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董健教授，生于1936年1月。1962畢業(yè)于南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，1987年晉升為教授。研究方向:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、戲劇。主要論著有《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》、《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》、《田漢傳》等�！吨袊�(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》一書(shū)獲第二屆全國(guó)高等學(xué)校優(yōu)秀教材特等獎(jiǎng)（1992年）。
研究成果
南國(guó)社述評(píng),收入《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)與流派》 江蘇教育出版社 1989
左聯(lián)時(shí)期文藝大眾化討論的歷史意義 江蘇文藝出版社 在《左聯(lián)時(shí)期無(wú) 產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)》一書(shū) 1960
太平天國(guó)史話 江蘇人民出版社 1979.01
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿(上,下冊(cè)) 人民文學(xué)出版社 1980
《樂(lè)記》是我國(guó)最早的美學(xué)專著 一書(shū)人民音樂(lè)出版社 收入《樂(lè)記論辯》 1983
中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿 中國(guó)戲劇出版社 1989.07
《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949戲劇卷》序 上海文藝出版社 1990
當(dāng)代戲劇仍面臨"開(kāi)啟民智"的重任 文化藝術(shù)出版社 中國(guó)話劇研究 No. 1 1990
《新時(shí)期小說(shuō)研究》序 南京大學(xué)出版社 1991
文學(xué)與歷史 江蘇文藝出版社 1991
陳白塵創(chuàng)作歷程論 中國(guó)戲劇出版社 1985.05
《吟風(fēng)閣》雜劇評(píng)價(jià)商榷（與梁淑安合寫(xiě)） 光明日?qǐng)?bào) 1965.12.05
簡(jiǎn)論文藝創(chuàng)作與真人真事 江蘇文藝 No.2 1977
傳統(tǒng)戲曲推陳出新的成功典型（與吳新雷合寫(xiě)） 新華日?qǐng)?bào) 1978.01.04
論長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》 鐘山 No.3 1978.12
姚雪垠的歷史觀和李自成形象 南京大學(xué)學(xué)報(bào) No.4 1978.12
對(duì)生活和藝術(shù)的探索精神 人民日?qǐng)?bào) 1980.05.28
談《杜鵑啼歸》的新意 新華日?qǐng)?bào) 1980.10.13
談《內(nèi)奸》的藝術(shù)構(gòu)思 語(yǔ)文教學(xué)通訊 No.12 1980.12
談陳白塵改編的話劇《阿Ｑ正傳》 江蘇戲劇 No.6 1981
歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)傾向性 鐘山 No.3 1981
劇本分析漫談 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) No.3 1981.03
他深知農(nóng)民的心--談小說(shuō)《水東流》和《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》 雨花 No.7 198 1.07
論高曉聲小說(shuō)的思想和藝術(shù) 文學(xué)評(píng)論叢刊 No.10 1981.10
論田漢話劇《孫中山之死》 劇本 No.10 1981.10
從小院到小井--話劇新人李龍?jiān)频某砷L(zhǎng) 南京大學(xué)學(xué)報(bào) No.4 1981.11
高曉聲小傳 作品與爭(zhēng)鳴 No.4 1982.04
雨花得獎(jiǎng)小說(shuō)漫評(píng)（與凌煥新合寫(xiě)） 雨花 No.6 1982.06
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史分期問(wèn)題 當(dāng)代文藝思潮 No.3 1982.10
陳白塵和南京大學(xué)"47號(hào)工場(chǎng)" 戲劇報(bào) No.2 1983.02
