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天地會與晚起的安清幫都是潛入社會底層的秘密組織， 也可以說是隱性社會，
而生活在主流社會、或說顯性社會的人們對他們知之甚少是自然而然的，因此，在
清中葉以前的小說很少以秘密會社為描寫對象或反映秘密會社生活的。象我們前面
提到的《隋史遺文》和《說唐》，把單雄信描寫成為秘密綠林組織的頭目，而且把
綠林寫成自有其活動規(guī)則和號令嚴(yán)明的組織，這是不多見的。可能因為這些小說的
最初作者是江湖藝人，他們可能是涉足黑白兩道、在隱性社會與顯性社會都能混得
開的人物，才偶然地把這些鮮為人知的江湖內(nèi)幕暴露出來。清朝滅亡以前，有些文
學(xué)作品偶爾涉及到秘密組織或其成員也多是把他們當(dāng)做江湖匪類或綠林豪強(qiáng)來對待
的。把秘密會社當(dāng)做正面和直接描寫對象的通俗小說是在民國建立前后才出現(xiàn)的。
因為這時不僅不必再擔(dān)心清廷的迫害，而且處于地下狀態(tài)的許多游民組織也在此時
浮出水面，其行為逐步為民眾所知，并引起社會的特別關(guān)注，這樣為反映它們傳奇
式的生活、描寫其艱苦卓絕的斗爭和歌頌其反清的業(yè)績創(chuàng)造了條件。
一，游民的分化與通俗小說
１，清中葉以后涉及到游民秘密組織的通俗小說
我在前面說過，通俗小說許多是出自江湖藝人之手。四海為家，到處漂泊的藝
人與文人作者不同，他們到處流動、對游民的秘密結(jié)社必定會有所聞。假若他們同
情這些結(jié)社就會在從事通俗文學(xué)作品的編纂中直接或曲折地表現(xiàn)出來。乾隆和乾隆
以前由于文字獄的嚴(yán)酷，人們提筆著文不能不有所忌諱，可是到了清代乾隆以后這
種情有所改變。此時清統(tǒng)治者的控制能力驟然衰退，許多事也想管，但是力不從心。
于是，民間各種不遵照統(tǒng)治者規(guī)范行為越來越泛濫，通俗文藝作品也是這樣。乾隆
以后至清亡出現(xiàn)了幾部或明或暗涉及到天地會的通俗小說。例如不著撰人，但是肯
定是撰寫于清代的《劉進(jìn)忠三春夢》六卷三十三回。這部作品是石印本，印于民初。
為此書印行而作《序》者說，在他幼年的時候就見過此書抄本的流行。從行文上也
可以看出它的確是寫于清代的。盡管作者在形象描寫上是肯定和贊美劉進(jìn)忠的反清
活動、并認(rèn)為他是得到人民擁護(hù)的，但在遣詞造句上作者還是裝作站在清統(tǒng)治者立
場上對于劉進(jìn)忠大加貶斥并加以譴責(zé)。這說明作者沒有能夠或者還不敢超越主流輿
論。此書內(nèi)容寫康熙間潮州總兵劉進(jìn)忠在潮極有善政，但康熙皇帝對他不信任，又
派旗軍鎮(zhèn)守潮州。旗軍在潮胡作非為，并且陷害劉進(jìn)忠，逼他起事以應(yīng)吳三桂，并
接受鄭成功集團(tuán)的封號。書中描寫了劉氏在潮州深受士農(nóng)工商的擁護(hù)愛戴，與旗軍
對待人民的態(tài)度正好相反。面對旗軍的胡作非為，和對他的迫害，屢次用計大敗旗
軍。劉氏最后的失敗了，這并非是他的無能，或受到民眾的反對，而是因為清廷尚
未失去“天運”，“氣數(shù)”也還未絕的緣故。從這些可以想見作者的政治態(tài)度。此
書所依據(jù)的是真人真事。劉進(jìn)忠是康熙八年任潮州總兵的，十三年甲寅起事，兵敗
被俘，解京正法。劉起事與天地會建立同年，劉造反起事時曾打開牢獄釋放死囚，
得十八個英雄。這些細(xì)節(jié)皆與天地有相近之處。
又如《三王造反》和《五虎將掃平海氛記》是寫鄭成功反清復(fù)明的故事，大約
初刻于道光間（因遇“寧”避諱）。書中所寫以明朝為正宗、同情明朝的覆滅。描
寫了鄭成功為了恢復(fù)明朝不屈不撓的奮斗過程。謝國楨先生認(rèn)為這是由漳南市井之
人的演說或講唱發(fā)展來的，其中對鄭氏多感念之詞。書中有的人物形象與天地會會
薄中的五虎將姓名相同者，如吳三桂之子吳天成。他不滿父親俘虜了南明永歷帝及
其軍師劉阮忠，并私自將其釋放、永歷在劉阮忠保護(hù)下逃到海外的大連國，被招為
駙馬，治理鳥度，極有成效。《三王造反》的最后寫到鄭成功率領(lǐng)“五虎將大鬧南
京”，鄭氏率領(lǐng)反清力量一度攻到南京城下。書中所寫多屬于天地會建立之時的滿
漢斗爭的大背景，小說作者的立場與天地會也是一致的。在清王朝已經(jīng)統(tǒng)治了近二
百年后仍持這種立場、并且把它寫在公開的出版物中，這是不多見的。
其它如出版于光緒十九年的《圣朝鼎盛萬年青》寫武林高手蕩平南少林寺；出
版于清末的《三續(xù)彭公案》寫西夏金槍大王白起戈在四角山設(shè)“牧羊陣”，并約彭
公派英雄前往破陣，幾經(jīng)周折，得到“牧羊陣圖”，才破了此陣。于是，白天王才
感到大勢已去，才負(fù)罪請降，表示要年年來朝、歲歲稱臣。從這些作品中可以隱隱
約約地看到天地會等秘密會社活動的影子
在清朝沒有倒臺之前、正面描寫幫會活動的通俗小說是《黃天錄》。這部小說
發(fā)表在《杭州白話報》上，時在1904年。書中寫生活在杭州的一位老者陳隱，字洪
卿，平生最好結(jié)交天下豪杰，江湖上稱其為“老洪爺”。作者寫了“陰陽會”、與
“洪爺”密切相關(guān)一批民間英雄豪杰痛恨列強(qiáng)入侵，希望聯(lián)合江湖志士以應(yīng)事變。
這反映一些有見識秘密會社領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)考慮到集聚力量以應(yīng)變的問題。此書對于結(jié)
盟拜會、反抗清廷和行俠仗義的行為發(fā)出由衷的贊美。如果我們仔細(xì)查閱辛亥革命
前如雨后春雨般的報刊，還能發(fā)現(xiàn)一些這類作品。
