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本章所討論的通俗文藝品是指江湖藝人和游民知識(shí)分子所創(chuàng)作、其中蘊(yùn)涵著強(qiáng)
烈的游民意識(shí)的作品。這些作品是為廣大游民所喜愛(ài)、成為游民生活和行為的指南。
游民的組織化是由于生存和生活的需求所決定、而又是在這些具有強(qiáng)烈游民意識(shí)的
通俗文藝作品的影響下而進(jìn)行的，可以這樣說(shuō)游民的組織化過(guò)程正是對(duì)這些通俗文
藝作品的接受過(guò)程。如果沒(méi)有生存和生活的需求，游民也沒(méi)有必要組織起來(lái)，有時(shí)
小孩子也模仿《三國(guó)志演義》中桃園三結(jié)義的樣子結(jié)拜為義兄弟，那不過(guò)是游戲罷
了，既不會(huì)持久，更不可能去履行結(jié)拜的義務(wù)。游民感到只有組織起來(lái)才能與主流
社會(huì)對(duì)抗，這不僅是為了生存，也是爭(zhēng)取發(fā)展的唯一途徑；其次，如果沒(méi)有通俗文
藝作品的幫助，他們的組織活動(dòng)可能要走很多彎路。這些文藝作品把如何組織、組
織起來(lái)要遵循什么原則都告訴了處于社會(huì)底層、極不安份的游民（這一點(diǎn)后面還要
細(xì)談），讓他們掌握了這“金不換”。雖然游民的最高級(jí)的組織——秘密會(huì)社的創(chuàng)
始人們?cè)诮M織原則、特別是在組織技術(shù)上有許多發(fā)明和貢獻(xiàn)（如天地會(huì)），但是他
們的思想靈感還是來(lái)自通俗文藝的。
江湖藝人自認(rèn)為，他們與游民的秘密組織是同處于一個(gè)空間的、即同屬于江湖
的，都是隱性社會(huì)的組成部分。組織起來(lái)的游民大多是要從事違法活動(dòng)的，甚至積
極與主流社會(huì)對(duì)抗。職業(yè)違法活動(dòng)者是被江湖認(rèn)同的，《水滸傳》寫(xiě)十字坡開(kāi)黑店
的張青說(shuō)，他的黑店有三種人“不可壞”，包括“云游僧道”“行院妓女”“各處
犯罪流配的人”。這也反映了江湖藝人對(duì)違法犯罪者的同情。
一二百年以來(lái)許多城鎮(zhèn)的碼頭都被秘密幫會(huì)所把持，江湖藝人闖碼頭、拜碼頭
少不了要和“碼頭大爺”打交道，這些“碼頭大爺”在剝削藝人的同時(shí)，也對(duì)他們
提供了保護(hù)。因此，江湖藝人們熟悉秘密幫會(huì)內(nèi)幕，有的藝人就是幫會(huì)的成員（個(gè)
別秘密會(huì)社拒絕所謂“下九流”者入會(huì)，但并非普遍現(xiàn)象），他們自覺(jué)不自覺(jué)地把
幫會(huì)活動(dòng)的內(nèi)幕以通俗文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)谇懊嬷v過(guò)，產(chǎn)生于明末清初的
通俗小說(shuō)《隋史遺文》中就寫(xiě)到了以單雄信為首綠林秘密組織。他們有秘密聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，
有聯(lián)絡(luò)信使，有聯(lián)絡(luò)暗號(hào)，對(duì)于這些批點(diǎn)《隋史遺文》的文人感到非常奇怪。這個(gè)
情節(jié)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)地下秘密組織的成熟，也反映了江湖藝人對(duì)于江湖黑道諸事的熟悉，
而且，馬上就反映到他們所創(chuàng)作的通俗文藝作品里。因此，筆者認(rèn)為游民的組織化
幾乎是與通俗文藝同步發(fā)展的。
一，游民的激增與游民的組織化的活動(dòng)
1，明代人口、流民與游民
第七章對(duì)宋代的人口的增長(zhǎng)和游民階層的形成做了評(píng)介，在那一章還指出封建
社會(huì)里由于生產(chǎn)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，人口增長(zhǎng)和耕地之間的比率有個(gè)“度”，超
過(guò)這個(gè)“度”便容易產(chǎn)生游民。一般說(shuō)來(lái)每人平均占有土地應(yīng)在四畝以上，這樣才
能保障糧食的基本供給，不至于產(chǎn)生大量的游民、流民。明代初年由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，