歷史新時(shí)期的陳白塵 戲劇界 No.3-4 1983.03
陳白塵創(chuàng)作歷程簡(jiǎn)論 南京大學(xué)學(xué)報(bào) No.4 1984
《升官圖》和陳白塵的喜劇藝術(shù) 戲劇藝術(shù) No.1 1984.02
昆劇《玉簪記》的改編 江蘇戲劇 No.2 1984.02
自我·忘我·創(chuàng)作個(gè)性 雨花 No.3 1984.03
電影《復(fù)活》觀后 新華日?qǐng)?bào) 1984.04.25
論陳白塵話劇《大地回春》 抗戰(zhàn)文藝研究 No.2 1984.05
從《末婚夫妻》到《結(jié)婚進(jìn)行曲》 新文學(xué)論叢 No.2 1984.06
論陳白塵30年代的小說(shuō) 現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 No.2 1984.08
關(guān)于十七年當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題 文學(xué)論叢 No.5 1985
評(píng)中篇小說(shuō)《拂曉前的葬禮》 鐘山 No.1 1985
從悲劇性毀滅中復(fù)活 青春 No.8 1985
淡墨繪人生 柔性寫(xiě)心曲 青春叢刊 No.2 1985
從抨擊官僚政治到反對(duì)極左思潮 江蘇戲劇 No.4 1985
論陳白塵的《云夢(mèng)斷憶》 光明日?qǐng)?bào) 1985.01.31
一顆未成熟的香果 南京日?qǐng)?bào) 1985.09.06
蘇聯(lián)電影點(diǎn)滴見(jiàn)聞 南京日?qǐng)?bào) 1987.09.11
陳白塵劇作的兩種可貴精神 劇藝百家 No.2 1988
訪蘇觀劇雜記 戲劇報(bào) No.1 1988
關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代戲劇史的幾個(gè)問(wèn)題 江海學(xué)刊 No.2 1988
現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)放和深化 新華日?qǐng)?bào) 1988.02.03
商品經(jīng)濟(jì)與失魂落魄的文學(xué) 南京日?qǐng)?bào) 1989.03.02
端正社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)風(fēng) 中國(guó)高等教育 No.6 1990
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)曹禺的影響 戲劇藝術(shù) No.4 1991
論中國(guó)戲劇理論的基本建設(shè) 戲劇藝術(shù) No.3 1991
論電影觀眾的隋性心理與新奇意識(shí)（與景志剛合寫(xiě)） 藝術(shù)百家 No.4 1991
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的"禮樂(lè)"精神 人民日?qǐng)?bào)(海外版) 1991.08.27
論1956年至1957年中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)中的幾個(gè)問(wèn)題 文學(xué)評(píng)論 No.5 1979
論建國(guó)后老舍的話劇創(chuàng)作 當(dāng)代文學(xué)研究叢刊 No.1 1980
對(duì)《紅旗譜》思想和藝術(shù)的再認(rèn)識(shí) 新文學(xué)論叢 No.3 1981.11
田漢與現(xiàn)代派問(wèn)題 戲劇論叢 No.1 1984.01
田漢劇作與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系 劇藝百家 No.1 1985
從民俗畫(huà)卷看歷史風(fēng)云--李龍?jiān)圃拕?chuàng)作的特色 文化藝術(shù)出版社 《中國(guó)當(dāng)代劇作家研究》第一輯 1985.06
歷史的轉(zhuǎn)折與戲劇的命運(yùn)--從中國(guó)現(xiàn)代戲劇史看今天的戲劇危機(jī) 南京大學(xué)學(xué)報(bào) No.4 1986
獲獎(jiǎng)情況
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿（與郭志剛等合著） 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì) 表彰獎(jiǎng) 1986年
中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿（與陳白塵等合著） 江蘇省人民政府 一等獎(jiǎng) 1991年
陳白塵創(chuàng)作歷程論 江蘇省人民政府 二等獎(jiǎng) 1988年
