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盛邦和
學(xué)界已有不少有關(guān)劉師培的研究文章，本文不打算對(duì)劉做廣泛意義上的研究，
只想以此個(gè)案，說(shuō)明國(guó)粹派的文化建設(shè)觀。說(shuō)到國(guó)粹派，人們常將其與“文化民族
主義”聯(lián)在一起，似乎凡入此派，即頑守“中學(xué)”，反對(duì)西學(xué)。
然而通過(guò)對(duì)劉學(xué)術(shù)思想淺探，或許可得出一個(gè)相異的印象：劉堅(jiān)持國(guó)粹觀點(diǎn)，
但不是一個(gè)思想的“排外者”，恰恰是將西學(xué)中最“激烈”的學(xué)說(shuō)--無(wú)政府主義引
入中國(guó)的一員健將，甚而參與將馬克思主義輸入中國(guó)的最初的活動(dòng)。這就啟示我們
有必要從新角度，對(duì)國(guó)粹派做新觀察。同時(shí)，假如我們認(rèn)同"國(guó)粹"運(yùn)動(dòng)是中國(guó)20世
紀(jì)文化重建史的“首頁(yè)”，由對(duì)劉師培的思考，也可對(duì)中國(guó)文化重建的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)
產(chǎn)生最初認(rèn)識(shí)。
劉師培（1884-1919年），字申叔，號(hào)左庵。 江蘇儀征人。曾祖劉文琪、祖父
劉毓崧、伯父劉壽曾皆為著名乾嘉學(xué)者。 1901年（18 歲）中秀才。1903年開(kāi)封會(huì)
試落第。時(shí)與種族革命家王郁人交往，同時(shí)認(rèn)識(shí)林獬。后到上海與愛(ài)國(guó)學(xué)社章太炎
識(shí)，同尊古文經(jīng)。《蔡元培《劉君申叔事略》記曰：“二十，赴京會(huì)試，歸途滯上
海，晤章君炳麟及其他愛(ài)國(guó)學(xué)社諸同志，遂贊成革命。時(shí)民國(guó)紀(jì)元前九年也。”章
此時(shí)正在辦報(bào)興學(xué)鼓吹"排滿革命"。劉入教育社，受影響寫(xiě)《攘?xí)繁硎九艥M決心。
同時(shí)與林獬合著《中國(guó)民約精義》，以獨(dú)特方式宣傳盧梭《民約論》思想。又與蔡
元培、葉瀚等人創(chuàng)辦《俄事警聞》，警示國(guó)人防俄侵華。 1904 年《俄事警聞》改
名《警鐘日?qǐng)?bào)》。此后參加蔡元培主持的軍國(guó)民教育會(huì)、暗殺團(tuán)。并參加以章太炎
為精神領(lǐng)袖的光復(fù)會(huì)，為首批成員。此時(shí)他積極撰寫(xiě)反清文章，宣傳"排滿復(fù)漢"，
自稱"激烈派第一人"。此年他與何班結(jié)婚。何班后為激烈的女權(quán)主義者，后改名何
震。
1904年劉參加由鄧實(shí)、黃節(jié)發(fā)起的"國(guó)學(xué)保存會(huì)"。次年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)辦，劉
為之投稿，被視為"國(guó)粹派"首要人物之一。同年冬天，上海發(fā)生廣西巡撫王之春刺
殺案，劉參與策劃。同年《警鐘日?qǐng)?bào)》查封，劉活動(dòng)于江蘇、浙江、安徽一帶，繼
續(xù)宣傳反清， 又參加由陳獨(dú)秀發(fā)起的岳王會(huì)。
三年以后（1907年）劉渡日本見(jiàn)孫中山，加入同盟會(huì)。其時(shí)署名"韋裔"，成為
《民報(bào)》及其增刊《天討》的重要撰稿人。東京時(shí)代，受日本社會(huì)黨影響，急劇向
無(wú)政府主義傾斜，發(fā)起"女子復(fù)權(quán)會(huì)"，創(chuàng)社會(huì)主義講習(xí)班，辦《天義報(bào)》與《衡報(bào)》，
譯載了《共產(chǎn)黨宣言》與《家庭、所有制的起源》某些章節(jié)。《事略》說(shuō)：“前五
年亡命日本……夏，君創(chuàng)《天義報(bào)》。秋，與張君繼設(shè)社會(huì)主義講習(xí)會(huì)。前四年又
創(chuàng)《衡報(bào)》，此兩報(bào)皆言社會(huì)主義與無(wú)政府主義者也。"
1908年劉提議改組同盟會(huì)本部，遭拒絕后入兩江總督端方幕。1911年隨端方入
