新視野、新問(wèn)題與新成果
--明清文學(xué)與性別國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記
石 旻
5月19日，明清文學(xué)與性別國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在古都南京秦淮河畔的狀元樓酒店中閉幕。由南京大學(xué)中文系暨南京大學(xué)明清文學(xué)研究所主辦的這次會(huì)議，自5月16日開(kāi)幕那天起，就一直在融洽而熱烈的氣氛中進(jìn)行。來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、港臺(tái)地區(qū)以及美、加、韓、日等國(guó)家的六十余位學(xué)者，利用這短短的四天時(shí)間，在會(huì)里會(huì)外進(jìn)行了多方面的交流。尤其是通過(guò)各自提交的論文，展示了性別理論在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用成果，探討了此種實(shí)踐的前景。
這里所說(shuō)的性別，并非一般意義上所說(shuō)的自然形成的生物性別(sex)，而是社會(huì)性別(gender)，這一概念的提出與成型是西方女性主義學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。70年代中期起，這一概念開(kāi)始為女性主義學(xué)者所廣泛使用，借以指稱有關(guān)性別的社會(huì)文化含義，它"作為社會(huì)的構(gòu)成，指的是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)到的與兩種生物性別相關(guān)的一套規(guī)范的期望和行為。"(周顏玲《有關(guān)婦女、性和社會(huì)性別的話語(yǔ)》)
與早期的女性主義猛烈抨擊男性、強(qiáng)調(diào)男女對(duì)立不同，性別研究理論的發(fā)展逐漸消除了男女之間的界限，進(jìn)而將男性也納入了思維體系與研究范疇之內(nèi)。這種研究理論以性別為視角，可以穿越學(xué)科的限制，進(jìn)行跨學(xué)科研究。美國(guó)耶魯大學(xué)孫康宜(Kang-I
Sun Chang)在其提交的論文《老領(lǐng)域中的新視野--綜述：西方性別理論在中國(guó)古代文學(xué)研究中的探索和突破》中指出，性別研究理論在近十年來(lái)所取得的成就乃是"'對(duì)知識(shí)的重審和重組。'……學(xué)者們透過(guò)性別意義的新棱鏡已經(jīng)燭照到了很多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所忽視的，或者根本不可能看到的東西。……傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視而不見(jiàn)的東西，在性別理論的透視下，就有了新解，用Susan
Mann的話來(lái)說(shuō)，即所謂'用新眼光看舊面孔'( Defamiliarizing the
familiar)"。
將性別研究理論應(yīng)用于文學(xué)研究，這在西方已取得了令人矚目的成績(jī)，建立了相應(yīng)的研究方法與體系。然而，由于在社會(huì)、歷史、文化等方面存著各種差異，這種理論在中西文學(xué)傳統(tǒng)中的運(yùn)用必然呈現(xiàn)出不同的面貌。在認(rèn)識(shí)并引進(jìn)性別研究理論之后，我們還需要在實(shí)際運(yùn)用中對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)與修正，使之適合中國(guó)特殊的文化背景，并最終可以為中國(guó)文學(xué)研究開(kāi)一個(gè)新方向與新境界。具體就中國(guó)古代文學(xué)而言，如何在這擁有悠久的研究傳統(tǒng)的學(xué)科之中，實(shí)踐一種剛剛起步的研究理論?這樣做的結(jié)果如何?前景怎樣?這些問(wèn)題都需要我們進(jìn)行思考。而這次會(huì)議的召開(kāi)在某種程度上對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了回答，可說(shuō)是得學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先。