論1956年至1957年中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)中的幾個(gè)問(wèn)題 江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀 成果 1985年
從《牡丹亭》看戲劇的文化意義
央視國(guó)際 2004年06月25日 13:57
主講人簡(jiǎn)介：
董健，生于1936年1月�，F(xiàn)任南京大學(xué)文學(xué)院教授，1962畢業(yè)于南京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，1987年晉升為教授。研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、戲劇。主要論著有《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》、《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》、《田漢傳》等。《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》一書(shū)獲第二屆全國(guó)高等學(xué)校優(yōu)秀教材特等獎(jiǎng)（1992年）。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
戲劇也是一種娛樂(lè)，這個(gè)娛樂(lè)是一種精神的娛樂(lè)，不是感官刺激的皮肉之樂(lè)。我們?nèi)祟惖膴蕵?lè)有兩種:一種娛樂(lè)就是滿足我們感官需要的皮肉之樂(lè)，一種就是精神之樂(lè)。
而傳統(tǒng)名劇《牡丹亭》就達(dá)到了精神的娛樂(lè)�！赌档ねぁ防镞叺闹魅斯鴫�(mèng)梅、杜麗娘兩個(gè)人青春之愛(ài)，一見(jiàn)鐘情，甚至發(fā)生了兩性的結(jié)合。而當(dāng)時(shí)湯顯祖的表現(xiàn)手法是比較精神的，他用了一段叫“花神舞”的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)兩個(gè)個(gè)的青春之愛(ài)。我們看了以后就理解了男女主人公的愛(ài)情。所以他的這種表現(xiàn)手法是比較精神的。
而好的戲劇它的文化意義在于它能通過(guò)擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間，豐富或詩(shī)化他的生活內(nèi)容，來(lái)表現(xiàn)人的精神追求。這樣的戲它的文化含量很高�！赌档ねぁ肪褪沁@樣一種情況，這個(gè)戲本身有五十五出，如果一天演三小時(shí)的話，那要演十天才能演完。就算演三十個(gè)小時(shí)，也只有三十個(gè)小時(shí)。可這三十個(gè)小時(shí)當(dāng)中要表現(xiàn)的時(shí)間，最少有三年。所以它的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的物理空間所提供的條件。
另外，戲劇它在豐富和詩(shī)化我們的生活內(nèi)容的時(shí)候，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的文化沖擊力，或者叫做文化批判精神。這個(gè)文化雖然是看不見(jiàn)的東西，很軟的。但是一旦跟人的精神相結(jié)合，它是具有沖擊力的。沖擊什么？沖擊那些束縛人，使我們生活沒(méi)有意思的，使我們的生活變得枯燥的那種非人的東西，它把它沖掉，它的沖擊力是非常之大的。
（全文）
我認(rèn)為戲劇是種娛樂(lè)，看戲劇是娛樂(lè)，但這個(gè)娛樂(lè)是一種精神的娛樂(lè)，不是感官刺激的皮肉之樂(lè)。向來(lái)我們?nèi)祟惖膴蕵?lè)基本上有兩種:一種娛樂(lè)就是滿足我們感官需要的皮肉之樂(lè)。皮肉之樂(lè)是不是全否定，我也不完全否定。比如說(shuō)你肚子餓了，你吃飽了很高興，這是皮肉之樂(lè)，這個(gè)也不能否定。在其他生活領(lǐng)域，包括你們男女之間也有一些皮肉之樂(lè)，我也不完全否定。但是我們的藝術(shù)我們的戲劇，如果僅僅停留在皮肉之樂(lè)上，那就達(dá)不到它的文化要求。戲劇主要還是達(dá)到精神的娛樂(lè)。這種精神的娛樂(lè)，包括你得到了智慧，得到了啟發(fā)，或者你的某種追求在這里得到了體現(xiàn)等等，這些都屬于精神娛樂(lè)。