四川，鎮(zhèn)壓保路運(yùn)動(dòng)。端方被新軍鎮(zhèn)壓之后，劉逃往成都，在四川國(guó)學(xué)院講學(xué)。關(guān)
于此事，《事略》是這樣記載的："是年（指前四年）君忽與炳麟齟齬 ，有小人乘
間運(yùn)動(dòng)何震，劫持君為端方用。君于是年冬歸國(guó)，依端方于江南。前一年隨端方至
四川，端方死 ，君幸而免。蓋在四川國(guó)學(xué)院講學(xué)"。
1913年為閻錫山高級(jí)顧問(wèn)。此后劉的思想進(jìn)一步右傾，竟然成了籌安會(huì)的理事，
為袁世凱復(fù)辟造輿論。《事略》記：“四年，君忽為楊度等句引，加入籌安會(huì)，袁
世凱死 ，君留滯天津。余長(zhǎng)北京大學(xué)后，聘君為教授。”
晚年任北京大學(xué)教授。1919年主編"國(guó)故月刊"，與"新青年"論爭(zhēng)，反對(duì)新文化
運(yùn)動(dòng)。同年11月20日病逝與北京。
劉逝去，留下大量著述。輯有《左庵全集》、《劉申叔先生遺書(shū)》等。《事略》
記：“所著書(shū)經(jīng)其弟子陳鐘凡、劉文典諸君所搜輯。其友錢君玄同所整理，南君桂
馨聘鄭君裕孚所校印者，凡關(guān)于論群經(jīng)及小學(xué)者二十二種。論學(xué)術(shù)及文辭者十三種。
群書(shū)校釋二十四種。詩(shī)文集四種。讀書(shū)記五種。學(xué)校教本六種。除詩(shī)文集外，率皆
民元前九年以后十五年中所作。其勤敏可驚也。”
一、于傳統(tǒng)的溫存
劉早年是一個(gè)激烈的反滿革命派。他與章太炎交往，與孫中山有密切的關(guān)系，
參加過(guò)蔡元培的軍國(guó)民會(huì)、暗殺團(tuán)。他寫(xiě)過(guò)《黃帝紀(jì)年論》、《攘?xí)贰ⅰ墩摷ち?br>
的好處》 等論文，宣傳"排滿革命"的民族文化思想。
這時(shí)他手中的精神"武器"，是傳統(tǒng)的"攘夷"思想。《攘?xí)罚ǎ保梗埃衬辏╅_(kāi)
首便說(shuō)，“攘，《說(shuō)文》云，推也”，“吾謂攘字從襄得聲，辟土懷遠(yuǎn)為襄。故攘
字即為攘夷之攘。今攘?xí)x取此。”
他又說(shuō)，“豕韋之系世秉麟經(jīng)，我生不辰，建虜橫行，鑒于前言，扶植人極，
炎黃有靈，實(shí)憑實(shí)式。黃帝降生四千六百十四年十二月，劉光漢識(shí)。”鑒于時(shí)代的
具體情況，劉師培以"攘夷"宣傳革命是歷史使然。這使我們想到日本明治初開(kāi)時(shí)，
維新志士也同樣使用過(guò)這個(gè)歷史口號(hào)，其在鼓動(dòng)革命中所起的作用，為后世所認(rèn)可。
劉堅(jiān)持黃帝紀(jì)年。他說(shuō)，凡是一個(gè)民族必須追溯其起源。中華民族之祖是黃帝，
應(yīng)以黃帝紀(jì)年。劉的思想存著一份愛(ài)國(guó)熱忱，故對(duì)未來(lái)之中國(guó)抱著殷切的希望。他
說(shuō)："吾遠(yuǎn)測(cè)中國(guó)之前途，逆料中國(guó)民族之未來(lái)，吾惟有樂(lè)觀"，“則中國(guó)之在二十
世紀(jì)必醒，醒必霸天下"他還說(shuō)："中國(guó)其既醒乎，則必盡復(fù)侵地，北盡西伯利亞，
南盡于海。建強(qiáng)大之海軍，以復(fù)南洋群島中國(guó)固有之殖民地。遷都于陜西，以陸軍
略歐羅巴，而澳美最后亡。""既醒之后，百藝俱興，科學(xué)極盛，發(fā)明日富，今世界
極盛之英德美不足與比也。"
不過(guò)也要看到，在許多的"主義"中，大概民族主義最難把握"度"，每當(dāng)走過(guò)頭
便可能仄向狹隘的一途。
劉師培宣傳"攘夷"的目的在反清，這是對(duì)的，但有時(shí)也將此思想做過(guò)度的演繹。
中國(guó)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)"神州之民"與少數(shù)民族雜處的情況，對(duì)此他持反對(duì)的態(tài)度：
“偷息茍生，日與夷族相雜處，吾恐百年之后必凌滅至于無(wú)文而蔑不夷也”，對(duì)漢
民與少數(shù)民族雜處生活表示反對(duì)。
中國(guó)以漢族為主軸，但又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在"大中華"國(guó)家圈內(nèi)，