也有正面表現(xiàn)太平天國起義的小說，涉及到了天地會。天地會的部分團(tuán)體參加
了太平天國的武裝斗爭。作者對于秘密會社的態(tài)度取決于他對清統(tǒng)治者的態(tài)度。如
表彰曾國藩統(tǒng)率湘軍鎮(zhèn)壓太平天國成就的《掃蕩粵逆演義》以快意的筆調(diào)描寫生擒
“天德王洪大全”，天德是天地會不承認(rèn)清朝的正朔，而自立的年號；洪大全則是
天地會的領(lǐng)袖，他們曾經(jīng)協(xié)同太平天國作戰(zhàn)。而肯定太平天國起義的武裝斗爭、痛
恨清統(tǒng)治者的《洪秀全演義》則贊美羅大綱參加了太平天國起義，在斗爭中英勇善
戰(zhàn)，屢建奇勛。
從上面所述可見，在清朝文化統(tǒng)治特別嚴(yán)酷的二百多年中，通俗小說的作者也
沒有完全屈服。他們總是以各種形式表達(dá)與統(tǒng)治當(dāng)局不同的主張，在對待秘密會社
問題上也是如此。
2，游民的分化與俠義小說
游民缺少超越個人或幫派利益的原則， 他們對清王朝與封建統(tǒng)治者的態(tài)度也是
這樣的。這個階層是具有天然的反政府與反社會的因素，但是具體到個人來說，政
府或統(tǒng)治者對他們的態(tài)度很重要。政府如果容納他們、給他們以利益，他們也可以
為統(tǒng)治階級服務(wù)，甚至去壓迫或鎮(zhèn)壓與自己有共同利益的其他游民。我們從清代兩
大游民組織——天地會與安清幫對清政府的態(tài)度便可以看出這一點。天地會主流是
反清的，因此有清一代對他們的壓迫和鎮(zhèn)壓特別殘酷。其成員只要被抓到一般是不
問“首從”，大多處死，有的還被“凌遲”，甚至連累家族。因此，天地會對清統(tǒng)
治者也是滿腔仇恨，只要起事，必然要揭出“反清復(fù)明”的大旗；而安清幫的主流
是不反清的、還協(xié)助政府運糧（辛亥以后，安清幫為自己的政治態(tài)度做了許多解釋
工作，說他們借運糧之機(jī)到各個州府去刺探情報。又說安清幫也是“替天行道”的，
這個“天”不是清天、更不是清朝，而是“天地會”的“天”，這種辯解是極可笑
的）、是積極穩(wěn)定清統(tǒng)治的重要力量。可是在太平天國戰(zhàn)爭中，由于漕運斷絕和以
后的海路開通，安清幫分子失去了飯碗，轉(zhuǎn)而從事販賣私鹽的活動，才逐漸成為反
社會與反政府的力量。在鎮(zhèn)壓太平天國的戰(zhàn)爭中也有許多游民被吸收進(jìn)以漢族地主
為領(lǐng)導(dǎo)的的武裝團(tuán)練之中，參與了鎮(zhèn)壓太平天國起義、天地會起義和其它的會社的
武裝起義。如前所述，曾國藩、鮑超、左宗棠等人所率領(lǐng)的隊伍之中就有大量的游
民（曾、鮑、左的基地湖南四川都是有大量游民的地區(qū)）甚至自認(rèn)為是天地會一支
的哥老會也滲入了他們的隊伍里。當(dāng)然，他們不是去作軍隊的策反工作，而是實實
在在地去為之賣力。這些說明大多數(shù)游民以求生存為宗旨，只有在他們感到確實無
路可走時，才會鋌而走險，與政府對立。如果他們受到統(tǒng)治者的青睞，自然會感激
涕零，這與馬克思分析的流氓無產(chǎn)者對波拿巴的態(tài)度沒有什么區(qū)別（見《波拿巴政
變記》）。魯迅先生對此也有很好的分析：
滿洲入關(guān)，中國漸被壓服了，連有“俠氣”的人，也不敢再起盜心，不敢指斥
奸臣，不敢直接為天子效力，于是跟一個好官員或欽差大臣，給他保鏢，替他捕盜
，一部《施公案》，也說得很分明，還有《彭公案》《七俠五義》之流，至今沒有
窮盡。他們出身清白，連先前也并無壞處，雖在欽差之下，究居平民之上，對一方
面固然必須聽命，對別方面還是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟著加足。
（《流氓的變遷》）
這些游民成為統(tǒng)治階級鷹犬之后也會有一番作為，這更會引起他們的自豪，以為是
光宗耀祖之舉，實際上也是奴性的發(fā)揚(yáng)。這些反映到通俗小說之中就是清末繁榮一
時的俠義小說。
在流行的通俗小說之中最早出現(xiàn)“天地會”字樣的大約是《永慶升平》。這是
一部典型的俠義小說。它是由平話演繹而成，最后寫定者是北京的郭廣瑞。他在《
永慶升平》的《序》中說：
余少游四海，常聽評詞演《永慶升平》一書，乃我大清國褒忠貶佞、剿滅亂賊
邪教之實事。……國初以來，有此實事流傳。咸豐年間，有姜振銘先生，乃評談今
古之人，嘗演說此書，未能有人刊刻傳流于世。余嘗聽哈輔源先生演說，熟記在心
，閑暇之時，錄成四卷。
是知此書乃是江湖藝人，也就是游民知識分子長期口耳相傳，逐漸鋪衍而成，最后
由寄居書店的文人寫定，出版。
《永慶升平》開卷說清康熙間，一日九門提督伊里布奏言，北京前三門外有天
地會和八卦教教匪猖獗。康熙皇帝微服私訪，發(fā)現(xiàn)了京城治安的混亂，也得以結(jié)識
許多草莽英雄，如馬夢太、馬成龍、顧煥章等。康熙回宮后封賞馬夢太、馬成龍等
人，并命他們追隨欽差大臣伊里布治理黃河。顧煥章拜朝中親貴達(dá)木肅王為義父，
他們共同承擔(dān)了撲滅和清剿以吳恩為首的八卦教教匪的戰(zhàn)斗，經(jīng)過了許多曲折，搜
繳了八卦教的聯(lián)絡(luò)名單，終于徹底肅清了“八卦教匪”，各路“俠客義士”皆有封
賞；海內(nèi)永慶升平。這也滿足了聽書人的心理要求：“使讀者有拍案稱快之樂，無
廢書長嘆之時”（見郭廣瑞《序》）。此書雖然假托清初之事（實際上八卦教起義
在乾隆末、嘉慶初、天地會也與八卦教無關(guān)），反映的卻是咸豐同治間的游民心態(tài)，
為了能為廣大市民所接受。魯迅在《中國小說史略》中評論到俠義作品時，對這類
作品有過很好的分析：
時去明亡已久遠(yuǎn)，說書之地又為北京，其先又屢平內(nèi)亂（指太平天國起義），