譬如《牡丹亭》，《牡丹亭》里邊，它的主人公柳夢(mèng)梅、杜麗娘，他們兩個(gè)人青春之愛(ài)，一見(jiàn)鐘情，他們甚至發(fā)生了兩性的結(jié)合。這個(gè)結(jié)合怎么表現(xiàn)呢？我們可以看看在當(dāng)時(shí)湯顯祖的表現(xiàn)手法是比較精神的，這就是后邊的一段，男女主人公相約之后，他們兩個(gè)人在夢(mèng)里相逢以后，下邊就要到后邊去，去干什么？你們可以想。但是在戲劇舞臺(tái)上，湯顯祖用了一段叫“花神舞”，這個(gè)“花神舞”我覺(jué)得非常美，就是通過(guò)“花神舞”的表演，你們看了以后就理解了男女主人公的愛(ài)情。而不是像后來(lái)有些西方電影，包括中國(guó)有些不好的戲，它在表現(xiàn)男女之愛(ài)的時(shí)候就非常直接，就是所謂的床上戲，沒(méi)有什么審美的價(jià)值，只有皮肉之樂(lè)的現(xiàn)象。這是湯顯祖在四百多年之前他就能夠從這方面來(lái)表現(xiàn)，當(dāng)然后來(lái)包括國(guó)外的一些戲，像《羅密歐與朱麗葉》，他們?cè)诒憩F(xiàn)男女之愛(ài)的時(shí)候，也有好多新的手法，跟“花神舞”也不一樣，也是追求一種精神之樂(lè)，是精神的愉快，而不是皮肉之樂(lè)。這個(gè)在西方也有一些非常好的例子。有一年我在美國(guó)講學(xué)的時(shí)候，特別談到這個(gè)問(wèn)題。他們問(wèn)你們中國(guó)的戲如何表現(xiàn)這個(gè)？我就講到了《牡丹亭》，我說(shuō)用“花神舞”。他們說(shuō)太好了，用“花神舞”表現(xiàn)太好了。所以從這可以看出來(lái)，那么我們講戲劇它是給人娛樂(lè)，但是這種娛樂(lè)呢，它是一種精神的娛樂(lè)，所以從這個(gè)方面我們來(lái)看它的文化意義。
所以我講第一點(diǎn)，我就提出一個(gè)論點(diǎn)，提出一個(gè)概念。我認(rèn)為，好的戲劇它的文化意義在于，它是通過(guò)擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間，豐富或詩(shī)化他的生活內(nèi)容，來(lái)表現(xiàn)人的精神追求，這樣的戲它的文化含量肯定是大的。那么有的同學(xué)可能要問(wèn)了，你講戲劇能夠擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間。怎么擴(kuò)大？我們的生活那么大，而戲劇舞臺(tái)現(xiàn)在大一些，過(guò)去的舞臺(tái)也就是那么幾尺見(jiàn)方，那么一個(gè)小的舞臺(tái)怎么能夠擴(kuò)大？會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。那么我的回答是，戲劇這個(gè)舞臺(tái)是既小又大。講它小，是因?yàn)樗奈锢淼目臻g，它的物質(zhì)的外殼是很小的，就幾平方米，這是它的小。那么我講它的大，就是因?yàn)楫?dāng)代戲劇里面，表現(xiàn)人的某種精神追求的時(shí)候，它反映的心理空間，精神空間，是非常大的，是超越你這個(gè)生活空間的。所以湯顯祖寫(xiě)戲，他叫夢(mèng)，“臨川四夢(mèng)”。他的《牡丹亭》也是寫(xiě)一個(gè)夢(mèng)。因?yàn)槟銈兌甲鲞^(guò)夢(mèng)，當(dāng)你做夢(mèng)的時(shí)候，同時(shí)進(jìn)入一個(gè)最自由的境界，你在生活中受到的一切束縛都會(huì)被拋開(kāi)，所以湯顯祖在寫(xiě)戲的時(shí)候，他就利用這個(gè)夢(mèng)來(lái)展開(kāi)他的想像，無(wú)限地?cái)U(kuò)大了這個(gè)生活的空間。而且把實(shí)際生活中所沒(méi)有的暫時(shí)不可能的，但是他想達(dá)到的東西，表現(xiàn)在這個(gè)夢(mèng)中。也就是在他營(yíng)造的這個(gè)舞臺(tái)上來(lái)達(dá)到。那么從《牡丹亭》這個(gè)戲本身來(lái)說(shuō)，這個(gè)戲五十五出，明代的傳奇是比較長(zhǎng)的，如果一天演三小時(shí)的話，那要演十天才能演完。
那么《牡丹亭》再長(zhǎng)，就算你演三十個(gè)小時(shí)，也只有三十個(gè)小時(shí)。可這三十個(gè)小時(shí)當(dāng)中要表現(xiàn)的時(shí)間，從這個(gè)作品的劇情提供的時(shí)間，就不只三十個(gè)小時(shí)了，最少有三年。從杜麗娘到后花園游園到做夢(mèng)，做夢(mèng)與柳夢(mèng)梅發(fā)生愛(ài)情，然后又死，死了以后到復(fù)活，到三年之后柳夢(mèng)梅趕考，路過(guò)這個(gè)地方，拾畫(huà)、叫畫(huà)，然后把她重新挖掘出來(lái)，人復(fù)活，然后到柳夢(mèng)梅中了狀元等等全劇這個(gè)過(guò)程，要演三年多的時(shí)間。地點(diǎn)就更不要講了，它的物理的空間就一個(gè)舞臺(tái)，實(shí)際上這里面牽扯的地點(diǎn)從南安，因?yàn)槎披惸锏母赣H是一個(gè)南安太守，這么一個(gè)地方的官，所以杜麗娘也是一個(gè)貴族，一個(gè)貴族小姐。從南安到嶺南到廣州，柳夢(mèng)梅是從那邊過(guò)來(lái)的，到嶺南到杭州到揚(yáng)州，那個(gè)范圍也非常大，那么這里面涉及的人物的生活環(huán)境，有人間、有地獄、有官方、有民間、有城市、有農(nóng)村、有人、神鬼，都涉及了。