人口大幅度地降低。葛劍雄的《中國(guó)人口發(fā)展史》認(rèn)為洪武三年（1370）為明代人
口的谷底，此年的全國(guó)人口大約有6000萬(wàn)。一些地區(qū)的人口損失尤為慘重，如華北
平原、江淮與江漢、巴蜀平原等地區(qū)都出現(xiàn)人煙稀少，行久無(wú)人的狀況。元代極繁
榮的大都（今北京）據(jù)洪武二年的統(tǒng)計(jì)人口不足五萬(wàn)（包括所轄縣鎮(zhèn)），北平（明
代大都改名）幾乎成為一個(gè)空城。元朝人口峰值在至正初年，大約是8500萬(wàn)人（據(jù)
《中國(guó)人口發(fā)展史》估計(jì)）。只二十余年人口便減少了2500余萬(wàn)，耕地便有了大量
的余裕，使戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的流民和游民又得回歸于小農(nóng)。新建立的明王朝也為此提供
了許多方便，例如組織遷徙、分配土地、給予或貸于種子、耕牛等等。我在第九章
談到出身游民的朱元璋深知游民對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的威脅，因此他在洪武初年便大規(guī)模
地用行政手段移民，把流民和游民遷移到地廣人稀的地方去，人為地制造了數(shù)量可
觀的小農(nóng)，重建了小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)制度。對(duì)于安定下來(lái)的農(nóng)民采取了極為嚴(yán)厲的措施制
止他們的流動(dòng)，可防止他們成為新的流民或游民。可是這種穩(wěn)定小農(nóng)的措施并沒(méi)有
執(zhí)行多久，很快新的社會(huì)流動(dòng)開(kāi)始了。
由于自洪武起實(shí)行分封制度和為分封諸王置莊園以及皇家置皇莊的制度促進(jìn)了
土地兼并的迅速發(fā)展。這些在李洵的《明代流民運(yùn)動(dòng)——中國(guó)被延緩的原始資本積
累過(guò)程》（收在《下學(xué)集》中）一文中有很充分的論述。至明萬(wàn)歷二十八年（1600
年）人口已經(jīng)發(fā)展到接近兩億（見(jiàn)《中國(guó)人口發(fā)展史》），此后明朝殘存的四十余
年的生命中人口還有增長(zhǎng)，估計(jì)其人口峰值超過(guò)兩億，而土地不到八億畝，每人平
均三畝多地。糧食供給已有危機(jī)，有明一代貴族圈地運(yùn)動(dòng)不斷，一個(gè)高潮接著一個(gè)
高潮，再加上自然災(zāi)害，大量的災(zāi)民被迫流亡，流民和游民的數(shù)量急劇增加；而具
有資本主義特征、可以吸收一些與土地脫離的勞力的城市又多是江南小鎮(zhèn)，其容納
力極其有限。大規(guī)模的嗷嗷待哺的饑民不是走上揭竿而起的道路，就是流動(dòng)于城鎮(zhèn)
之間成為了用各種非法和合法手段覓食的游民。
“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，這是社會(huì)大動(dòng)蕩的前夕，許多人意識(shí)到這一點(diǎn)；于是，
未雨綢繆，為各階層的人們所關(guān)切，對(duì)游民說(shuō)來(lái)則更是如此。游民的自救與應(yīng)變之
道則是組織起來(lái)，特別是在南方一些人口密集的省份里（如福建、浙江等省）。游
民富于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，懂得運(yùn)用各種方法擴(kuò)大自己的勢(shì)力，以對(duì)付各種不虞之災(zāi)。因?yàn)?br>
一切有組織的活動(dòng)特別是這些作為社會(huì)動(dòng)亂隱患的游民的組織活動(dòng)是為專制社會(huì)所
不容，游民的組織便以地下的、秘密的形式出現(xiàn)。
2，游民秘密組織的起源
A，宋代以前的游俠結(jié)社：
我在第三章談到游俠時(shí)指出，游俠雖然也是脫離主流社會(huì)的人群，但更多的還
是一種生活態(tài)度的選擇。然而，這并非說(shuō)游俠過(guò)的都是十分愜意的浪漫生活，他們
的生存也是充滿了危險(xiǎn)與艱辛的。不過(guò)游俠多有先秦武士的遺風(fēng)（除了那些把游俠
生活看作游戲或炫耀自己的富貴家庭出身的子弟們），他們既然選擇了游俠這種生
活態(tài)度，也就是選擇了危險(xiǎn)與艱辛，大多還能用“生死以之”態(tài)度來(lái)對(duì)待的。陳子
