大略。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。

　　天子外屏，諸侯內(nèi)屏，禮也。外屏，不欲見(jiàn)外也；內(nèi)屏，不欲見(jiàn)內(nèi)也。

　　諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩(shī)》曰：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩(shī)》曰：“我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。”

　　天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。諸侯相見(jiàn)，卿為介，以其教出畢行，使仁居守。

　　聘人以珪，問(wèn)士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。

　　人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而後禮，天施然也。

　　《聘禮》志曰：“幣厚則傷德，財(cái)侈則殄禮。”禮云禮云，玉帛云乎哉！《詩(shī)》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不時(shí)宜，不敬文，不歡欣，雖指，非禮也。

　　水行者表深，使人無(wú)陷；治民者表亂，使人無(wú)失。禮者，其表也，先王以禮義表天下之亂。今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

　　舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也；然而亦所以成圣也，不學(xué)不成：堯?qū)W於居疇，舜學(xué)於務(wù)成昭，禹學(xué)於西王國(guó)。

　　五十不成喪，七十唯衰存。

　　親迎之禮，父南鄉(xiāng)而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾。唯恐不能，敢忘命矣！”

　　夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

　　賜予其宮室，猶用慶賞於國(guó)家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬(wàn)民也。君子之於子，愛(ài)之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿強(qiáng)。禮以順人心為本，故亡於《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也。

　　禮之大凡：事生，飾歡也；送死，飾哀也；軍旅，施威也。

　　親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。仁，愛(ài)也，故親。義，理也，故行。禮，節(jié)也，故成。仁有里，義有門(mén)。仁非其里而虛之，非禮也；義非其門(mén)而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節(jié)而不和，不成禮；和而不發(fā)，不成樂(lè)。故曰：仁、義、禮、樂(lè)，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

　　貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰襚，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰唅。賻、赗所以佐生也，贈(zèng)、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，赗、贈(zèng)及事，禮之大也。

　　禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。

　　天子即位，上卿進(jìn)曰：“如之何憂之長(zhǎng)也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進(jìn)曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”授天子二策。下卿進(jìn)曰：“敬戒無(wú)怠。慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門(mén)。豫哉！豫哉！萬(wàn)民望之！”授天子三策。

　　禹見(jiàn)耕者耦立而式，過(guò)十室之邑必下。殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動(dòng)斯陷矣。

　　平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

　　一命齒於鄉(xiāng)，再命齒於族，三命，族人雖七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。吉事尚尊，喪事尚親。

　　君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡，少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故天地生之，圣人成之。聘，問(wèn)也。享，獻(xiàn)也。私覿，私見(jiàn)也。

　　言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟(jì)濟(jì)蹌蹌。為人臣下者，有諫而無(wú)訕，有亡而無(wú)疾，有怨而無(wú)怒。

　　君於大夫，三問(wèn)其疾，三臨其喪；於士，一問(wèn)一臨。諸侯非問(wèn)疾吊喪，不之臣之家。既葬，君若父之友，食之則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭。寢不逾廟，宴衣不逾祭服，禮也。

　　《易》之《咸》，見(jiàn)夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。

　　禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。

　　禮之於正國(guó)家也，如權(quán)衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。

　　和樂(lè)之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護(hù)》。君子聽(tīng)律習(xí)容而後士。霜降逆女，冰泮殺內(nèi)。十日一御。

　　坐視膝，立視足，應(yīng)對(duì)言語(yǔ)視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。文貌情用，相為內(nèi)外表里，禮之中焉。能思索謂之能慮。禮者，本末相順，終始相應(yīng)。

　　禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異。下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

　　《易》曰：“復(fù)自道，何其咎？”《春秋》賢穆公，以為能變也。

　　士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國(guó)之薉孽也。

　　口能言之，身能行之，國(guó)寶也，口不能言，身能行之，國(guó)器也。口能言之，身不能行，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。

　　不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。《詩(shī)》曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。

　　武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉(xiāng)善矣。

　　天下、國(guó)有俊士，世有賢人。迷者不問(wèn)路，溺者不問(wèn)遂，亡人好獨(dú)。《詩(shī)》曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。”言博問(wèn)也。

　　有法者以法行，無(wú)法者以類舉。以其本，知其末，以其左，知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應(yīng)。政教習(xí)俗，相順而後行。

　　八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養(yǎng)者一人不事。父母之喪，三年不事。齊衰大功，三月不事。從諸侯不，與新有昏，期不事。

　　子謂子家駒續(xù)然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產(chǎn)；子產(chǎn)，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

　　孟子三見(jiàn)宣王不言事。門(mén)人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”

　　公行子之之燕，遇曾元於涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。茍不求助，何能舉？氐、羌之虜也。不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋豪，害靡國(guó)家，然且為之，幾為知計(jì)哉！”