所以它的內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的物理空間所提供的條件。那么同學(xué)可能要問(wèn)，說(shuō)這種擴(kuò)大或優(yōu)化生活空間也不光是戲劇，小說(shuō)也會(huì)有，詩(shī)歌也有。是的，是有的。但是戲劇的不同，就在于它是一種直接面對(duì)觀眾的演出，就像我們現(xiàn)在我給你們演講，實(shí)際上我們也是種直接交流。因?yàn)槲沂且粋�(gè)活生生的人，我不是電影，如果我這個(gè)地方是電影在放的話，那是一個(gè)銀幕，你們看，但銀幕不能對(duì)你們有任何表示，你們一個(gè)人沒(méi)有也可以照放，如果演戲的話就是我跟你有交流。比如我現(xiàn)在講的，你感興趣了，你聽(tīng)。如果我講的離題了，不好了，你不感興趣了，你不聽(tīng)，甚至站起來(lái)走了。我的情緒受到影響，甚至講不下去了，當(dāng)場(chǎng)就有交流。所以這種優(yōu)化和擴(kuò)大生活空間的情況，是不一樣的，跟小說(shuō)是不一樣的。
那么湯顯祖在《牡丹亭》里他要擴(kuò)大和優(yōu)化人們的生活空間來(lái)豐富或詩(shī)化人們的生活內(nèi)容的時(shí)候，他主要是突出一個(gè)“情”，我覺(jué)得“情”這個(gè)字太重要了。那么回到湯顯祖，他寫(xiě)這個(gè)戲的時(shí)候，他說(shuō)我怎么突破這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，我建立一個(gè)更大的世界呢？他說(shuō)情。因?yàn)檫@個(gè)感情可以超越人們的生存環(huán)境，去追求一個(gè)更加高的東西。這一點(diǎn)我認(rèn)為，是《牡丹亭》它創(chuàng)作思想當(dāng)中成功的一個(gè)很重要的原因，所以它能超越這些物理的時(shí)空，創(chuàng)造另外一個(gè)非常美的人的感情的世界，就是青春的頌歌，愛(ài)情的頌歌，自由個(gè)性和解放的頌歌。那么這種感情狀態(tài)往往看不見(jiàn)，因?yàn)樗鼘儆诰竦念I(lǐng)域，往往看不見(jiàn)。所以明代有個(gè)批評(píng)家，他說(shuō)湯顯祖的本事就在于一般的人可以畫(huà)出灰塵，但是這個(gè)風(fēng)不大好畫(huà)，風(fēng)，我們畫(huà)一個(gè)圈，那個(gè)風(fēng)看不見(jiàn)，你看見(jiàn)的是它刮起來(lái)的灰塵，有一個(gè)圈，風(fēng)就不大好畫(huà)。他說(shuō)冰可以刻，但是空氣你就抓不到，他說(shuō)湯顯祖的高明就在于他就能夠畫(huà)出那種你看不到而感覺(jué)到的東西，所以還是人的一種精神狀態(tài)。
所以他的戲，就能夠擴(kuò)大或優(yōu)化我們的生活空間，表現(xiàn)我們?nèi)祟惖囊环N追求。西方有這種思想，他們說(shuō)高明的戲劇設(shè)計(jì)家和不高明的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，不高明的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，他能把大的世界設(shè)計(jì)成一個(gè)小的舞臺(tái)。他說(shuō)高明的戲劇家，能夠把小的舞臺(tái)設(shè)計(jì)成一個(gè)世界，也是這個(gè)意思，所以這一點(diǎn)呢，我覺(jué)得中外也是相通的。
那么從《牡丹亭》來(lái)看戲劇的文化意義的第二點(diǎn)，我想強(qiáng)調(diào)它在豐富和詩(shī)化我們的生活內(nèi)容的時(shí)候，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的文化沖擊力，或者叫做文化批判精神。這個(gè)文化雖然是看不見(jiàn)的東西，很軟的。但是一旦跟人的精神相結(jié)合，它是具有沖擊力的。沖擊什么？沖擊那些束縛人，使我們生活沒(méi)有意思的，使我們的生活變得枯燥的那種非人的東西，它把它沖掉，它的沖擊力是非常之大的。我們的古人講“觀乎人文，化成天下”。這個(gè)“化”，我們叫文化，這個(gè)“化”就是沖擊力，就是人的精神上一種高度追求的事物來(lái)沖擊一種舊的東西。那么有時(shí)候，一個(gè)民族的精神狀態(tài)是昂揚(yáng)的、是活潑的、是生氣勃勃的，這個(gè)時(shí)候它的文化就有沖擊力。有時(shí)候它是沉悶的、是死氣沉沉的、萬(wàn)馬齊喑的，它就沒(méi)有沖擊力。那么我們還從莎士比亞和湯顯祖的比較來(lái)看，莎士比亞所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)是伊麗莎白時(shí)代，那個(gè)時(shí)候的英國(guó)社會(huì)是一個(gè)生氣勃勃的社會(huì)，它的文化是具有沖擊力的。所以能出現(xiàn)莎士比亞那么多好的戲。