昂《感遇》詩(shī)中有“赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇”的名句，詩(shī)讀起來(lái)頗有點(diǎn)快意當(dāng)前
的浪漫氣，實(shí)際上是充滿“血腥氣”的。所謂“赤丸殺公吏”是指《漢書(shū)·尹賞傳》
中所說(shuō)：
長(zhǎng)安中奸猾浸多，閭里少年，群輩殺吏，受賕報(bào)仇。相與探丸為彈，得赤丸者
斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。
這些從事不法行為的人們都是抱著必死之決心的，但他們不是每有行動(dòng)一定要死，
也是懂得逃避的。其逃避方法之一，是將其活動(dòng)秘密化，甚至將其組織也秘密化，
因此，游俠集團(tuán)的結(jié)合就是最早的秘密結(jié)社。
有的學(xué)者認(rèn)為秘密的游俠集團(tuán)可以追溯到先秦墨家學(xué)派所組織的“鉅子集團(tuán)”，
并說(shuō)：
墨家之組織非僅一學(xué)術(shù)團(tuán)體，似革命機(jī)關(guān)，亦似后世秘密會(huì)黨；蓋組織甚密而
紀(jì)律甚嚴(yán)也。
（見(jiàn)方授楚《墨學(xué)源流》）
這一說(shuō)法恐怕有些不當(dāng)，因?yàn)槟意犠蛹瘓F(tuán)雖然有嚴(yán)密的組織與紀(jì)律，但是它的活
動(dòng)是公開(kāi)的，可以告人的。如墨子在《公輸》一章中公開(kāi)對(duì)楚王說(shuō)“臣之弟子禽滑
厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣”。后來(lái)的墨家“鉅子集團(tuán)”
也是盡人皆知的（如其首領(lǐng)為誰(shuí)、有何主張等等），其內(nèi)部情況常常被人們所引用，
因此說(shuō)其為“集團(tuán)”則可，說(shuō)“秘密”則有些不當(dāng)。而且，墨家活動(dòng)主要在戰(zhàn)國(guó)期
間，當(dāng)時(shí)諸強(qiáng)分立，專制主義尚未占統(tǒng)治地位，各派的政治家都各自具有其公開(kāi)活
動(dòng)的空間，不必作繭自縛，活動(dòng)于地下。何況墨家又是顯學(xué)，特別引人注目，想“
秘密”也不可能。另外，墨者“尚同”，主張社會(huì)上下要統(tǒng)一在一個(gè)秩序之下，不
會(huì)搞破壞秩序的活動(dòng)，這是與“后世秘密會(huì)黨”的不同點(diǎn)
真正的秘密游俠集團(tuán)當(dāng)始于秦朝。秦始皇統(tǒng)一天下之后，以官方政治秩序替代
一切其它的秩序，如社會(huì)秩序、文化秩序等等，并對(duì)偏離其政治秩序者實(shí)行嚴(yán)刑峻
法，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。此時(shí)游俠并未銷(xiāo)歇，只不過(guò)由于統(tǒng)治的嚴(yán)酷轉(zhuǎn)入地下罷了。它與六
國(guó)遺民的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，漢初名臣張良在參加反秦暴動(dòng)之前的一些活動(dòng)可能
就與地下的有組織的反秦活動(dòng)有關(guān)，如黃石公密授兵書(shū)，募力士在博浪沙暗殺秦始
皇等。不過(guò)因?yàn)椤妒酚洝钒亚罢邔?xiě)得撲朔迷離，把后者寫(xiě)成單純的個(gè)人行為，其真
相遂不為后人所知。這種秘密的游俠活動(dòng)直到漢代尚未斷絕。
漢代的朱家、劇孟皆“家無(wú)十金之財(cái)”，可是能救人于千里之外，除了個(gè)人聲
望以外，可能與游俠秘密網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。從前面所引《漢書(shū)·尹賞傳》也可以看出這些
“赤丸殺公吏”的游俠是有個(gè)秘密集團(tuán)的，否則他們不會(huì)有如此細(xì)致的活動(dòng)規(guī)則。
而且這些人在長(zhǎng)安“城中薄暮塵起，剽劫行者，死傷橫道，桴鼓不絕”，按照自己
定下的規(guī)則去辦，從中可見(jiàn)其組織的力量。從此以后除了社會(huì)動(dòng)亂和國(guó)家分裂的時(shí)
期，游俠雖然許多是招搖過(guò)市、以自我表現(xiàn)為榮的；而游俠集團(tuán)因?yàn)樽酝庥谥髁魃?br>