　　今夫亡箴者，終日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而見(jiàn)之也。心之於慮亦然。

　　義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)。有國(guó)之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場(chǎng)園，從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂(lè)分施而恥積藏。然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手。

　　文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至成、康則案無(wú)誅已。

　　多積財(cái)而羞無(wú)有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

　　上好羞，則民暗飾矣；上好富，則民死利矣。二者，治亂之衢也。民語(yǔ)曰：“欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。”上好富，則人民之行如此，安得不亂？

　　湯旱而禱曰：“政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”

　　天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者列地建國(guó)，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。

　　主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬(wàn)物成。農(nóng)精於田而不可以為田師，工賈亦然。以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰(zhàn)而後知克。

　　齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過(guò)卞。晉人欲伐衛(wèi)，畏子路，不敢過(guò)蒲。

　　不知而問(wèn)堯、舜，無(wú)有而求天府。曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博，則天府已。

　　君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無(wú)留善，無(wú)宿問(wèn)。善學(xué)者盡其理，善行者究其難。君子立志如窮，雖天子三公問(wèn)，正以是非對(duì)。

　　君子隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子無(wú)日不在是。

　　雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問(wèn)遠(yuǎn)。小人不誠(chéng)於內(nèi)而求之於外。

　　言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言。

　　不足於行者說(shuō)過(guò)，不足於信者誠(chéng)言。故《春秋》善胥命，而《詩(shī)》非屢盟，其心一也。善為《詩(shī)》者不說(shuō)，善為《易》者不占，善為禮者不相，其心同也。

　　曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見(jiàn)。言為可聞，所以說(shuō)遠(yuǎn)也；行為可見(jiàn)，所以說(shuō)近也。近者說(shuō)則親，遠(yuǎn)者說(shuō)則附。親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也。”

　　曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之，君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。嬰貧無(wú)財(cái)，請(qǐng)假於君子，贈(zèng)吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸隱栝，三月五月，為幬菜敝而不反其常。君子之隱栝不可不謹(jǐn)也。慎之！蘭茝、稾本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸不可不慎也。”

　　人之於文學(xué)也，猶玉之於琢磨也。《詩(shī)》曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學(xué)問(wèn)也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。

　　學(xué)問(wèn)不厭，好士不倦，是天府也。君子疑則不言，未問(wèn)則不立，道遠(yuǎn)日益矣。多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。少不諷，壯不論議，雖可，未成也。

　　君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。

　　君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)益而厚受之，竊也。學(xué)者必非為仕，而仕者必如學(xué)。

　　子貢問(wèn)於孔子曰：“賜倦於學(xué)矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息於妻子。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息於朋友。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無(wú)息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，真如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”

　　《國(guó)風(fēng)》之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比於金石，其聲可內(nèi)於宗廟。”《小雅》不以於污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

　　國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。古者匹夫五十而士。

　　天子、諸侯子十九而冠，冠而聽(tīng)治，其教至也。

　　君子也者而好之，其人，其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也，非其人而教之，赍盜糧，借賊兵也。

　　不自嗛其行者，言濫過(guò)。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受，安取此？

　　子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。柳下惠與後門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。爭(zhēng)利如蚤甲而喪而掌。”

　　君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩(shī)》曰：“無(wú)將大車(chē)，維塵冥冥。”言無(wú)與小人處也。

　　藍(lán)苴路作，似知而非。軟弱易奪，似仁而非。悍戇好斗，似勇而非。

　　仁義禮善之於人也，辟之若貨財(cái)粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無(wú)有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國(guó)捐身之道也。凡物有乘而來(lái)，乘其出者，是其反者也。

　　流言滅之，貨色遠(yuǎn)之。禍之所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之。言之信者，在乎區(qū)蓋之間。疑則不言，未問(wèn)則不立。

　　知者明於事，達(dá)於數(shù)，不可以不誠(chéng)事也。故曰：“君子難說(shuō)，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。”

　　語(yǔ)曰：“流丸止於甌、臾，流言止於知者。”此家言邪說(shuō)之所以惡儒者也。是非疑則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

　　曾子食魚(yú)有馀，曰：“泔之。”門(mén)人曰：“泔之傷人，不若奧之。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。

　　無(wú)用吾之所短遇人之所長(zhǎng)，故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，察辨而操僻，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

　　多言而類，圣人也。少言而法，君子也。多言無(wú)法而流喆然，雖辯，小人也。

　　國(guó)法禁拾遺，惡民之串以無(wú)分得也。有夫分義則容天下而治；無(wú)分義則一妻一妾而亂。

　　天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度，制禮樂(lè)而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無(wú)三王之法，天下不待亡，國(guó)不待死。飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

　　虞舜、孝己孝而親不愛(ài)，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國(guó)而無(wú)所辟之，則崇其善，揚(yáng)其美，言其所長(zhǎng)而不稱其所短也。惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

　　君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。

　　誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯。