八經(jīng)第四十八
戰(zhàn)國(guó)·韓非
國(guó)學(xué)一、因情
國(guó)學(xué)凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。廢置無(wú)度則權(quán)瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛(ài)而聽(tīng)，不留說(shuō)而計(jì)。故聽(tīng)言不參則權(quán)分乎奸，智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違，毀譽(yù)一行而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也；是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家。不害功罪賞罰必知之，知之道盡矣。
國(guó)學(xué)二、主道
國(guó)學(xué)力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國(guó)。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則在過(guò)。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結(jié)智，一聽(tīng)而公會(huì)。聽(tīng)不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會(huì)則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一聽(tīng)，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日，必有筴籍，結(jié)智者事發(fā)而驗(yàn)，結(jié)能者功見(jiàn)而謀。成敗有徵，賞罰隨之。事成則君收其功，規(guī)敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，君神則下盡。下盡下則臣上不因君而主道畢矣。
國(guó)學(xué)三、起亂
國(guó)學(xué)知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無(wú)所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放。禮施異等，后姬不疑。分勢(shì)不貳，庶適不爭(zhēng)。權(quán)籍不失，兄弟不侵。下不一門(mén)，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛(ài)。所畏之求得，所愛(ài)之言聽(tīng)，此亂臣之所因也。外國(guó)之置諸吏者，結(jié)誅親匿重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請(qǐng)者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸宄塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之，曰質(zhì)、曰鎮(zhèn)、曰固。親戚妻子，質(zhì)也。爵祿厚而必，鎮(zhèn)也。參伍貴帑，固也。賢者止於質(zhì)，貪饕化於鎮(zhèn)，奸邪窮於固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其讎；此謂除陰奸也。翳曰詭，詭曰易。見(jiàn)功而賞，見(jiàn)罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說(shuō)諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出曰游禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習(xí)曰狎賊，其患發(fā)忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發(fā)曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫冘毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事，廢置之事，生於內(nèi)則治，生於外則亂。是以明主以功論之內(nèi)，而以利資之外，故其國(guó)治而敵亂。即亂之道，臣憎則起外若眩，臣愛(ài)則起內(nèi)若藥。
國(guó)學(xué)四、立道
國(guó)學(xué)參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失；行參必拆，揆伍必怒。不折則瀆上，不怒則相和。折之微足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽(tīng)之勢(shì)，其徵在比周而賞異也。誅毋謁而罪同。言會(huì)眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四徵者符，乃可以觀矣。參言以知其誠(chéng)，易視以改其澤，執(zhí)見(jiàn)以得非常。一用以務(wù)近習(xí)，重言以懼遠(yuǎn)使，舉往以悉其前，即邇以知其內(nèi)，疏置以知其外，握明以問(wèn)所闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰奸，設(shè)諫以綱獨(dú)為，舉錯(cuò)以觀奸動(dòng)，明說(shuō)以誘避過(guò)，卑適以觀直諂，宣聞以通未見(jiàn)，作斗以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類(lèi)則合其參，陳過(guò)則明其固，知罪辟罪以止威，陰使時(shí)循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，后姬約其宮媛，此之謂條達(dá)之道。言通事泄則術(shù)不行。
國(guó)學(xué)五、參言
國(guó)學(xué)明主，其務(wù)在周密。是以喜見(jiàn)則德償，怒見(jiàn)則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見(jiàn)。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸無(wú)所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過(guò)賞，失過(guò)誅。上之於下，下之於上，亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實(shí)，有生之名。為君者有賢知之名，有賞罰之實(shí)。名實(shí)俱至，故福善必聞矣。
國(guó)學(xué)六、聽(tīng)法
國(guó)學(xué)聽(tīng)不參則無(wú)以責(zé)下，言不督乎用則邪說(shuō)當(dāng)上。言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾；籍信乎辯，而以類(lèi)飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢(shì)資下也。有道之主，聽(tīng)言、督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無(wú)用之辯不留朝。任事者知不足以治職，則放官收。說(shuō)大而夸則窮端，故奸得而怒。無(wú)故而不當(dāng)為誣，誣而罪臣。言必有報(bào)，說(shuō)必責(zé)用也，故朋黨之言不上聞。凡聽(tīng)之道，人臣忠論以聞奸，博論以?xún)?nèi)一，人主不智則奸得資。明主之道，己喜則求其所納，己怒則察其所構(gòu)；論於已變之後，以得毀譽(yù)公私之徵。眾諫以效智，使君自取一以避罪。故眾之諫也，敗君之取也。無(wú)副言於上以設(shè)將然，今符言於後以知謾誠(chéng)語(yǔ)。明主之道，臣不得兩諫，必任其一；語(yǔ)不得擅行，必合其參；故奸無(wú)道進(jìn)矣。
國(guó)學(xué)七、類(lèi)柄
國(guó)學(xué)官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無(wú)度則官擅為，官擅為故奉重?zé)o前，奉重?zé)o前則徵多，徵多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功；言程、主喜俱必利，不當(dāng)、主怒俱必害，則人不私父兄而進(jìn)其仇讎。勢(shì)足以行法，奉足以給事，而私無(wú)所生，故民勞苦而輕官。任事也毋重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也則國(guó)治。刑之煩也，名之繆也，賞譽(yù)不當(dāng)則民疑。民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽(yù)焉，不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽(yù)同軌，非誅俱行，然則民無(wú)榮於賞之內(nèi)。有重罰者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國(guó)治矣。
國(guó)學(xué)八、立威
國(guó)學(xué)行義示則主威分，慈仁聽(tīng)則法制毀。民以制畏上，而上以勢(shì)卑下，故下肆很觸而榮於輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛(ài)施而務(wù)賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽(tīng)之則亂治，不聽(tīng)則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無(wú)常之國(guó)。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出於官法；法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無(wú)以私名。設(shè)法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽(yù)以勸沮，名號(hào)、賞罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國(guó)也。