從與會(huì)學(xué)者提交的論文來(lái)看，研究涉及的范圍極為廣泛。其中既有《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》這樣廣為人知的經(jīng)典巨著，亦有沈善寶、薛紹徽這些對(duì)今人而言十分陌生的作家；既有作品人物分析，又有作家創(chuàng)作研究，還有時(shí)代風(fēng)尚的勾勒等許許多多的內(nèi)容。在性別研究理論的觀照之下，學(xué)者們從老題材里得出了新意味，而對(duì)新材料的發(fā)掘更是開(kāi)拓了古代文學(xué)的研究領(lǐng)域，顯示出理論應(yīng)用的巨大前景。
圍繞"明清文學(xué)與性別"這一主題，學(xué)者們主要致力于兩個(gè)命題的開(kāi)創(chuàng)性研究。一是用性別分析的方法解構(gòu)明清文學(xué)，對(duì)作品進(jìn)行重讀，得出不同于前人，甚至是顛覆傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；另一個(gè)命題則重在研究明清文學(xué)與女性的關(guān)系，包括創(chuàng)作、閱讀、接受等各個(gè)環(huán)節(jié)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性別意識(shí)進(jìn)行探究。二者側(cè)重點(diǎn)不同，所用方法也各異。
在女性主義批評(píng)者看來(lái)，過(guò)去的歷史中男性意識(shí)一直占據(jù)著中心地位，于是對(duì)文學(xué)作品，尤其是與女性相關(guān)的文學(xué)作品的誤讀是不可避免的。而通過(guò)重讀，可以糾正誤讀并揭露男性話語(yǔ)霸權(quán)。山東大學(xué)馬瑞芳通過(guò)《〈聊齋志異〉的男權(quán)話語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦》一文，反駁《聊齋志異》中愛(ài)情故事的"反封建"主旨，認(rèn)為更多的是"以男權(quán)話語(yǔ)創(chuàng)造出的情愛(ài)烏托邦。"新加坡國(guó)立大學(xué)周建渝則在《重讀〈杜十娘怒沉百寶箱〉》中分析了故事里男權(quán)中心的預(yù)設(shè)立場(chǎng)與敘述視角。而天津師范大學(xué)杜芳琴提交的《才子"凝視"下的才女寫(xiě)作--重新解讀＜西青散記＞中的才子才女關(guān)系》，是通過(guò)重讀文本，"揭示18世紀(jì)江南一帶社會(huì)底層文化人性別權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜態(tài)勢(shì)――男性凝視下的女性寫(xiě)作（聲音）如何共謀復(fù)制父權(quán)制及其有限的反抗，從而破除浪漫的才子佳人（才女）想象和神話。"
除去這些針對(duì)作品中男權(quán)話語(yǔ)的解構(gòu)，還有學(xué)者從女性角度切入作品進(jìn)行解讀，從而消解傳統(tǒng)觀念。在《〈碾玉觀音〉中的觀音故事》一文中，香港科技大學(xué)的張洪年拋棄了對(duì)該話本所作的傳統(tǒng)解釋，拈出玉觀音等外物，與主人公秀秀的內(nèi)在精神建立起相對(duì)應(yīng)的象征關(guān)系，揭示她充滿欲望的性格層面。有的學(xué)者對(duì)此結(jié)論持保留懷疑態(tài)度，不過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品中欲望話語(yǔ)的重構(gòu)在當(dāng)前的中外學(xué)界均是熱點(diǎn)，這種嘗試致至少為我們提供了一個(gè)重新解讀作品的角度。另外，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)還包括對(duì)人物的重新評(píng)價(jià)。秋瑾的形象在傳統(tǒng)中是一位堅(jiān)定不移的革命斗士，然而美國(guó)布朗大學(xué)的王玲珍卻要打破這種神話。在《女性、書(shū)寫(xiě)和國(guó)家：二十世紀(jì)初秋瑾自傳性作品研究》中，她精讀了秋瑾的部分詩(shī)詞作品及信件，勾畫(huà)出秋瑾主觀情感上的演變歷程，展現(xiàn)出她對(duì)于自我的不斷超越。