游民輒以從軍得功名，歸耀其鄉(xiāng)里，亦甚動野人歆羨。故凡俠義小說之英雄，在民
間每極粗豪，大有綠林結(jié)習(xí)，而終必為一大僚隸卒，供使令奔走，以為寵榮，此蓋
非心悅誠服、樂為臣仆時不辦也。
這些已經(jīng)不反政府的游民不但自己這樣做，而且他們現(xiàn)身說法，以鼓勵其他游民爭
取好的前途。一大批游民、特別是生活在北京這樣封建政治中心里的游民（也包括
許多沒落的八旗子弟——他們依附清統(tǒng)治者則更有理由）、不僅羨慕一些因為戰(zhàn)亂
倚仗軍功爬到統(tǒng)治集團(tuán)的游民，而且，認(rèn)為只有依靠統(tǒng)治階級才有光明前途。這與
宋末元初以及明末清初的游民們敢于冒險的風(fēng)格是大不相同了。
象《永慶升平》這種由游民知識分子創(chuàng)作、下層文人寫定、頗能反映上述心態(tài)
的通俗小說還能舉出一些。如《施公案》《劉公案》《三俠五義》《小五義》等等。
這些小說雖然沒有直接寫到天地會等秘密組織，但是其矛頭所向都是活躍于江湖之
上的綠林豪強(qiáng)，表彰的是那些背叛綠林、在“清官”的鞍前馬后拼死效力所謂“俠
義”。這些小說有個固定的模式如魯迅所說：
這等小說，大概是敘俠義之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領(lǐng)
一切。
其中所敘俠客，大半粗豪，很象《水滸》中底人物，故其事實雖然來自《龍圖
公案》，而源流則仍然出于《水滸》。不過《水滸》裝人物在反抗政府；而這一類
中底人物則幫助政府，這是作者的思想大不同處。
（皆見《中國小說歷史的變遷》）
這些作品中最值得關(guān)注的《施公案》，它不僅出世早——最早的刊本可以追溯到嘉
慶戊午（1798）年繡像本（這還是“新鐫”本那么此前還應(yīng)有刻本，據(jù)此可知《施
公最遲也作于乾隆間）常見的也有嘉慶二十五年（1820）廈門文德堂刊本；而且其
所寫的“施公”——施仕綸就是鄭成功手下叛將施瑯之子，最后收拾臺灣的也是施
瑯，他也因此得到清王朝的封爵。施仕綸是以“恩蔭”得官的。施為晉江人，最早
的刻本也出于福建，由此可見，施的故事最早還是在其鄉(xiāng)里流行。最可能的還是江
湖藝人講唱其逸事，口耳相傳，最后由文人寫定。書中雖多為審案平反事，但是貫
穿全書的一個重要情節(jié)就是本為綠林豪強(qiáng)的黃天霸等人，反正之后，保護(hù)清官施仕
綸，反過來鎮(zhèn)壓綠林中的同道。黃天霸甚至親自使用毒鏢打死了自己的結(jié)義兄弟武
天虬、逼死另一個結(jié)義兄弟濮天雕。再逼死二位嫂子。更為可惡的是他對過去綠林
兄弟公開聲言：
眾位若無義氣，以天虬為樣，一鏢一個，諒無處可跑！試試天霸的狠毒手。
這種殘害結(jié)義兄弟的作法是游民最為忌諱的。天地會中特別禁止同門相殘，有犯禁
者，處理非常之嚴(yán)。而此書公開宣揚(yáng)背叛游民道德、也就是背叛江湖道德的行為，
這在江湖藝人創(chuàng)作的通俗文藝作品中是比較罕見的（此書之出也形成了一個套路，
《彭公案》等就是模仿它的），但是無論是通俗小說，還是傳統(tǒng)戲曲在敘述到黃天
霸的故事時，對他的肯定也十分勉強(qiáng)。雖然我們從總體上說，對黃天霸形象的塑造
反映了清中葉以后城市游民對清統(tǒng)治的歸順。如果我們詳細(xì)分析這部小說，我認(rèn)為
《施公案》中把黃天霸作為中心人物來描寫，在肯定與歌頌他時仿佛又不那么情愿、
而且，歷史上又沒有這個人物的存在，作者寫他是出于什么動機(jī)呢？是不是有一些
其它因素在起作用？例如是不是有人藉此為施仕綸之父施瑯等人背叛鄭成功的行為
辯護(hù)之意？把這些賣友求榮分子，都說成是棄暗投明的“擇木之智”？
應(yīng)該說辛亥革命是準(zhǔn)備不夠充分的革命，革命力量也不夠強(qiáng)大。清末革命的領(lǐng)
導(dǎo)者認(rèn)為天地會是當(dāng)時存在于國內(nèi)、唯一強(qiáng)大的、有組織的反清力量。他們深入這
個組織、企圖改造它、利用它，以構(gòu)成革命的基本力量。革命黨人中的領(lǐng)袖人物如
孫中山、黃興、陶成章、徐錫麟、秋瑾等都參加過天地會或其分支組織。一些有識
之士也開始研究天地會的歷史，有的革命黨人還把天地會傳說與歷史編纂成為通俗
小說以期更廣泛的流傳和更大地影響群眾。《海外扶余》就是這樣一本小說。其作
者為陳淵（1885—1907）字墨峰，浙江紹興人。與革命志士徐錫麟、秋瑾交好，曾
與徐、秋等人策動武裝起義，后在安慶武裝起義中犧牲。這部小說以寫鄭成功抗清
事跡為主，書末寫到鄭成功多年征戰(zhàn)，開發(fā)臺灣，籌劃收復(fù)大陸，積勞成疾，得了
心痛病。病中夢見明朝的忠臣于謙來會，要他傳播革命的種子。于是，成功與軍師
陳永華秘密建立了三合會，又名天地會、三點會。二人私下動員文武官員入了會，
然后一級一級地動員下去，直到全臺灣的老百姓都成了會員而后止。后來陳永華更
名陳近南，潛回大陸，在閩浙、兩廣、兩湖、兩江一帶發(fā)展天地會，建立起嚴(yán)密的
地下組織。從此歷時二百余年，會黨組織遍及九州，海外只要有華人的地方就有會
黨的存在。他們保留了民族主義的種子。這些都是根據(jù)天地會內(nèi)部傳說寫成的、意
在突出“反清復(fù)明”的宗旨，只是《海外扶余》在當(dāng)時未能刊刻，因之，也就沒有
什么影響。
總之，在清朝滅亡以前會黨仍處于秘密活動階段，人們對它了解不多，即使秘
密組織的成員在各地頻繁起事，引起社會的震動，但是一般還是把他們視為嘯聚山
林的綠林豪杰。因此，俠義小說中所寫的綠林（如《彭公案》中的竇爾墩）、江湖
匪類實際上多是秘密會社成員。俠義小說對這些人物的口誅筆伐，反映了城市中一
些生活尚且安定的游民對于清統(tǒng)治階級的期待與幻想。這個時期正面描寫秘密會社