相比之下，當(dāng)時(shí)中國(guó)的明朝，正好是明朝末年了，盡管也有些新的思想出現(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建社會(huì)到了末期，是比較沉悶的、是不活躍的。本來(lái)中國(guó)也是一個(gè)在世界上非常發(fā)達(dá)的國(guó)家，就是從明清以后，明清兩代的統(tǒng)治者，可以說(shuō)扼殺了中國(guó)民族的生氣，推行封建專制主義扼殺人性，一個(gè)民族就變得非常沉悶，不活躍。像湯顯祖這種情況是非常可貴的，是微弱的一種覺(jué)醒，是微弱的覺(jué)醒，所以他可貴。但當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的情況不是太好，那么在這種情況下，《牡丹亭》的出現(xiàn)那真可以說(shuō)是黑暗王國(guó)的一線光明。
這出戲它的可貴之處，就在于它在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)走向沒(méi)落的精神非常沉悶的社會(huì)里，它表現(xiàn)出了一種精神上的反叛性。所以在《牡丹亭》里頭杜麗娘要沖破這種東西，但她的父親母親，包括她的家庭教師都是維護(hù)的。你看她的父親是一個(gè)南安太守，用一切規(guī)矩來(lái)培養(yǎng)她，把她培養(yǎng)成那種封建禮教所需要的賢妻良母。特別是她的家庭教師。最有代表性的就是《游園驚夢(mèng)》這一出戲，過(guò)去經(jīng)常演的。過(guò)去人們對(duì)這出戲的文化沖擊力估計(jì)不足，只感到這一段戲很美，唱詞寫(xiě)得也很美。我們可以看看杜麗娘跟春香到了花園之后，最有名的兩段唱詞。因?yàn)檫@是杜麗娘到了后花園以后，看到了非常好的自然美景之后，唱出這段話來(lái)，那么一般看來(lái)，好像就是描寫(xiě)景色的和她自己到了花園，感到很高興的這種心情。其實(shí)這里邊是展示了杜麗娘面對(duì)著兩個(gè)世界。一個(gè)世界就是她的父母為她設(shè)置的，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)為她設(shè)置的那個(gè)世界。就是她的閨閣之內(nèi)，“錦屏人”后頭那個(gè)舊的世界。那個(gè)世界里有一個(gè)秩序，這個(gè)秩序就使杜麗娘變成一個(gè)非人，變成一個(gè)不自由的人，受束縛的人，一個(gè)非人性的人。那么現(xiàn)在她突然到了這個(gè)后花園以后，她看著（引文）——“姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”。這么好的景色�？墒沁@個(gè)人工造的東西是斷井頹垣，井已經(jīng)廢了，墻也倒了，就是說(shuō)這是很荒蕪的東西。但是自然景色那么美“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”。她很感慨，就是強(qiáng)調(diào)人的世界和自然的世界，這個(gè)自然的世界實(shí)際上就是作者所理想的那個(gè)人解放的世界，不單單是這個(gè)自然。但他通過(guò)歌頌自然天性來(lái)歌頌她所追求的那個(gè)東西，這里邊還強(qiáng)調(diào)了時(shí)間，時(shí)間是發(fā)展的（引文）——“朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船”。這個(gè)景致在時(shí)間中變化，在流轉(zhuǎn)�？墒撬f(shuō)這么好的景致，我的父親母親從來(lái)沒(méi)給我提過(guò)。我想這是他們杜府的后花園，杜麗娘已經(jīng)年方二八，16歲了，在這長(zhǎng)到16歲。她們家的一個(gè)后花園，難道說(shuō)她就不知道嗎？我想不大可能，應(yīng)該知道的。所以這里我認(rèn)為作者描寫(xiě)的主要還不是實(shí)寫(xiě)，而是虛寫(xiě)，不是直接寫(xiě)。哎呀，我母親從來(lái)沒(méi)告訴我后面有個(gè)花園嗎？主要還不是講這個(gè)事情。而是講兩個(gè)世界，一個(gè)世界就是我父親給我提供的這個(gè)舊的世界，一個(gè)是我突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)美的世界，這個(gè)世界是我的父母從來(lái)不會(huì)告訴我的，而且不讓我進(jìn)來(lái)的。因?yàn)榍斑呉呀?jīng)交代，她的父親講過(guò)的，我這個(gè)女兒，我給她聘了一個(gè)腐儒來(lái)教她，要用這種傳統(tǒng)的道德來(lái)約束她的身和心，把她的身和心都要約束起來(lái)。一個(gè)女孩子到了情竇初開(kāi)的時(shí)候，剛剛懂得愛(ài)情的時(shí)候，偷偷在自己的裙子上繡了一對(duì)鴛鴦，被她母親發(fā)現(xiàn)了，都批評(píng)。所以她這是埋怨她的父母向她隱瞞了另外一個(gè)世界，另外一個(gè)更加美的，更加符合人性的那個(gè)自由的世界。