望月有23次交食的交食周期值。

　　劉歆還在《三統(tǒng)歷譜》中對上古年代做了排比，引經(jīng)據(jù)典，數(shù)值雖然不太精密，但這種方法是他的獨創(chuàng)。

　　劉歆除了對天文學(xué)有重大貢獻外，對于中國古代書籍的分類整理和史學(xué)研究都是功不可沒的。