人物簡介　　

　　史書上說：上古時人類少而禽獸多，人類居住在地面上，經常遭受禽獸的攻擊，每時每刻都存在著傷亡危險。在惡劣環境的逼迫下，部分人類開始往北遷徙。他們來到今山西和陜西一帶，受鼠類動物的啟發，在黃土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石頭或樹枝擋住洞口，這樣就安全了許多。但是北方氣候寒冷，許多人寧愿留在危險的南方，也不肯往北遷移。這時候有巢氏出現了。傳說他出生在九嶷山以南的蒼梧，曾經游過仙山，得仙人指點而有了超人的智慧。他受鳥類在樹上筑巢的啟發，最先發明了“巢居”。他指導人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴嚴實實，即擋風避雨，又可防止禽獸的攻擊，人們從此不再過那種擔驚受怕的日子。

　　人們非常感激這位發明巢居的人，便推選他為當地的部落酋長，尊稱他為有巢氏。有巢氏被推選為部落酋長后，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認為他德高望重，有圣王的才能，一致推選他為總首領，尊稱他為“巢皇”，也就是部落聯盟總部的大酋長。

　　傳說有巢氏執政后，遷都于北方圣地石樓山。石樓山就在今山西呂梁市興縣東北，當時有巢氏命人在山上挖了一個洞，他就居住在山洞里處理政務。所以后世人便把石樓山稱作有巢氏的皇都。其實有巢氏時期連一座像樣的房子都沒有，哪里會有都城呢？

　　有巢氏“王天下”時期，關注人生，胸懷民眾，為民謀生，為民造福，功高德隆。“巢皇”有“傳二世”說(《春秋緯命歷序》其八《因提紀》)，也有“百余代”說(《通志·三皇紀第一》)。《逸周書·史記解》：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權擅國而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。” 是說有巢氏的統治，因亂臣而結束。

　　自有巢氏之后的中華民族先民，開始不再洞處穴居的新生活。有巢氏時期人類的社會組織已經進入到母系氏族公社階段。當時的社會活動主要是男子打獵和捕魚，女子采集野菜和挖掘塊根。此時人類的婚姻形式已經有了很大改變，不僅排除了兄弟姐妹間的通婚關系，同一族團內部的同輩男女也禁止通婚。男子只能選擇其它族團的女子為妻，女子也只能選擇其它族團的男子為夫。這種族外群婚相對于血緣群婚，顯然有了很大的進步。在中華民族文明史上，引導并帶領先民脫離動物界而邁出人類第一步的便是有巢氏。正如著名歷史學家呂振羽在《中國歷史講稿》中所指出：“到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來……從此就開始了人類歷史。”

　　有巢氏的傳說記載　　

　　莊周說:“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”(《莊子·盜跖》)

　　韓非說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”(《韓非子·五矗》)

　　《遁甲開山圖》中提到：“石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南。”(《藝文類聚》卷十一引)

　　項峻在《始學編》說：“上古皆穴處，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴處，古之遺跡也。”(《太平御覽》卷七十八引)

　　《林邑記》中提到:“蒼梧已南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為業，與人交易，若上皇之人。”(《太平御覽》卷一七二引)

　　周去非說；“深廣之民，結柵以居，上設茅屋，下豢牛豕。其所以然者，蓋地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意歟！”(《嶺外代答》卷四)

　　《路史》記載：昔載上世，人固多難，有圣人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。檜秸以為蓐，以辟其難。而人說之，使王天下，號曰有巢氏。

　　木處巔，風生燥，顛傷、燥夭。于是有圣人焉，教之編槿，而盧緝藋，而扉塓涂翳，以違其高卑之患；而違風雨以其革有巢之化。故，亦號有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。

　　其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權，懼而生變，有巢氏遂亡。居于瓕及盤領。

　　后有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳于頻。豎方飲其牛，乃歐而還。