這些解構(gòu)，可以使我們擺脫成見(jiàn)，獲得對(duì)于傳統(tǒng)的全新認(rèn)知。同時(shí)也促成對(duì)傳統(tǒng)研究的全面反思，審視其中存在的偏隘。
有趣的是，在應(yīng)用西方性別理論解構(gòu)中國(guó)古代作品的同時(shí)，也有學(xué)者用中國(guó)文學(xué)的實(shí)際情況來(lái)駁斥某些西方女性主義批評(píng)的觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行"解構(gòu)"。南京大學(xué)莫礪鋒針對(duì)"男性作家不能為女性而寫(xiě)作"的觀點(diǎn)，撰寫(xiě)了《論〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞的女性意識(shí)》，具體分析了男性作家曹雪芹為他筆下女性所代寫(xiě)的詩(shī)詞，認(rèn)為這其中有當(dāng)時(shí)最富女性意識(shí)的文本，以此說(shuō)明男女兩性之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。據(jù)此，我們可以從中看出有些古代文學(xué)研究者對(duì)西方性別理論所持的審慎態(tài)度。首先，中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)與西方不同，在后者基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的理論未必盡合于中國(guó)的情況。再有，就此理論本身而言，它還遠(yuǎn)未達(dá)到成熟的地步，各方面的爭(zhēng)論即便在西方也從未中斷過(guò)。所以用性別分析來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)作品，一時(shí)還不可能成為主流。這一點(diǎn)也可從會(huì)議情況中得到反映，大部分學(xué)者所研究的是明清文學(xué)作品中涉及婦女、性別的具體文學(xué)現(xiàn)象，從論述方法上來(lái)看也多是運(yùn)用傳統(tǒng)的研究分析方法。
看起來(lái)這些研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的區(qū)別似乎只是在選題上，與性別研究并無(wú)太多相關(guān)，實(shí)際兩者的聯(lián)系是很密切的。第一，過(guò)去的古代文學(xué)研究中，很少有關(guān)于女性作家的系統(tǒng)研究，尤其相對(duì)于歷史上實(shí)際存在的女性作家作品而言，我們以往所關(guān)注到的數(shù)目是極其有限的，而有關(guān)性別意識(shí)及社會(huì)性別的論述就更為難得了，則性別研究于拓寬視野方面的意義自不用多說(shuō)。其次，就中國(guó)古代文學(xué)作切實(shí)的關(guān)于性別之論述，于相關(guān)理論之完善成熟亦會(huì)有相當(dāng)貢獻(xiàn)，如孫康宜所言，"我們應(yīng)當(dāng)利用機(jī)會(huì)顯示中國(guó)研究給性別研究的廣闊視野增添的不同。"所以說(shuō)，性別研究理論與中國(guó)文學(xué)研究之間，存在互動(dòng)的關(guān)系，未可偏廢。學(xué)者們用傳統(tǒng)方法，研究文學(xué)史上與女性相關(guān)之事實(shí)，其意義亦屬深遠(yuǎn)。