的通俗作品與當(dāng)時通俗小說的數(shù)量比較起來還是很少的。這說明了搖搖欲墜的清政
府余威尚在，作者不不能對這個極敏感的題材有所顧忌。
二，會黨活動的公開化及其在通俗文學(xué)中的反映
1，會黨地位的變化
會黨本來是秘密組織，一向被清統(tǒng)治者所嚴(yán)禁。而辛亥革命中會黨是革命的基
本力量，因而受到革命黨人的肯定和廣大人民的支持。有些幫會的負(fù)責(zé)人成為一時
一地的負(fù)責(zé)人。革命勝利之后，滿清皇帝遜位。在以反清為宗旨的天地會看來革命
已經(jīng)完成，但是游民反社會、反秩序的本性不僅沒有克服，而且大大加劇了。因為
清政府的倒臺，對秘密組織的強(qiáng)大壓力也隨之而消失。這一伙人數(shù)眾多、文化低下、
而又有組織的力量真象出于柙的“虎兕”，令人恐怖。革命黨人最初組織革命力量
時看到了會黨有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一股不可忽視的有組織的力量，加以天地會
主張“反清復(fù)明”；這樣革命黨與會黨便在“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的基礎(chǔ)上聯(lián)合
了起來。革命黨人的最終目的是建立具有現(xiàn)代性質(zhì)的“民主共和國”，實現(xiàn)他們從
西方學(xué)來政治理念；而游民是社會的零余者，他們的思想意識里帶有強(qiáng)烈的盲目性
和破壞性，如果說建國，那么也是建立起“洪順天”、而且他們是皇權(quán)主義者、或
者是象《阿Q正傳》中所說穿上“白盔白甲”為崇禎皇帝帶孝，復(fù)辟明朝。 實際上
在迅速進(jìn)步的世界上天地會的理想、早已過時、已經(jīng)不能實現(xiàn)。于是，他們便熱衷
于破壞，在破壞之中，或許還能撈到一些好處。當(dāng)辛亥革命勝利以后面臨著兩大問
題，一是肅清清統(tǒng)治的余孽；二是建設(shè)一個新中國。游民對建設(shè)毫不關(guān)心，甚至反
對建設(shè)。對于辛亥革命前后湖南會黨情況十分熟悉的陳浴新說，當(dāng)時會黨：
由于缺乏正確的思想指導(dǎo)，所以到了辛亥革命勝利以后，他們中間就有很多人
走上了歪路，逐漸蛻化變質(zhì)。在長沙起義后的一個短時期內(nèi)，進(jìn)出都督府（焦達(dá)蜂
任內(nèi)）的人，車水馬龍，熙熙攘攘，吃大鍋飯，要求安置，都督忙于應(yīng)接，幾無暇
治事。他們以為起義成功，就百事大吉了，根本沒想到如何鞏固革命成果和建設(shè)問
題。衡陽以南各屬會黨更是風(fēng)起云涌，得意洋洋，認(rèn)為焦大哥做了都督，今天是我
們洪家的天下了。他們就這樣庸俗地看待革命的。因此，各地的流氓、痞棍就乘機(jī)
冒會黨之名，破壞社會秩序，為人詬病
（《湖南會黨與辛亥革命》載全國政協(xié)編《文史資料選輯》34輯）
會黨的表現(xiàn)不是如作者所說的是“蛻化變質(zhì)”，游民的本性就是如此。象阿Q 一類
的人，就是會黨的基本群眾（當(dāng)然由于機(jī)遇不好，阿Q沒有能夠加入會黨）。阿Q對
革命的理解，在《阿Q正傳》中寫得很清楚。他“革命”的目的就是三條， 一搶東
西，二搶人（就是古人常說的“玉帛子女”，每一次改朝換代都是一次財產(chǎn)的重新
分配，“玉帛子女”是最重要的財富），三報仇殺人。阿Q 是沒有能夠獲得革命的
機(jī)會，如果有了機(jī)會，他一定會那樣去干的。這些他在土谷祠睡不著覺時早都盤算
好了，甚至把自己的需求的來源都選好了目標(biāo)。由于會黨活動的公開化，游民各種
不正當(dāng)?shù)闹\生手段都表現(xiàn)了出來，而且，更加變本加厲。他們對于革命黨人的建立
民主共和國的最終目標(biāo)根本不理解、也不可能理解，更不可能支持（怎么可能想象
阿Q會理解呢和支持呢？）。因此， 革命勝利以后革命黨人與會黨的分道揚(yáng)鑣就是
不可避免的。許多地區(qū)的政權(quán)組織在建立穩(wěn)定之后馬上公布取締會黨的文告。如江
西省在十七省選舉孫中山為臨時大總統(tǒng)的第二天（1911年12月30日），就由都督出
面發(fā)布文告，解散會黨。文告中說：“現(xiàn)在漢族光復(fù)，響應(yīng)者十有八省，凡我民軍，
皆我同族”。因此，指示洪江會、三點會、哥老會“應(yīng)刻日一律解散。并將票布，
自行銷毀，不得稍有私藏，否則甘為匪人，決不寬大”。（《民立報》1911年12月
13日。轉(zhuǎn)引自《中國秘密會社》）當(dāng)時還有的會社打出皇帝的旗號，反對共和制度，
圖謀不軌；有的要求論功行賞，否則就要推翻民國；有的破壞社會秩序、欺壓和迫
害百姓。他們的胡作非為馬上就失去了人民的好感，革命黨人取締他們盡管有自己
的打算，但是這個行動還是符合廣大民眾意愿的。
會黨活動的公開化以及他們在辛亥革命前后的種種表現(xiàn)引起了廣大人民的關(guān)注
，特別從民國初年到四十年代末三大幫會——哥老會、紅幫、青幫的畸形發(fā)展及其
所引發(fā)的種種社會問題更為各界人士所矚目。在抗日戰(zhàn)爭中除了國共兩大黨派是有
組織的力量外，第三個最有組織的力量就是幫會。在抗日戰(zhàn)爭中一些幫會頭目做了
漢奸，也有不少幫會站在了抗日力量一邊做了一些有意義的工作。這些都使幫會外
的人們產(chǎn)生了了解幫會的愿望。于是，在通俗小說之中出現(xiàn)了大量的以會黨為描寫
對象的作品。
2，描寫會黨演變史的《青紅幫演義》
最早出現(xiàn)的以幫會為題材的作品，自然都是很直白的。也就是說，最初出現(xiàn)的
多是以幫會本身歷史為題材的作品。我們上面講過，秘密會社的產(chǎn)生、發(fā)展和奮斗