而這個(gè)世界她通過(guò)對(duì)后花園的自然美景的發(fā)現(xiàn)，她發(fā)現(xiàn)了。那么后邊接著還有一段唱詞更有意思“遍青山啼紅了杜鵑”，滿山的杜鵑花都開(kāi)了�！安枘⑼鉄熃z醉軟”。這句話寫(xiě)得太妙了，表面上寫(xiě)的是玫瑰花，“煙絲醉軟”，這四個(gè)字哪一個(gè)注解家也沒(méi)注出來(lái)，因?yàn)闆](méi)法注�！盁熃z醉軟”怎么注？我們學(xué)朦朧詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)，我說(shuō)朦朧詩(shī)誰(shuí)也比不過(guò)湯顯祖這四個(gè)字，“煙絲醉軟”，你們?nèi)ンw會(huì)吧。那個(gè)玫瑰花那邊是“煙絲醉軟”，你可以說(shuō)有些霧氣，煙霧繚繞，可是還醉，而且軟。那么我認(rèn)為這個(gè)地方湯顯祖既是寫(xiě)那種自然的景觀，你可以感到煙絲醉軟，就是煙霧繚繞，又醉又軟，實(shí)際上也是杜麗娘心態(tài)的表現(xiàn)。因?yàn)榍懊嫠呀?jīng)進(jìn)了花園一段時(shí)間，前邊已經(jīng)看了不少景致，已經(jīng)唱完了，已經(jīng)感慨萬(wàn)端了。這個(gè)時(shí)候她已經(jīng)埋怨父母向我隱瞞，沒(méi)有向我講這么好的世界，經(jīng)過(guò)她的這么一段感慨，她的思考之后，現(xiàn)在她本人也到了煙絲醉軟的程度。
好了，煙絲醉軟了，她自己沉迷其中了，所以她下面就感慨了�！澳档るm好，他春歸怎占的先！”牡丹是花中最富貴的花，我杜麗娘是富貴之家，我的父親是太守。用現(xiàn)在話說(shuō)是高干子弟，這個(gè)地位很高。但是大自然并不因?yàn)槟愕匚桓撸蛯?duì)你特別照顧，還要看你本人是不是有覺(jué)醒。牡丹再好，但是春天歸來(lái)的時(shí)候，它并不是首先得到春天的。春天還有別的花，別的花往往比它開(kāi)得早，那些花盡管并不寶貴，但是仍然可以占先。所以說(shuō)這個(gè)地方是湯顯祖最早的平等思想。發(fā)現(xiàn)真正的感情，發(fā)現(xiàn)真正的美，并不能因?yàn)槟愕母哔F而改變。你的高貴沒(méi)有用，你有錢(qián)，你有權(quán)，你做官很大，但是同樣得不到好的愛(ài)情。這個(gè)我們現(xiàn)實(shí)生活中也有，這個(gè)情是最高的。她就感慨她自己，感慨自己雖然地位很高，但是春歸不得占先。她現(xiàn)在覺(jué)悟了，所以下邊開(kāi)始看了，（引文）——“生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓”。為什么“生生燕語(yǔ)”，因?yàn)檠嘧佣际且粚?duì)一對(duì)的。下邊“嚦嚦鶯聲”也是一對(duì)一對(duì)的。所以這樣的描寫(xiě)，可以說(shuō)充分展現(xiàn)了杜麗娘的青春覺(jué)醒，也是她人性的覺(jué)醒，這個(gè)對(duì)照當(dāng)時(shí)明代的社會(huì)，那就具有很大的文化沖擊力。
那么第三點(diǎn)，戲劇文化意義還在于它對(duì)人際關(guān)系的一種整合作用，看戲它能解決人和人之間高尚的平等的關(guān)系。這里我想提出一個(gè)概念，就是面對(duì)一出戲的演出，我們都是觀眾。而你平常在生活中，你是校長(zhǎng)，你是書(shū)記，你是省長(zhǎng)，你是區(qū)長(zhǎng)，都有各種各樣的職位，各種不同的思想，但是一旦到了劇院坐下來(lái)看同一出戲的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候都是觀眾，都是平等的。劇院里可以有雅座，可能達(dá)官貴人坐在雅座里，但是當(dāng)被劇情所吸引的時(shí)候，只要你進(jìn)入戲了，你是觀眾，這個(gè)時(shí)候不是官員。這個(gè)時(shí)候只有戲劇會(huì)造成很多人在一起分享一種快樂(lè)，分享一種理解。戲劇跟其他的接受形式不一樣，閱讀小說(shuō)，你一個(gè)人看，甚至于躲在帳子里，點(diǎn)上燈偷偷一個(gè)人看。你再愉快也是偷偷笑，沒(méi)有人跟你分享，沒(méi)有人跟你分享你的愉快�？措娪氨M管好多人，但是燈一滅，面對(duì)銀幕基本上也是一個(gè)人，不可能交流�？措娨曉诩依�，頂多夫妻兩個(gè)人，再加上你兒子，三個(gè)人，也很少交流，甚至也不交流，主要還是看電視，而且跟電視上也不能交流。真正達(dá)到一種集體的體驗(yàn)，集體的交流的就是戲劇。