會(huì)、則都是處于秘密狀態(tài)的。自兩漢以來(lái)當(dāng)朝官府對(duì)于游俠集團(tuán)都是采取打壓政策
的，因?yàn)樗麄冊(cè)谄茐闹y(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)正常秩序；而社會(huì)輿論（特別正統(tǒng)者除外）
則對(duì)于游俠多采取贊美和欣賞態(tài)度的，因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)人們歷來(lái)追求的自由意志和勇
于助人的道德原則。
B，會(huì)社的起源與宋代會(huì)社的繁榮：
“社”本指土地之神，每年春秋兩祭，稱之為“社日”。后來(lái)也用以稱在社日
所舉行的賽神會(huì)。“社”也是古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位，先秦有二十五家為一社
的記載。這些名稱所代表的意義都是與人群聚集相聯(lián)系的，所以顧炎武在《日知錄》
中說(shuō)“后人聚徒結(jié)會(huì)謂之社”。當(dāng)“社神”“社日”等詞義不常應(yīng)用的時(shí)候，其表
示人群聚合的意義逐漸突顯了出來(lái)。
與“社”不同，“會(huì)”的意義相對(duì)較為單純，它是指人們的聚集、會(huì)合。用“
會(huì)”來(lái)稱呼一種團(tuán)體，至遲在北魏已經(jīng)產(chǎn)生。道宣所著《續(xù)高僧傳》中就有“義會(huì)”
一詞的出現(xiàn)，用以稱宗教團(tuán)體（轉(zhuǎn)引自陳寶良的《中國(guó)的社與會(huì)》）。后來(lái)“會(huì)”
與“社”并稱，而且兩者或單用、或連用以指人們?cè)谥救は嗤蚶嬉恢禄A(chǔ)上的
自覺(jué)結(jié)合。人群自覺(jué)地結(jié)合有賴于人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，民間結(jié)社的事實(shí)出現(xiàn)于魏
晉南北朝時(shí)期不是偶然的。
民間結(jié)社是在晉代產(chǎn)生，這時(shí)也正是人們自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代。那些敢于反對(duì)
禮教虛偽性的魏晉名士也是民間結(jié)社的先行者。如阮籍、嵇康、向秀等結(jié)成的“竹
林七賢”可以看作民間結(jié)社的濫觴、雖然它還沒(méi)有用“社”或者“會(huì)”來(lái)命名自己
組織，也沒(méi)有明確的組織規(guī)則，但它確是人們以志趣相結(jié)合的群體。東晉慧遠(yuǎn)、謝
靈運(yùn)等人所辦的“白蓮社”，則是已經(jīng)用“社”來(lái)命名這種民間組織了。宋代民間
結(jié)社普遍出現(xiàn)，因此，記載當(dāng)時(shí)民風(fēng)習(xí)俗的《夢(mèng)梁錄》卷十九專為《社會(huì)》獨(dú)立列
了一條：
文士有西湖詩(shī)社，此乃行都縉紳之士及四方流寓儒人，寄興適情賦詠，膾炙人
口，流傳四方，非其他社集可比。武士有射弓踏弩社，皆能攀弓射弩，武藝精熟。
射放嫻習(xí)，方可入此社耳。更有蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等
富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人所習(xí)也。奉道教者有靈寶會(huì)，每月富室當(dāng)供持誦經(jīng)一
卷。……每遇神圣誕日，諸行市戶，俱有社會(huì)迎獻(xiàn)不一。如府第內(nèi)官，以馬為社。
七寶行獻(xiàn)七寶玩具為社。又有錦體社、臺(tái)閣社、窮富賭錢(qián)社、遏云社、女童清音社
蘇家巷傀儡社、青果行獻(xiàn)時(shí)果社、東西馬塍獻(xiàn)異松怪檜奇花社。魚(yú)兒活行以異樣龜
魚(yú)呈獻(xiàn)豪富。子弟緋綠清音社、十閑等社。……遇東岳誕日，更有錢(qián)燔社、重囚枷
鎖社也。
周密《武林舊事·社會(huì)》中羅列更多名目的結(jié)社：
二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競(jìng)集，如緋綠社（雜劇）
齊云社（蹴球）、遏云社（唱賺）、同文社（耍詞）、角抵社（相撲）、清音社（
清樂(lè)）、錦標(biāo)社（射弩）、錦體社（花繡）、英略社（使棒）、雄辯社（小說(shuō)）、