明清時(shí)期，小說(shuō)、戲曲等敘事文學(xué)有了極大發(fā)展，相應(yīng)的，其中女性角色的份量較以往也有了極大的增加。會(huì)上對(duì)此進(jìn)行了許多討論。
首先是對(duì)女性形象的分析。這其中有偏重文學(xué)藝術(shù)分析的，如香港浸會(huì)大學(xué)吳淑鈿所提交的《超越與異化――〈桃花扇〉中李香君的藝術(shù)形象》。與她同校的劉楚華在《明清傳奇中的魂旦》中也討論了一系列魂旦角色所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，同時(shí)還就這一特質(zhì)與時(shí)代思潮的關(guān)系進(jìn)行論述。與單純的文學(xué)形象分析相比，旁及作者心態(tài)與社會(huì)文化的文章更為多見(jiàn)，學(xué)者們多從女性形象分析切入，進(jìn)而思考作者的創(chuàng)作意識(shí)或是時(shí)代對(duì)于作品的影響。復(fù)旦大學(xué)黃霖關(guān)于《笑笑生筆下的女性》的報(bào)告，就是將《金瓶梅》中的女性人物置于道德與文學(xué)兩個(gè)背景之下加以考察，進(jìn)而論述作品所表現(xiàn)出來(lái)的女性觀與女性問(wèn)題。北京大學(xué)曹亦冰的《從"二拍"的女性形象看明代后期女性文化的演變》，則如其題目所示，重在考察時(shí)代文化內(nèi)涵的變化，探討其原由。
在人物形象之外，還有討論俗文學(xué)作品中某些特殊內(nèi)容或母題的。中山大學(xué)黃仕忠的《明清俗文學(xué)之負(fù)心婚變母題研究》，追蹤這一母題在歷代文學(xué)作品中的表現(xiàn)，分析其存在與演變的社會(huì)根源。而北京大學(xué)顧歆藝亦在《明清俗文學(xué)中的女性與科舉》中就女性與科舉在作品內(nèi)外的聯(lián)系作出社會(huì)歷史原因的討論。這些，都可以看出學(xué)者們非常重視社會(huì)因素及作者心態(tài)對(duì)作品的影響，這是古代文學(xué)研究的傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)性別研究而言亦具重大意義。對(duì)"性別"這一概念中的社會(huì)性前面已有所論及，進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)性別的社會(huì)性是其首要特征，所以對(duì)社會(huì)的考察就十分必要了。只有在明了社會(huì)時(shí)代特征之后，對(duì)社會(huì)性別的狀況及其在文學(xué)中的反映才能作出具體分析。因此，學(xué)者們從各方面對(duì)明清社會(huì)，尤其是其中的性別文化進(jìn)行仔細(xì)研究，是很有必要的。
《從〈影梅庵憶語(yǔ)〉看晚明文人的婚姻性愛(ài)觀》是南開(kāi)大學(xué)陶慕寧提交的論文。他根據(jù)冒襄的回憶文章及其它文獻(xiàn)記載，分析了晚明江南黨社勝流與秦淮佳麗之間的性愛(ài)觀念、婚姻取向等多方面情況。會(huì)議中還由這篇論文引發(fā)了關(guān)于"回憶"文體真實(shí)性的討論。對(duì)于這樣的作品，美國(guó)克拉克大學(xué)羅溥洛（Paul
Ropp）的研究也許頗具啟發(fā)意義。在《雙卿接受史綜述：從謫仙到文化偶象》中，他通過(guò)描述雙卿故事的接受與改造軌跡，討論了社會(huì)文化的演變情況，從而說(shuō)明，作品在流傳的過(guò)程中，往往注入了社會(huì)的因素。
關(guān)于文人，尤其是有社會(huì)影響力的文人，對(duì)他們的性別觀念進(jìn)行研究的文章也有不少。南京大學(xué)曹虹的《從<北江詩(shī)話>看洪亮吉對(duì)婦女德藝的評(píng)章》，討論了乾嘉漢學(xué)風(fēng)尚對(duì)文人婦女觀的影響。而美國(guó)匹茲堡大學(xué)的柯麗德（Katherine