過程彌漫著多重迷霧，似明似暗，充滿了神秘感和藝術(shù)色彩。這本身就是一部引人
入勝的小說。所以在人們一接觸到幫會時馬上便會被它的色彩斑爛的外觀吸引，那
些會內(nèi)的神話傳說和活動方式自然會構(gòu)成通俗小說的題材。《青紅幫演義》是第一
篇以會黨史為題材的小說。
這部小說的作者是吳公雄。據(jù)作者自《序》說，此書的材料皆得之于公雄的朋
友蘇際青。蘇某在清朝末年為團(tuán)總，“所部士卒，皆在青紅幫，而蘇君為老頭子”
。蘇某為作者詳述了“上自結(jié)幫原始，下迄革命成功”的全過程，作者據(jù)以成書。
書中所寫多為天地會、青幫、紅幫的內(nèi)部傳說，并非信史。但是，由于作者熟悉幫
會生活，因此書中對于青紅幫的日常活動以及幫內(nèi)活動分子和游民的心態(tài)的描寫還
是很真實、很生動的。從這部小說中也可見當(dāng)時人們對于幫會及幫會成員的矛盾態(tài)
度。作者在《序》中說：
嗚呼！我著《青紅幫演義》我怒，怒我國政府無道，官吏昏庸，社會多不平事
；我著《青紅幫演義》我喜，喜政府雖無道，官吏雖昏庸，社會上雖多不平事，而
有血性之男兒，竟能結(jié)合青紅幫，以抵抗政府與官吏；我著《青紅幫演義》我哀，
哀青紅幫之分子，良莠不齊，不能成大事；我著《青紅幫演義》我樂，樂青紅幫中
多奇?zhèn)ブ浚硢柽尺澹豢梢皇溃渌鳛椋钊藲鈮眩晃抑肚嗉t幫演義》我
懼，懼其黨徒，皆以殺人越貨為事，桀黠之徒，多倚幫中勢力，以欺壓良民，而良
民不能安枕，社會不平，益以加甚；我著《青紅幫演義》我愛，愛其人俠義，愛其
事恢奇，愛其血氣，愛其天真；我著《青紅幫演義》我欲，欲青紅幫中人，皆以不
怕死之特性以對敵國，內(nèi)以勤正當(dāng)之職業(yè)，外以御不同戴天之強(qiáng)暴，則所謂青紅幫
者，不以青紅幫，修愛國男兒之名，行見洋溢乎世界。
當(dāng)時國弱民貧，社會混亂，面臨諸多問題。作者認(rèn)為青紅幫中多奇人偉士，有著一
般國人少有的優(yōu)點，如有血性、不怕死、重然諾、行俠義，如果運用得當(dāng)可以成為
保國安民的中堅力量。這也就是民初一些政治家經(jīng)常談到的會黨的改造問題。他們
看到會黨分子的確有一般中國人（也就是老實的平民百姓）所缺少的素質(zhì)，希望能
夠通過改造、利用其所長，克服其所短，這樣便可以得到以大批素質(zhì)優(yōu)秀國民。他
們不懂得游民的缺點和優(yōu)點是共生的，作為某個游民有可能長處多于短處，他可能
是血性男兒，有著俠義精神，而又無擾民行為。可是游民作為一個階層就很難“揚(yáng)
長避短”，因為所謂長短都是由于他們的生活經(jīng)歷和經(jīng)濟(jì)地位決定的。他們不怕死
的精神、有血性、對抗社會與反抗政府也多表現(xiàn)在殺人越貨、欺壓良善等不法活動
之中。作者告誡他們“內(nèi)以勤正當(dāng)之職業(yè)”，這是很可笑的。正是因為沒有正當(dāng)之
職業(yè)，他們才成為游民，游蕩已久，再要回到原來狀態(tài)中去非得有強(qiáng)大的外力不可
（如解放后，政府用強(qiáng)制性的力量對無業(yè)游民的改造）。從這篇《序》中也可見幫
會活動分子們所創(chuàng)造的“恢奇”的事跡和他們的勇敢精神還是給混亂而沉悶的中國
社會帶來了刺激與“活力”的。因此，人們愛聽幫會的故事，甚至受到鼓舞。這是
十分可悲的。
如果從歷史角度來考察《青紅幫演義》（此書又稱《青紅幫史演義》），書中
有許許多多的重要情節(jié)是不符合歷史事實的。這里我們可以舉一些情節(jié)為例。
第一，此書是從因科舉考試不公、從而翁麟大鬧武科場開始（這已經(jīng)成為了套
路，《東漢演義》《明英烈》都有這個情節(jié)），引出錢保、潘安。翁、錢、潘三人
在羅祖（羅教創(chuàng)始人）啟示下揭黃榜，承包了使當(dāng)局感到難辦的糧米北運的漕運工
作，并為了保障順利地工作便建立了有約束力的青幫。作者用此三人影射青幫的“
后三祖”——翁巖、錢堅、潘清。這個情節(jié)如果揆之以青幫歷史則有兩個重要的錯
誤：一是先有漕運而后有青幫，青幫是在漕運基礎(chǔ)上建立的，而不是象小說所寫的
，先有建幫意識，再承包漕運、并在漕運工人中發(fā)展青幫。另外一個是年代的錯亂
。漕運最早始于元代，明清一直有漕運，只在太平天國戰(zhàn)爭者之后才被淘汰。翁、
錢、潘三人為陸逵弟子，他們在清雍正間承包漕運。可是書中說他們在乾隆間承包
漕運，另外，羅祖名羅清，歷史上確有其人，生活在明中葉。
第二是混淆了紅幫與洪門。洪門是天地會的別名， 而紅幫是后起的哥老會的
支派。哥老會活躍于清中葉以后、是由邊錢會發(fā)展起來的（見胡珠生《清代洪門史》
）兩者不是一回事。紅幫的章程法度一本哥老會，組織結(jié)構(gòu)也不同于洪門。清代朝
廷檔案里記錄了一百余個幫會，惟獨沒有紅幫，這說明它出現(xiàn)得很晚，只是在十九
世紀(jì)末至二十世紀(jì)初才流行開來。光緒末年活躍在長江中、上游四川、云貴、兩湖
一帶的哥老會開始向下游發(fā)展，在江蘇省北部出現(xiàn)了由盛春山主持的春保山紅幫，
盛死后由徐保山主持。
第三，作者還根據(jù)青紅幫的內(nèi)部傳說，認(rèn)為洪門出于青幫，為林鈞所創(chuàng)。言太
平天國事起，漕運斷絕，漕運中的青幫分子沒有生活之路，大多數(shù)以販私鹽為生。
只有林鈞帶了七十二只運糧船和一部分青幫分子投奔曾國藩，后來兵敗懼誅，遂帶
領(lǐng)了十八個弟兄逃跑，在雙龍山上建立了紅幫，以加強(qiáng)弟兄之間的凝聚力。這個傳
說也與歷史的真象相去甚遠(yuǎn)。
其它如大鬧演武場，羅祖的呼風(fēng)喚雨，以及皇帝的出榜招賢和懷才不遇的翁瑞
麟撕皇榜等等，這是純粹的小說家言，完全沒有歷史依據(jù)的。