翠錦社（行院）、繪革社（影戲）、凈發(fā)社（梳剃）、律華社（吟叫）、云機(jī)社（
撮弄）。
《夢(mèng)梁錄》所說(shuō)的“社”多為切磋技藝的組織；“會(huì)”則是帶有宗教色彩的團(tuán)體。
《武林舊事》所載的“社”多為營(yíng)業(yè)性質(zhì)團(tuán)體，但是不管其內(nèi)容如何，既然名稱叫
“社”就多是自愿組織起來(lái)行樂(lè)或賺錢(qián)的地方，也許兩者兼而有之。如同《水滸傳》
中端王（后來(lái)就是宋徽宗）所說(shuō)：“這是‘齊云社’，名為天下圓，但踢何妨？”
頗有點(diǎn)既在“社”中，一律平等之意。
宋代民間還有以練武為名的結(jié)社，北宋河北、 京東一帶有“弓箭社”“馬社”
和“萬(wàn)馬社”等。這些地區(qū)靠近邊疆，為了防止異族入侵，這類的人們自愿結(jié)合，
組織起來(lái)習(xí)武。這種軍事性的組織又稱為“義甲”或“牛社”，在被宋末年的抗擊
金人南侵的戰(zhàn)爭(zhēng)里起了很大作用。在南宋之初因戶部尚書(shū)張愨的建議，朝廷規(guī)定諸
路、府、州、軍什伍其民，并教之戰(zhàn)，使其自保疆界。各社均以“忠義”“強(qiáng)社”
“巡社”為名。政府提倡的“社”，自然會(huì)對(duì)參加者有許多優(yōu)惠，如免除參加的賦
稅和差役，為這些社團(tuán)出一部分資金幫助他們購(gòu)買(mǎi)器械與馬匹等等。這些軍事性的
社團(tuán)組織編制有序，并可得到及時(shí)的訓(xùn)練，具有一定的戰(zhàn)斗力。這些結(jié)社對(duì)擊退金
人的南侵和維持剛剛建立的南宋朝廷的穩(wěn)定起了很大作用。
上面所述的“社”都是公開(kāi)的，有的甚至是主流社會(huì)所肯定和支持的，它們的
出現(xiàn)與繁榮對(duì)于秘密結(jié)社有一定的示范和鼓勵(lì)作用。因此在宋代出現(xiàn)游民的秘密結(jié)
社也是自然而然的。
宋代是貴族沒(méi)落、平民興起的時(shí)代。隨著崇文抑武政策的推行，貴族的游俠也
在日漸消失。游俠再不是人們藉以自炫和招搖的資本，更不是可以去任意糜費(fèi)與揮
霍銷(xiāo)金鍋（此時(shí)的“銷(xiāo)金鍋”在秦樓楚館，讀者只要讀一讀當(dāng)時(shí)的詞，便可以了解
這種情況）。有錢(qián)的可以在城市的世俗生活去盡情享樂(lè)；追求榮譽(yù)的可以在科舉考
試中一逞自己的才華，可干的事很多，只是別再象唐·吉珂德一樣去抱打不平了。
主流社會(huì)不再需要人們?cè)诘豆鈩τ爸腥フ故竞蛯?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，人們甚至有些鄙視
武夫，文人士大夫偶然“尚”一下“武”，也被看作游戲行為。我們從蘇軾那一首
《江城子》（老夫聊發(fā)少年狂）就可以看出這一點(diǎn)。社會(huì)輿論也不象魏晉南北朝和
隋唐詩(shī)人那樣去熱情地謳歌與贊頌游俠了，整個(gè)社會(huì)彌漫著一派柔靡之風(fēng)。輿論的
變化，引導(dǎo)人們重新選擇生活。不幸的人們企盼的社會(huì)良心到那里尋找呢？看來(lái)這
個(gè)責(zé)任只有下層社會(huì)或主流社會(huì)以外的人們?nèi)コ袚?dān)了（這些人的出現(xiàn)往往是“提著
樸刀”或“綰著桿棒”的）。這也正是那些“樸刀桿棒”“發(fā)跡變泰”類通俗故事
產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不幸的人們期待平民、甚至是游民作為游俠出現(xiàn)，因?yàn)槔习傩盏?br>
不到那些來(lái)自上層社會(huì)的貴族游俠的救助，自然便把他們的希望轉(zhuǎn)向下層社會(huì)。正
象《水滸傳》所說(shuō)的：
只為衣冠無(wú)義俠， 遂令草澤見(jiàn)奇雄。
這些“奇雄”的最好去處是“草澤”綠林，當(dāng)然那里有他們。無(wú)奈他們更感興趣的
不是“替天行道”，而是“殺人放火受招安”。更有生活于城鎮(zhèn)中的一些游民，他
們從主流社會(huì)那里學(xué)會(huì)了一種人與人新的結(jié)合形式，這就是結(jié)社。當(dāng)然，這些秘密
結(jié)社出現(xiàn)以后不會(huì)象喁喁望救的人們期待的那樣，為世間鏟除不平，使不幸的人們
擺脫苦難。反而更多的是給人們?cè)斐尚碌目嚯y，因?yàn)橛蚊窀P(guān)心的還是自己生活的
改善，而不是解救與他不相干的人。從北宋開(kāi)始，一些以反社會(huì)為目的秘密結(jié)社多