那么下邊我們可以看一個(gè)《羅密歐與朱麗葉》的演出情況。這是演的莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》。這是觀眾，好，戲到這里，你們注意，現(xiàn)在觀眾都在思索，都還沒(méi)表示。這些舞臺(tái)人都不知道，觀眾到底怎么樣了？是批評(píng)？還是同意？有一點(diǎn)著急了。觀眾到現(xiàn)在很靜，沒(méi)有反映，突然下邊一下子爆發(fā)出一陣掌聲，集體地接受了這個(gè)戲的結(jié)尾。那么這種戲劇的集體體驗(yàn)，是戲劇藝術(shù)所獨(dú)特有的。《牡丹亭》當(dāng)年的演出，當(dāng)年演出的集體體驗(yàn)，這個(gè)情景我們不得而知。因?yàn)闆](méi)有資料看當(dāng)時(shí)的演出，但是《牡丹亭》當(dāng)時(shí)的閱讀情況，可以看得出來(lái)。當(dāng)時(shí)像一些民間的女子，看了《牡丹亭》之后如癡如狂，而且是既有下層的女子，也有上層的官僚。我記得當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫何西爵的，后來(lái)當(dāng)了明代的宰相這么大的官，他也感動(dòng)得不得了。實(shí)際上就是走到最高的精神領(lǐng)域的時(shí)候，人一些共同的精神會(huì)被它撥動(dòng)。當(dāng)時(shí)《牡丹亭》的流傳，好多的人來(lái)共同來(lái)感受一種情感的這種情況，也是有的。甚至于還有這種情況，大家知道，你們學(xué)過(guò)西方文學(xué)史，法國(guó)浪漫主義戲劇發(fā)生過(guò)這么一個(gè)故事。浪漫主義的戲劇家雨果寫(xiě)過(guò)一個(gè)戲叫《歐那尼》，《鷗那尼》首演的時(shí)候，因?yàn)閷W(xué)派不同，當(dāng)時(shí)古典主義派跟浪漫主義派的學(xué)術(shù)思想尖銳對(duì)立，那么他這個(gè)戲是屬于浪漫派的。古典主義派就組織一些觀眾把票買(mǎi)了，就是想進(jìn)去搗蛋的，想把這個(gè)戲給攪掉。就在戲院頂上搞了好多垃圾，準(zhǔn)備演戲的時(shí)候，把垃圾推下去，破壞這個(gè)演出。結(jié)果當(dāng)這個(gè)戲真開(kāi)始演，一旦進(jìn)入了這個(gè)戲劇情景的時(shí)候，兩派都被感動(dòng)了，結(jié)果準(zhǔn)備推垃圾的人都不推了，都發(fā)呆了，都看到戲里去了。兩派的觀點(diǎn)完全不一樣的人，當(dāng)真正進(jìn)入戲劇情景的時(shí)候，居然也會(huì)達(dá)到了一致。所以啟蒙主義的思想家狄德羅他就講過(guò)，他說(shuō)人有好人，有壞人，有各種不同階層的人，當(dāng)你進(jìn)入劇場(chǎng)看一出戲的時(shí)候，心在共同跳動(dòng)的時(shí)候，共同為一種感受而感動(dòng)的時(shí)候，他說(shuō)連壞人也加入了這個(gè)感動(dòng)的行列。當(dāng)他走出劇場(chǎng)的時(shí)候，他甚至也想到他做的那些壞事，他會(huì)有某種觸動(dòng)。比你硬邦邦地來(lái)批判他得到的效率還要大。當(dāng)然他這種觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)就是說(shuō)演戲可以使壞人變好人呢？當(dāng)然不會(huì)這么簡(jiǎn)單，否則的話我們經(jīng)常演戲，社會(huì)上就沒(méi)有犯罪的了，不是這么簡(jiǎn)單。但最少說(shuō)明了戲劇使人們進(jìn)入一種集體體驗(yàn)的時(shí)候，它確實(shí)具有一種整合人間關(guān)系，加強(qiáng)人的一種平等關(guān)系的這么一種特殊的作用。而這種作用是其他藝術(shù)所很少有的。
這個(gè)時(shí)候想到我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，講到禮和樂(lè)這兩種范疇。禮，禮貌、禮節(jié)的禮。樂(lè)就是音樂(lè)的樂(lè)，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化里是兩個(gè)范疇。禮，把人區(qū)分開(kāi)來(lái)，你們講禮貌，尊卑上下，把人區(qū)分開(kāi)。樂(lè)把人合起來(lái)，你們一唱歌就在一起了，樂(lè)就代表藝術(shù)。其實(shí)中國(guó)古代的樂(lè)就包括戲劇，樂(lè)把人合起來(lái)，而禮把人分開(kāi)來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化后來(lái)發(fā)展到唐以后，這個(gè)禮的精神越來(lái)越上，樂(lè)的精神越來(lái)越下，所以等級(jí)越來(lái)越森嚴(yán)，那么發(fā)展到現(xiàn)在，我覺(jué)得戲劇就應(yīng)該承擔(dān)起古代的樂(lè)的這種作用，就是把人更加聯(lián)系起來(lái)，把人更加團(tuán)結(jié)起來(lái)，使人們之間的感情是平等而融洽的。
所以歸結(jié)起來(lái)戲劇的文化意義就是人的意義。就是人的精神狀態(tài)得到不斷改善，得到不斷更新，這么一種意義。
（來(lái)源：cctv-10《百家講壇》欄目）
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