從文學(xué)角度來看，此書對于青紅幫分子的游民心態(tài)和生活則寫得十分真實和生
動。游民最關(guān)心的是自己的出路，說白了也就是衣食之源，它的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了
他們所尊崇的一切原則之上。洪門結(jié)會以“反清復(fù)明”為宗旨，在其成立以后的二
三百年中，不斷地宣傳這些，因此，它已經(jīng)成為活躍于江湖上的人們所共知。青幫
自認(rèn)為它源于洪門，可是它卻在為清朝運糧，為之賣力，這與反清宗旨大悖。書中
張岳就以此責(zé)備潘安、錢保等人“只圖富貴，違背舊盟，不顧大義”。而他們卻不
以為然。錢保冷笑了一聲，反駁道：
鴻鵠之志，豈燕雀所能知哉？將軍據(jù)守綠林，稱雄一世，大義固應(yīng)如此，誰敢
道個不字。但是一無發(fā)展，也奈何清朝不得。究竟有什么實益？何如借了運糧之名
，往來南北，集合四方豪杰之士，結(jié)一個大幫，名為體皇家出力實在為吾黨復(fù)仇。
等到羽翼已成，一飛沖天，清朝糧米都在我們掌握之中，不消調(diào)兵遣將，已足把滿
清韃子活活的餓死。
這種“曲線滅清”論是何等的光明磊落，何等的行有實效！可惜這只是體現(xiàn)了辯者
伶牙俐齒的狡辯之詞，何曾見他們?nèi)绱烁蛇^！后來他們的行為更證明了其言詞的虛
偽。青幫第一代大弟子陳園率領(lǐng)所部一百二十艘糧船駛出了運河來到湖南澧陵起事
反清。最初他認(rèn)為自己義旗一舉，同幫弟兄必然是群起而響應(yīng)。“誰知各處幫魁，
大都坐觀成敗，杳無回音。”為此，陳園感慨地說：“我們結(jié)幫宗旨，本來是要剪
滅韃子，恢復(fù)明朝，所以我們敢到此舉事，更希望運河一帶也即響應(yīng)。”不料適得
其反。后來經(jīng)過千辛萬苦僥幸逃出清軍的包圍，陳園得以見到他的師傅潘安。潘安
不僅沒有慰勉他，反而被痛罵了一頓，并被逐出幫門。可見“反清”對于青幫只不
過是一個促使內(nèi)部團(tuán)結(jié)的口號，對游民來說，口號、原則都是不重要的，它們也當(dāng)
不了飯吃。重要的是實際利益。一旦有官可作、有飯可吃，早把那些原則、口號拋
到九霄云外去了。陳園的認(rèn)真，只能說明他“迂”，他還沒有了解本幫的實質(zhì)，因
此也該逐出幫門。
書中還寫到太平天國起義后漕運斷絕，青幫并沒有走上反清的道路，而是冒險
去販賣私鹽。這也是一種“準(zhǔn)強(qiáng)盜”行為。對此林鈞想道天下大亂“正是大丈夫建
功立業(yè)之秋，怎地情愿投身草莽（按：指販私鹽），做強(qiáng)盜的勾當(dāng)。”林鈞投靠了
曾國藩，以期在鎮(zhèn)壓太平天國的戰(zhàn)爭中“立了大功，博個封妻蔭子”。可見在人生
路途的抉擇之際，游民們首先考慮的是生活的出路，而不是他們在口頭上標(biāo)榜的某
些原則。
“義氣”也是游民們經(jīng)常自我標(biāo)榜和自我眩耀的口頭禪。 近代通俗武俠小說把
它寫得帶有超世脫俗的色彩，而此書卻再現(xiàn)了它本來的世俗品質(zhì)，突出描寫了“義
氣”的幫派性質(zhì)。這是更符合現(xiàn)實生活本身的。游民們經(jīng)常說的、并帶有理想色彩
的“聚義”只是擴(kuò)大自己的幫派勢力。春保山剛建立不久，“寨主”盛春山命令孫
琪“下山立功，招集四方英雄，同聚大義”。當(dāng)孫琪看到浙江紅幫終南山日漸強(qiáng)大
時，便派出自己的親信張龍、趙虎打入終南山，以刺探情報。每個山頭都以“義氣”
相標(biāo)榜，暗中又都嫉妒其它山頭的發(fā)展、而且，都在處心積慮設(shè)法予以打擊。他們
采取種種卑劣、殘忍的的手段謀害其它山頭的頭領(lǐng)。陳保山在執(zhí)掌春保山時用陷害、
暗殺等手段對付同伙，結(jié)果鬧得眾叛親離枕席不安，最后被清政府收買。總之，游
民奉行的往往是“有奶的便是娘”的政策。陳保山降清的目的就是：“身為春保山
的正龍頭，內(nèi)外都有謀我的人，實在不可安居，還是降了清朝，借了官兵的威力，
抄殺異黨，也可出得我一口怨氣。”這是幫派性發(fā)展到最終的結(jié)局，也揭示出通俗
文學(xué)作家們常常喜歡標(biāo)榜具有超越性品格的“義氣”，實際上是很難體現(xiàn)在現(xiàn)實游
民身上的。
《青紅幫演義》中所寫的幫會活動大多是很丑陋的。他們自命為“英雄好漢”
并以干事業(yè)相激勵，以“替天行道”向外宣傳，可是他們干的“事業(yè)”只有兩類：
“一種是殺人放火，搶劫販鹽，他們叫做武差事；一種是開場聚賭，強(qiáng)兇霸道，他
們叫文差事。”《青紅幫演義》的作者雖然沒有意識這有多丑陋，但是他把這些反
映了出來，給后世的人們以教育。書中還大量描寫了幫會中“黑吃黑”的故事，揭
開了青紅幫的黑幕。因此，這部書的敘事骨架雖然是以青紅幫內(nèi)的傳說為依據(jù)，而
具體情節(jié)的描述還是從生活出發(fā)的。
3，會黨小說作家姚民哀
專門寫作會黨小說并以會黨作家自命的是二十年代的舊式小說姚民哀。 姚民哀
（1894—1938）字肖堯，號蘭庵，江蘇常熟人。他本姓朱因出嗣姚家，故更姓姚。
生父為朱寄庵能詩善畫，著述甚富，但不喜舉子業(yè)，忤其父志遂挾琵琶浪游四方以
彈唱為業(yè)。民哀自九歲即隨其生父游，亦以彈唱為業(yè)。辛亥革命后加入過激組織中
國少年社，秘密北上，欲暗殺權(quán)貴以促進(jìn)全國統(tǒng)一。他在《江湖豪俠傳》的《自序
》里敘述其經(jīng)歷說：
我年九歲，即隨先君子旅食離鄉(xiāng)，往返江浙鄉(xiāng)壤間。時巢湖客民，出沒于太湖
流域，所至以聚賭、販鹽為事，聲勢甚強(qiáng)。嘗出于此輩秘窖中，對于個中之特殊術(shù)