了起來(lái)，如宋仁宗期間在河北、河?xùn)|一帶就有了這類組織，鄭克的《折獄龜鑒》中
記載：
耀州有豪姓李甲者結(jié)客數(shù)十人，號(hào)‘沒(méi)命社’，或不如意，則推一人死斗，數(shù)
年為鄉(xiāng)人患，莫敢發(fā)之。
北宋中期，歷城、章丘一帶的盜賊“聚黨村落間”，號(hào)稱“霸王社”，到處搶劫財(cái)
富，劫囚縱火，官府不能治。宋徽宗間揚(yáng)州一帶也有一些不逞之徒為害鄉(xiāng)里，自號(hào)
“亡命社”，地方官無(wú)可奈何。這些會(huì)社只有在其首領(lǐng)被處理之后，才能破壞其組
織。此外，還有由游民知識(shí)分子組成以包攬?jiān)A詞、壟斷訴訟取利、半秘密半公開(kāi)的
“業(yè)觜社”。如南宋松陽(yáng)的“業(yè)觜社”“從之者常數(shù)百人”，他們“專以辯捷給利
口為能”，有自己組織內(nèi)的規(guī)矩，并有流行于社內(nèi)黑話。這些人“粗曉文墨”，為
害一方，利用他人的不幸而牟利。因?yàn)榻M織者有文化，與后世的大型的秘密會(huì)社有
相似之處。但總的說(shuō)來(lái)這時(shí)的秘密組織規(guī)模還是很小的，其非法活動(dòng)的影響的范圍
也僅僅是其所產(chǎn)生的“鄉(xiāng)里”，以經(jīng)濟(jì)目的為主并沒(méi)有什么顯著的政治動(dòng)機(jī)，這與
后世動(dòng)輒跨縣連州、政治主張鮮明的游民組織是根本不同的。
二，明末游民秘密組織的成熟：
1，游民秘密組織的力量及其所受到的通俗文藝的影響
前面說(shuō)過(guò)明代人口眾多，超過(guò)兩億，建國(guó)后不到一百年就出現(xiàn)了大規(guī)模的流民
運(yùn)動(dòng)，其中有不少變成游蕩于城鄉(xiāng)之間的游民。游民眾多，謀生便成為大問(wèn)題。為
了一口飯，人們可以從事各種行當(dāng)，用各種手段以滿足自己肚子的要求。職業(yè)打手
出現(xiàn)了，稱之為“打手”或“青手”。這個(gè)行業(yè)最初產(chǎn)生地少人多，農(nóng)民易于變成
游民的地方，如廣州、新會(huì)、廣西等地。散文家茅坤曾談到當(dāng)時(shí)的東南沿海的抗倭
軍隊(duì)中有不少是“柳州水東巖之游民，與廣州、新會(huì)之打手”（見(jiàn)《條上李汲泉中
丞海寇事宜》）。在江西也有大量的游民，并且贛南的徭役類別中還有“打手”和
“力士”一類。官方覺(jué)得這類人還有可利用之處，而且，作為一個(gè)類別直接編入徭
役的征發(fā)之中，這是令人驚訝的。實(shí)際上，職業(yè)打手之類決不是有力氣、會(huì)武藝便
可勝任的，它需要泯滅一切道德與良知，成為一種打人的工具，這決非老實(shí)農(nóng)民能
干得了的。或者他們本是游民，或者他們?cè)陂L(zhǎng)期的“打人”生涯中變成了不為傳統(tǒng)
的道德觀念所束縛的游民。這些人被征發(fā)之后，往往就會(huì)“千百為群，恃羽檄文移，
公行剽掠，所過(guò)無(wú)不殘滅”（轉(zhuǎn)引自陳寶良《中國(guó)的社與會(huì)》）。使用這些游民，
不過(guò)是把他們的集團(tuán)從秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)到公開(kāi)狀態(tài)罷了。
蘇州、松江二府自宋代以來(lái)被認(rèn)為是人文會(huì)萃的地方，在明中葉以后不僅有了
打手，而且成立了自己的秘密組織——“打行”。清初褚人獲在《堅(jiān)瓠集》把“打
行”分為上、中、下三等。上等的“打行”，“即秀才貴介”亦參與其中；中等的
“打行”多為“行業(yè)身家之子弟”；下等的“打行”“則游手負(fù)擔(dān)里巷無(wú)賴耳”。
看來(lái)連富貴人家的無(wú)賴子弟也竄入其中，“打行”也作為一種特定的行業(yè)能夠世代
相傳了（所謂行業(yè)身家子弟）。他們所干的就是：
人家有斗毆，或訟事對(duì)簿，欲用以為衛(wèi)，則先謁頭目，頃之齋集。后以銀錢(qián)付
頭目散之，而頭目另有謝儀。散銀錢(qián)復(fù)有扣頭，如牙儈然，故曰“行”也。
（《堅(jiān)瓠九集》）
既然稱作為“行”，除了規(guī)矩以外，還要有“技術(shù)”。據(jù)陳寶良《中國(guó)流氓史》記
載：打行人中有其獨(dú)特的打法，只在內(nèi)部傳授，秘不示人。他們打人，或胸、或肋、
或下腹、或要背，可以做到定期讓被打者死亡，或者被打以后三個(gè)月死，或者五個(gè)
曰死，或十月、一年死，一般不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。從這些記載可以想見(jiàn)其“技藝”之高
超。嘉靖三十八年（1559），翁大立任應(yīng)天巡撫在三吳地區(qū)，嚴(yán)禁“打行”。偵緝
諸惡，置諸監(jiān)獄，嚴(yán)懲渠魁。為此打手歃血誓盟，用白頭巾抹額，各持長(zhǎng)刀巨斧，
夜攻吳縣、長(zhǎng)洲、蘇州衛(wèi)的監(jiān)牢，在七十幾個(gè)在押犯的配合下，打破牢房，火燒衙
門(mén)，劫囚自隨，逃入太湖。在這場(chǎng)變亂中連應(yīng)天巡撫翁大立都差一點(diǎn)喪命。這場(chǎng)較
量反映了游民秘密結(jié)社組織的已經(jīng)日趨完善，并且具有一定的攻擊力量。
還有一些由所謂的“礦徒”或“鹽徒”組成的團(tuán)夥也極富于冒險(xiǎn)精神和戰(zhàn)斗力
，并且十分好斗。“礦徒”也就是的礦工，這里特指活躍在南陽(yáng)、鄧州等地游民組
成的“千百為群”在其首領(lǐng)“角腦”的帶領(lǐng)下“專以鑿山為業(yè)，殺人為生”的礦工，
他們又號(hào)“毛葫蘆”（《豫志》）。“鹽徒”指私鹽販子，歷代鹽鐵多為國(guó)家專賣(mài)，
不許私人染指。敢販私鹽者大多為刁頑非常的游民，而且以有武裝者組成團(tuán)夥者為
多，其頭領(lǐng)稱作“鹽梟”。這兩種人隨時(shí)可以為各種政治力量充當(dāng)雇傭兵，作政治
“打手”，沒(méi)有什么原則性，但是他們的力量是不可忽視的。
我們從明代游民的結(jié)社中就可以看出通俗文藝作品對(duì)他們的影響。 游民不僅
因?yàn)槲幕潭鹊驮敢庖酝ㄋ孜乃囎髌窞橄玻以谶@些具有游民意識(shí)的小說(shuō)或戲
曲中適合他們的口味。這些我們?cè)谀暇┮恍o(wú)賴游民在結(jié)成團(tuán)夥時(shí)所用的名目也可
以看出一二。他們有了“十三太保”“三十六天罡”七十二地煞”等名稱。這是在
模仿有關(guān)晚唐五代李克用的戲曲與話本小說(shuō)。因?yàn)槔羁擞迷谶@些通俗故事中被說(shuō)成
有十三個(gè)義子，號(hào)稱“十三太保”。其中最勇敢的是第“十三太保”李存孝，后來(lái)
被讒言害死，受到五馬分尸的極刑。關(guān)于李存孝的故事在元代也是熱門(mén)，大戲曲家
關(guān)漢卿寫(xiě)了《哭存孝》、還有無(wú)名氏的《存孝打虎》。關(guān)劇中寫(xiě)李存孝自報(bào)家門(mén)時(shí)
說(shuō)：“某本姓安名思敬……有阿媽李克用見(jiàn)某有有打虎之力，招安做作義兒家將，
封我做十三太保飛虎將軍李存孝。”根據(jù)這個(gè)“李存孝”的自白，可知他除了勇敢
和是個(gè)英雄之外，其出身也近于潑皮無(wú)賴，為游民所歡迎，所以才用他以命名自己
的組織。直至今日海外如臺(tái)灣、香港地方的人們?nèi)匀环Q不走正路的男孩為“太保”、
女孩子為“太妹”，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。“三十六天罡”“七十二地煞”是為人們
所熟知的，它是從《水滸傳》和有關(guān)水泊梁山的故事里來(lái)的，數(shù)字表明了這些組織
的規(guī)模。幫會(huì)的頭頭們還象《水滸傳》的許多英雄好漢那樣根據(jù)所使用的器械為自
己取了綽號(hào)。既用以炫耀、又作為自己的代號(hào)通行于江湖之間。
明朝末年在蘇州有些游民秘密組織徑稱為“天罡黨”，這個(gè)幫會(huì)與《水滸傳》
中英雄好漢的行為比較起來(lái)相去何天壤？他們以“凌轢小民”為務(wù)，即使被治之以
法，他們也會(huì)把臟栽到無(wú)辜的良民百姓身上。使善良的百姓無(wú)不畏之如虎。
這些事情表明游民的有組織力量在不斷壯大，并且在醞釀著更大規(guī)模游民組織
的出現(xiàn)。
2，被誤認(rèn)為是清代天地會(huì)源頭的明代游民組織
在論述清代組織規(guī)模最大、歷時(shí)最為長(zhǎng)久的游民秘密組織——天地會(huì)之前還需
說(shuō)一下，被一些研究者誤認(rèn)為是天地會(huì)源頭的明末的一些游民組織。這就是萬(wàn)歷十
年（1582）被破獲的、以汪元洪和尚為首領(lǐng)的“票黨”。這是一個(gè)不大的事件，它
只是通過(guò)潘季馴的《奏疏》被記載下來(lái)的。
從這個(gè)案件可知在明萬(wàn)歷初年南北兩京及其附近地區(qū)活動(dòng)著由異姓兄弟結(jié)拜組