Carlitz）從明代康海與王九思的作品入手，在《道德或是激情：明代文人為什么支持婦女節(jié)操的理想》中具體談?wù)摿嗣鞔娜藢?duì)婦女貞操的觀感。從文人對(duì)待艷體詩(shī)的態(tài)度上也可窺見(jiàn)他們的性別觀念。香港中文大學(xué)吳宏一、何繼文二位合作而成的《清代艷體詩(shī)論二題》，即歸納出清人對(duì)待艷詩(shī)一重傳統(tǒng)道德詩(shī)教，一重抒寫(xiě)性靈的兩種態(tài)度。從這一點(diǎn)出發(fā)，則對(duì)于詩(shī)歌中的女性形象亦可提供一個(gè)新的分析思路。
傳統(tǒng)素材之外，研究者也注意到一些以前很少使用的材料。日本龍谷大學(xué)的野村鲇子在《明清女性壽序考》中，對(duì)于壽序這種盛行于明清的應(yīng)酬文體，從中國(guó)女性史研究的角度加以考察，分析其中的社會(huì)意識(shí)。還有一些可供社會(huì)性別研究之用的材料，由于筆涉艷情，向?yàn)槿怂M，如今亦有學(xué)者秉"思無(wú)邪"之態(tài)度，作學(xué)術(shù)之觀照，得有益之結(jié)論。南京大學(xué)趙益《明代艷情小說(shuō)中的道教角色及其所反映的性別意義》、臺(tái)灣政治大學(xué)黃慶聲《晚明笑話書(shū)<絕纓三笑>中之性別與情色意識(shí)》、臺(tái)灣中央大學(xué)張克濟(jì)《子弟書(shū)中的艷曲》、美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校袁書(shū)菲（Sophie
Volpp）《規(guī)范色欲：十七世紀(jì)的男色觀念》與日本京都大學(xué)金文京《＜童婉爭(zhēng)奇＞與晚明兩性文化＝等文章便屬此類。
以上是對(duì)明清一些作品中所反映出的各種社會(huì)性別觀念的討論，所體現(xiàn)的是一個(gè)性別文化發(fā)展的歷史坐標(biāo)，而女性的文學(xué)創(chuàng)作正是在其中進(jìn)行的。明清時(shí)期擁有龐大的女性創(chuàng)作隊(duì)伍，在性別視角下，這一部分理所當(dāng)然地受到了眾多學(xué)者的重視。中國(guó)社科院文學(xué)所蔣寅在《開(kāi)辟班曹新藝苑
掃除何李舊詩(shī)壇---汪端的詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)初論》中，高度贊揚(yáng)了這位女詩(shī)人兼批評(píng)家所取得的成就。香港浸會(huì)大學(xué)黃嫣梨的《徐燦的思想及其傳統(tǒng)婦德觀念》同樣是對(duì)女性作者的個(gè)體研究。
個(gè)人之外，女作家群體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)也是研究的重點(diǎn)。這方面有蘇州大學(xué)王英志《隨園女弟子考評(píng)》、南京大學(xué)許結(jié)《明末桐城方氏與名媛詩(shī)社》、南京師范大學(xué)陳書(shū)祿《"德、才、色"主體意識(shí)的復(fù)蘇與女性群體文學(xué)的興盛---明末吳江葉氏家族女性文學(xué)研究之一》等文章。其中還有兩篇涉及陳文述這位女性文學(xué)倡導(dǎo)者，一是美國(guó)耶魯大學(xué)康正果的《泛文和泛情--陳文述的詩(shī)文活動(dòng)及其他》，一是臺(tái)灣東海大學(xué)鐘慧玲的《陳文述與碧仙館女弟子的文學(xué)活動(dòng)》。然而二文的寫(xiě)作目的與方法皆有不同，康文重在辨析陳文述等人為文時(shí)情之假真，主要談?wù)撈渌枷耄娢膶?duì)碧城仙館的成員及文學(xué)活動(dòng)作了詳細(xì)考察，精于考證與分析。
在傳統(tǒng)的女性詩(shī)詞創(chuàng)作之外，南京大學(xué)徐興無(wú)通過(guò)《清代王照?qǐng)A<列女傳補(bǔ)注>與梁端<列女傳校注本>》，論述了女性在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)活動(dòng)中的成就。華東師范大學(xué)譚帆在《論<牡丹亭>的女性批評(píng)》中則描述出女性在文學(xué)批評(píng)中的聲音。