語及風(fēng)俗，是時已習(xí)見熟聞。因見彼輩之見義勇為，同黨相共患難，志堅金石，心
竊慕焉。故余少長，亦投身其中，并加盟陶煥章先生之光復(fù)會，陳其美先生之中華
革命黨為會員。
可見他青少年時代的流浪生活給他創(chuàng)作留下很深的印跡。他羨慕會黨生活、也熟悉
會黨生活，因此他寫了大量以會黨生活、活動為題材的小說。如《江湖豪俠傳》《
四海群龍記》《箬帽山莊》《山東響馬傳》《龍駒走血記》《太湖大盜》《商婦琵
琶記》《鹽梟殘殺記》《秘密江湖》《周四先生》等。他還寫了許多關(guān)于會黨的秘
聞，散見于二、三十年代的報刊之中。可見當(dāng)時人們對于會黨問題的關(guān)注，因此，
才有象姚民哀這樣以專門寫會黨生活的作家的出現(xiàn)。姚民哀也特別關(guān)心有關(guān)會黨的
資料，他在《箬帽山莊》的《開場的重要報告》中說：
近幾年來，在下因為要搜集秘密黨會珍密的材料，所以不惜耗費精神和金錢，
隨時在江湖上跟此中人物交結(jié)，留心探訪各黨秘史軼聞，摸明白里頭的真正門檻，
才敢拿來形之筆墨，以供同好談資。冤枉銅錢，固丟去不少，但是被我探訪得確實
的秘黨歷史以及過去、現(xiàn)在的人物的大略狀況，也著實不少。
從這段敘述中我們可見他在研究會黨方面所下的功夫，這是由其獨特的經(jīng)歷和愛好
決定的，也是其他作家（包括一些武俠小說作家）所沒有達(dá)到的境界。因此，他的
小說在某種程度上可作野史讀。
姚氏小說寫到幫會內(nèi)幕、江湖秘聞乃至黑道暗語、調(diào)侃切口都是如數(shù)家珍，十
分熟悉。但是有時沉溺于此而不返，脫離了小說情節(jié)的發(fā)展和人物性格的刻劃，滔
滔不絕地縷述會黨生活中的奇人奇事，把小說寫成江湖秘聞記。作為證史固然有用
，作為文學(xué)則缺少審美的感染力。
作者雖然參加過革命的文學(xué)團(tuán)體——南社，也參加了辛亥革命；但由于沒有受
過新式教育，其思想仍屬于舊式文人范疇，頭腦中缺少進(jìn)步觀念，因而，在其寫到
會黨生活時缺乏正確的審美判斷。從理性上說，姚民哀認(rèn)為幫會是推翻滿清王朝的
中堅力量，他們的活動許多與排滿有關(guān)；但是他在感性上所看到的幫會所干多是違
法亂紀(jì)、敗壞國計民生的行為。姚氏既不能按照其所感受到的生活去寫；又不能根
據(jù)自己的理性認(rèn)識加以演繹。因此，他的小說充滿了矛盾。作者在表彰會黨時其內(nèi)
容總嫌抽象，而寫到幫會的黑暗面卻十分生動真實。下面我以姚氏影響最大的《四
海群龍記》為例作些說明。
《四海群龍記》所敘述的故事發(fā)生在清末鎮(zhèn)江，幫會頭領(lǐng)姜伯先組織了“三不
社”，此社如果從它的宣言來看仿佛是一個革命的無產(chǎn)階級的組織。它為“帶有革
命色彩之無產(chǎn)階級，與根深蒂固的資產(chǎn)階級開始奮斗，奮斗結(jié)果，現(xiàn)尚未定。本社
為襄助無產(chǎn)階級前途戰(zhàn)勝起見，求其能免真正民意與帝國主義之武裝沖突，則本社
目的，至此可云完全達(dá)到。故定一不做官、二不為盜、三不狎邪三項主要規(guī)例，因
而定名曰‘三不社’”。雖然革命目標(biāo)闡述得不是很清楚，但是其革命傾向則是十
分明顯的。
書中還介紹了姜伯先早年的留學(xué)日本的經(jīng)歷，在日本他與幸德秋水門下訂交，
從而“對于純粹的社會主義非常崇拜，故而也主張無家室主義”。他說自己的“愛
妻就是愛祖國”。回國后，他組織秘密會黨，私藏軍火，養(yǎng)有志之士，并以鎮(zhèn)江的
焦山日浴莊園為基地，以劫富濟(jì)貧、行俠仗義、結(jié)交五湖四海豪杰為事。全國各地
江湖好漢，多與姜氏交好，姜的朋友或部屬外出，只要持有他的標(biāo)記，走到哪里，
哪里就會有秘密會黨的熱情款待，安排茶飯，提供各種幫助。姜伯先文武雙全，他
的學(xué)問、見識、才干都遠(yuǎn)超過一般的文人學(xué)士。就這樣一個十全十美的、帶有革命
色彩的新型俠客，并未做出什么驚天動地的偉業(yè)。書中只是寫到他曾經(jīng)資助過東北
才士閔偉如，懲罰過忘恩負(fù)義的貪官包后拯，使之成為殘廢，再也不能為官，以及
與土棍，地痞劉六決斗等。后因姜的名氣太大，樹敵甚多，有不少吃過姜伯先虧的
人做了案子，推倒姜氏頭上。包后拯為兩江總督張之洞的紅人，在張面前屢進(jìn)讒言
，張也耳聞過姜氏的不軌行為，于是命鎮(zhèn)江丹徒縣令沈斗南緝拿。沈氏也與會黨有
交往，豪俠重義。他把姜氏接入縣衙，見面晤談后十分投機(jī)，于是姜竟住在縣衙之
中。沈愿以全家性命為質(zhì)，向上峰擔(dān)保姜是“奉公守法，安份良民，從不為非作歹
，向來寡言慎交，非但斷無暗通匪類，謀為不軌之事，并且才堪的用，乞從節(jié)取，
定有作用。”上峰取索甚急，姜伯先為“義氣”、不肯牽連沈斗南，結(jié)果沈氏丟官
他去，嘔血而死。后來的縣令李鶴千暗下毒計，把姜氏逮捕。姜氏之友曾經(jīng)想盡辦
法搭救他，并且劫過監(jiān)獄，皆未成功，最后被斬首示眾。從海外歸來的閔偉如等再
救已遲，只好殺掉陷害姜伯先的李鶴千及捕快王大忠小泄其憤而已。姜氏死后閔偉
如與與姜之軍師任仲文等聯(lián)絡(luò)六十四個秘密會黨組織了“興中會”，以“驅(qū)逐韃虜，
恢復(fù)中華”為奮斗宗旨。姜氏作為資產(chǎn)階級革命黨人的先驅(qū)和富于新思想的斗士決
不會象作者描寫的那樣迂闊、那樣宥于江湖義氣而輕易地斷送自己的生命。這反映
作者對這類帶有新思想的會黨及其組織者是不太理解的，只是按照過去俠客的模式
去塑造他，那些新詞句、新思想只是外加的罷了。
當(dāng)然作者的興趣主要還不在于寫姜伯先這個先驅(qū)人物。它想通過姜伯先這位群
龍之首，寫四海之“群龍”，而這些“群龍”實際上是魚龍混雜，即使是“龍”也