成的票黨。他們是以游方僧人為主，票黨組織嚴(yán)密，分為南北兩票。南票活動(dòng)在南
京，兄弟五人，包括汪元洪、雪峰、貞成、蔡元溪、元明等五名異姓兄弟，以“金、
木、水、火、土”為號(hào)；北票活動(dòng)在北京，包括黃思、黃仁、黃義、顧實(shí)、貞靜等
異姓兄弟五人，以“仁義禮智信”為號(hào)。南北相約，于萬(wàn)歷十年四月初一日北票兄
弟于北京在天寧寺，南票兄弟在南京報(bào)恩寺同時(shí)起事。票黨主要通過(guò)散發(fā)票符的方
式發(fā)展黨徒，組織力量和進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。并將票符散發(fā)給一般平民，作為接受他們保護(hù)
的憑證。票黨活動(dòng)的目標(biāo)遠(yuǎn)大、以?shī)Z取明朝政權(quán)為目的，他們先取鎮(zhèn)江，以據(jù)要害
之地，次取傍郡庫(kù)藏，以備軍餉之需，壯大武裝力量，進(jìn)而奪取全國(guó)政權(quán)。1948年
目錄學(xué)家王重民在《天地會(huì)始于明季說(shuō)》中首先提出票黨是天地會(huì)的先驅(qū)。王氏提
出洪門(mén)（即天地會(huì)）之創(chuàng)立，即為了紀(jì)念票黨的創(chuàng)始人汪元洪，不過(guò)到了清代改為
“朱洪英”或“朱洪竹”。又說(shuō)汪元洪弟兄十人，均有作五祖的資格；洪門(mén)中也有
五祖，甚至也用“仁義禮智信”為號(hào)。不過(guò)這些證據(jù)太薄弱，經(jīng)不起推敲。如票黨
的“五票”和洪門(mén)的“五房”都是按照《水滸傳》《三國(guó)志演義》之類的通俗小說(shuō)
中的封某某為“五虎上將”的情節(jié)創(chuàng)造的，從中可見(jiàn)通俗文藝作品對(duì)下層民眾影響
之強(qiáng)烈。至于只根據(jù)汪元洪有“洪”字就把“票黨”與“洪門(mén)”扯在一起，這是缺
少說(shuō)服力的。
另外，陳寶良在《中國(guó)的社與會(huì)》中提出“天地會(huì)”始于明萬(wàn)歷七年。因?yàn)椤?br>
明神宗實(shí)錄》萬(wàn)歷七年載誅“妖犯王鐸”事。王于萬(wàn)歷初創(chuàng)立“天地三陽(yáng)會(huì)”。他
“蓋三陽(yáng)殿，造混元主佛三尊，傍列偽封蔡鎮(zhèn)等三十六天將，捏造妖書(shū)、違法器物
，煽惑男婦六千余人，以度劫為名，事黨。伏誅”（《明神宗實(shí)錄》卷八十三，轉(zhuǎn)
引自《中國(guó)的社與會(huì)》P100）。陳氏根據(jù)王鐸“幼為僧，后還俗”和上面所述三陽(yáng)
會(huì)的活動(dòng)等事（如言王初為僧，天地會(huì)創(chuàng)始者“萬(wàn)大哥”也曾為僧；三陽(yáng)教有三“
十六天將”，天地會(huì)也有“三十六天罡”；三陽(yáng)會(huì)為首將領(lǐng)蔡鎮(zhèn)，天地會(huì)長(zhǎng)房為蔡
德忠等等）斷定“天地三陽(yáng)會(huì)”就是天地會(huì)。這不僅證據(jù)薄弱，多數(shù)不足為據(jù)。更
重要的是陳氏忽視了秘密會(huì)社是與秘密宗教兩者的差別。天地三陽(yáng)教是秘密宗教，
作為一個(gè)教派，它是有獨(dú)特信仰、有師承傳授、有經(jīng)文寶卷、相信彼岸世界的地下
宗教。三陽(yáng)教是弘陽(yáng)教的變種，與白蓮教有一脈相承之處。它的骨干分子有些是游
民，如游方僧人或游方道士之類，但是其基本群眾則是農(nóng)民，所以它是鄉(xiāng)土類型的
；而幫會(huì)則是以游民為基本群眾的，它是江湖類型的，從總的傾向來(lái)看它沒(méi)有宗教
觀念的。秘密教門(mén)與秘密幫會(huì)之結(jié)沒(méi)有傳承關(guān)系，特別是秘密宗教排它觀念很強(qiáng)，
不可能傳給不相信自己信仰的人們。一般說(shuō)來(lái)秘密宗教與通俗文藝的關(guān)系較少，這
里不再深論。不過(guò)它的確是與本書(shū)下面將要探討的游民組織秘密會(huì)社是沒(méi)有什么關(guān)
系的。
總之，明代秘密結(jié)社已經(jīng)顯露出它在組織和思想上所受到的通俗文藝作品的影
響，但這還是初步的。到了清代，秘密組織天地會(huì)才完全按照通俗文藝作品的形式
規(guī)范自己的組織。
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