在南京大學(xué)張宏生的《才名焦慮與性別意識(shí)---從沈善寶看明清女詩(shī)人的文學(xué)活動(dòng)》一文中，我們又發(fā)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的論述。他從沈善寶的作品與生平入手，分析其內(nèi)心對(duì)文名的期盼與抱負(fù)難申時(shí)的不平，進(jìn)而將此現(xiàn)象推諸社會(huì)，說(shuō)明其普遍性，并探求其產(chǎn)生的社會(huì)根源。這篇文章從女性創(chuàng)作出發(fā)，使讀者可藉以窺見(jiàn)其中女性的意識(shí)以及她們真實(shí)的生活狀況。
美國(guó)萊斯大學(xué)的錢南秀通過(guò)《清季女作家薛紹徽及其外國(guó)列女傳》，向我們介紹了不為人知卻十分重要的女性薛紹徽，以她為考察重點(diǎn)，進(jìn)而將戊戌之際的女性描述為"積極自主、樂(lè)觀向上、敢思考、有創(chuàng)見(jiàn)。"此外，加拿大麥吉爾大學(xué)方秀潔（Grace
S.Fong）《明清女性創(chuàng)作絕命詩(shī)的文化意義》、美國(guó)芝加哥大學(xué)蔡九迪（Judith
Zeitlin）《題壁詩(shī)與清初對(duì)婦女詩(shī)的收集》亦從某一特殊的文體或現(xiàn)象談起，探討當(dāng)時(shí)社會(huì)中的女性寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與作品流傳方式。
在考察了明代女學(xué)、社會(huì)思潮、男性角色與女性的自省等方面之后，南京大學(xué)俞士玲寫(xiě)了《明代中后期女性文學(xué)的興起和發(fā)展》。可以預(yù)見(jiàn)，隨著各方面研究的深入，這樣的整體性研究也必然會(huì)逐漸增多，并最終建構(gòu)起一部真正意義上的婦女文學(xué)史。
要達(dá)到這樣的目標(biāo)，我們還有許多方面需要改進(jìn)。以本次會(huì)議為例，在成功之余，一些有所欠缺的地方也顯露了出來(lái)。首先是文獻(xiàn)的整理工作，主要是對(duì)女性著作的清理還很不夠，而這方面的重要性是毋庸多說(shuō)的。在本次會(huì)議中，僅有南京大學(xué)史梅一人作了《湖山靈秀鐘于巾幗者獨(dú)厚――清代江蘇婦女著作概述》的報(bào)告。這對(duì)于研究婦女創(chuàng)作的全貌而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。再有是對(duì)整個(gè)漢文化圈內(nèi)各國(guó)的研究還不夠。會(huì)議中雖有韓國(guó)天主教大學(xué)李澤東《朝鮮時(shí)代女性漢詩(shī)的形態(tài)及其意義》，同校宋晟旭《明清時(shí)代的韓國(guó)朝鮮時(shí)代小說(shuō)和女性的形象》、韓國(guó)順天鄉(xiāng)大學(xué)樸現(xiàn)圭《明末清初文獻(xiàn)所錄朝鮮許蘭雪軒作品之實(shí)況》等文章對(duì)韓國(guó)的情況作了介紹。但同屬漢文化區(qū)域的日本、越南等國(guó)的研究狀況我們則未能了解。
第三是理論的探討尚不夠深入，特別是建構(gòu)明清文學(xué)與性別的歷史時(shí)，缺少縱橫的比較。在借鑒西方女性主義等理論時(shí)，也還存在著不夠圓融的現(xiàn)象。在秦淮河的槳聲燈影里，會(huì)議拉下了帷幕。1993年，耶魯大學(xué)召開(kāi)了一次中國(guó)婦女文學(xué)會(huì)議，促進(jìn)了美國(guó)漢學(xué)界對(duì)這一課題的研究。本次會(huì)議的成就，正如許多學(xué)者在閉幕式上所說(shuō)，可以與耶魯大學(xué)那次開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣的努力相媲美，必將在中國(guó)文學(xué)史的研究上開(kāi)啟一個(gè)新的層面。它的意義在以后幾年里，將越來(lái)越清楚地表現(xiàn)出來(lái)。
作者地址：南京市南京大學(xué)中文系（210093）
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