多是 骨污泥、揚(yáng)濁波之“龍”。他們只是一些土棍、地痞、流氓、慣匪之流， 為
害地方、欺壓百姓。他們有的在官場、有的在會黨，但是官匪一家，通力合作，瞞
上不瞞下。對于這些，作者十分熟悉，娓娓寫來，令人感到十分真實。如第十回、
十一回寫浙江梅里鎮(zhèn)的鄧國文因加入青幫、而熱衷于幫會活動，把龐大的家業(yè)“犧
牲得干干凈凈，只剩了一個光棍身子”。由于他熟悉幫會禮儀，從此就靠開香堂、
散票布生活。第十一回中描寫了鄧國文代表秘密會社黨魁劉六在鎮(zhèn)江都天廟二更天
以后開香堂招收徒眾的情節(jié)。書中介紹了青幫開香堂的具體規(guī)定以及再現(xiàn)了縣衙門
里的蠹吏虎役前往慶賀道喜（他們也多是幫會的成員）的熱烈場面，并描寫了青幫
上香、請祖、參祖等復(fù)雜和近于演戲的儀式，此后鄧國文還以抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)講述
請的規(guī)范和歷史。他說：
好。既出自愿，靜聽慈悲。可知糧船跳板三丈三，進(jìn)幫容易出幫難。我們糧幫
宗旨和袁家一樣，不過辦法截然不同。皈依袁家的，名為進(jìn)紅幫，乃是國際性質(zhì)的
。我們糧幫卻名青幫，乃是家門性質(zhì)的。方才引見、參跳兩前人已將三般家法，十
大幫規(guī)同本幫創(chuàng)立大概，羅祖得道，天降紅雪、蘆柴發(fā)芽等種種歷史，慈悲過了，
如今俺代表你們本命師慈悲。人家問起，老大在馬？你們應(yīng)該站起來、立正了回答
道：“不敢，兄弟是靠祖師靈光。”人家又問：“老師大幾爐香？”應(yīng)回答道：“
頭頂二十二，身背二十三，手捧二十四。”（按：指其在青幫中的輩份）人家問及
貴前人上下，應(yīng)答道：“在家子不言父，出外徒不言師。不過，鳥不啼聲，怎曉烏
鴉、彩鳳？人不留名，怎知李四、張三？敝前人姓劉，上德下標(biāo)，鎮(zhèn)江府丹徒縣商
籍。敝爺爺姓楊，上泗下江，淮安府淮陰縣清江浦軍籍。敝師太姓姜，上廷下樞，
也是清江浦在公門為業(yè)，昔充刑、工兩房卯首。”人家問及船只，應(yīng)回答：“本幫
嘉撫第八幫嘉海衛(wèi)，乃是浙江杭州廿一幫中的分幫。運糧船計有一千六百三十一條
，本幫派四十六條，內(nèi)除十條停修，三十六條走運披水打金棍，諢名死人膀子。大
將軍無雀桿，無飄帶，僅鐵三叉暗記。初一、十五打紅邊白旗。嘉興府石門、桐鄉(xiāng)
兩縣兌糧。浙江十府八十縣，地丁銀征二百九十一萬四千九百四十六兩，雜稅銀征
一萬零六百五十兩，浙西三府漕米六十一萬二千七百二十石。監(jiān)課藩庫起運銀，存
留本省。銀糧關(guān)稅征數(shù)不計，只談出運，由本幫和其余二十幫分裝分兌。海寧所管
轄，吃本斗本水。回南在嘉興南門閘口渡河碼頭停泊。北上在石門北外東南碼頭上
載。”這是你們本命師的一幫三代。不過諸位既然看得起敝幫，從前寄名，今日上
香之后，第一要敬重尊長，友恭兄弟，悌恤后輩；第二要在外交結(jié)，自己建立基礎(chǔ)，
所謂“前人領(lǐng)進(jìn)門，交情自己尋”。切不可江河亂道，橫行不法。潘祖爺留有“見
事不明休開口，身家不清早回頭”兩句遺訓(xùn)……
所引未完，后面還有一段很長的訓(xùn)詞。作者借鄧國文之口滔滔不絕地講述了青
幫建立和發(fā)展的歷史，以及幫會內(nèi)的種種規(guī)則。這個情節(jié)有助于塑造鄧國文形象，
他長期靠走碼頭、開香堂吃飯，熟悉幫會內(nèi)幕，而且，在江湖的交往中養(yǎng)成了伶牙
俐齒，成為職業(yè)的幫會活動分子。這種靠嘴皮子吃飯的人，在中國是很有典型性的，
數(shù)量不少。在各種各樣的贏利性的組織中，都少不了他們的身影。當(dāng)然，作者如此
細(xì)致的描寫鄧的“布道”過程，也有藉此賣弄自己關(guān)于幫會的知識之意。鄧國文的
一番話基本上是符合幫會生活的實際，既沒有夸大，也沒有縮小，可以看作幫會史
料。這段是姚民哀以幫會為題材小說中比較好的一段，因為它還沒有脫離人物形象
的塑造單純地介紹幫會知識。
作者還熱衷于描寫幫會分子和江湖黑道的種種不法行為和他們之間的互相爭斗，
如第十七、十八回，寫幫會頭子劉六的橫行霸道、逼死民女之后還把她的一雙小腳
斬了下來“裝在一只玻璃匣內(nèi)，好似軍人的勝利紀(jì)念物品”。第二十一、二十二回
寫丹徒縣的班頭周祥從“名賊”改造成為“名捕”，以及他一次被斷指、二次被挖
去雙眼的經(jīng)過。這段血淋淋的故事寫盡了江湖黑道規(guī)范的嚴(yán)厲與殘酷。懲罰周祥的
黑道勢力的代表人物并未在小說中正式出現(xiàn)，但是從周祥的恐懼與他最后“自愿”
把自己的眼睛挖出的過程中，讀者可以切實地感受到黑道勢力的強(qiáng)大與凌厲。作者
輕易寫來，活靈活現(xiàn)，令人讀了很不舒服，頗有點自然主義。
有些情節(jié)出人意外，還是使人長知識的。如第三十、三十一回描寫綠林劫匪攔
路搶劫的場面。當(dāng)劫匪出現(xiàn)時，五個車夫卻毫不驚慌失措“一絲不有驚慌色態(tài)，反
都把車兒停在路上，自顧自蹲在路旁吸煙拭汗，靜瞧坐車的去和斷路的打交關(guān)”。
因為他們知道斷路匪的生意經(jīng)訣就是“陸路不害車馬夫，水道不碰篙舵工”。這些
確實是作者的江湖經(jīng)驗之談。
姚氏的小說雖然歷來也被視為武俠小說，并把姚民哀排在“鴛鴦蝴蝶派”之內(nèi)
，但是他的小說對武打技擊、行俠仗義寫得很少，對此他也不太熟悉。他的大部分
作品都是寫會黨人物違法亂法、盜竊打劫、坑蒙拐騙的行為的，他們從破壞社會秩
序的活動中撈到好處，并藉此以生活生活下去的。因此，稱姚氏小說為“會黨小說”
還是比較合適的。
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