共生共存，漢族與少數(shù)民族的"雜處"其實(shí)不是壞事，而有利于中華民族的團(tuán)結(jié)與文
化融合。
劉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具溫存情感，故將極多精力，傾注于對(duì)中國(guó)經(jīng)典與諸子的研
究。劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》等雜志上所發(fā)的文章可以見(jiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)意趣。
他在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上所發(fā)的文章有《南北學(xué)派不同論》（第2、6、7、9期，
1905年）、《清儒得失論》（原刊《民報(bào)》14號(hào)，1907年）、《近代漢學(xué)變遷論》
（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第31期。1907年）、《近儒學(xué)術(shù)系統(tǒng)論》（《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第28期，
1907年）。以上的文章皆論列中國(guó)學(xué)術(shù)史，尤對(duì)中國(guó)宋明至清以來(lái)的學(xué)術(shù)做排列比
較，頗有心得。
《漢宋學(xué)術(shù)異同論》于宋儒多有肯定之處，此文載于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第6、7、8
期。時(shí)在1905年。
《漢宋學(xué)術(shù)異同論》言：近世以來(lái)，治漢學(xué)者，都指斥宋儒家為空疏，漢儒經(jīng)
學(xué)雖有師承，"然膠于言詞立說(shuō)，或流于執(zhí)一"，宋儒著書(shū)雖多有臆說(shuō)，“然恒體驗(yàn)
于身心”。他們的學(xué)說(shuō)有時(shí)確也"出入老釋之書(shū)"，"如張朱二程皆從佛學(xué)入門"，但
心得之說(shuō)實(shí)高出于漢儒。所謂"宋儒多有思想穿鑿之失、武斷之弊，雖數(shù)見(jiàn)不鮮"，
然"心得之說(shuō)亦間高出于漢儒"。
他對(duì)宋儒也有批評(píng)。宋儒侈言義理，"高遠(yuǎn)精微"，但是往往創(chuàng)一說(shuō)而常有“先
后互異"的毛病，"立一言或游移無(wú)主"。他又說(shuō)：漢人治學(xué)有章可循，"循律而治經(jīng)"，
宋人則是"舍律而論學(xué)"，此為宋學(xué)與漢學(xué)的一大區(qū)別，也是宋學(xué)缺失之處。
劉師培是傳統(tǒng)派，卻不是尊孔派。他反對(duì)立"孔教"，寫(xiě)有《論孔教與中國(guó)政治
無(wú)涉》， 論中國(guó)宗教起源，認(rèn)為"中國(guó)上古之時(shí)本有宗教，而宗教之源起源于神教，
因祀先而祀人鬼"。
他考證教字從孝。《孝經(jīng)》曰"夫孝，教之所曲生也"，此古教起源于祖先教之
證。因禮而祀天神。因祭社而祀地祗。他考證社為土地之神。同奉一神即同居一地。
今中國(guó)各村落民戶雖十，也必有土地廟，是為證明。是則中國(guó)之宗教可以分為三：
一為多神，一曰拜物，一曰祀先。此皆孔子以前之宗教，而今日依然存有遺風(fēng)。此
一言曰之皆為神教，也可稱為巫教。漢魏以降，老釋二家繼興“中國(guó)陋儒以昔之從
奉多神、拜物各教者，參入老釋兩家之說(shuō)。”而致使中國(guó)普通民眾崇拜張道陵、袁
了凡。他指出這就是中國(guó)宗教的大概歷史。
他論孔子系教育家而非一宗教之教主。孔子所以被后世崇信，是因?yàn)槎喾N原因。
近世以來(lái)，有人要樹(shù)立孔教以對(duì)抗西學(xué)，其實(shí)孔教兩字最"不合論理"。
劉反對(duì)立孔教，卻不反對(duì)在中國(guó)建立普通意義上的宗教。《醒后的中國(guó)》可以
說(shuō)是他對(duì)未來(lái)中國(guó)文化建設(shè)前景的預(yù)見(jiàn)與設(shè)定。他論中國(guó)將來(lái)的宗教與“主義”：
"中國(guó)醒后之宗教。國(guó)民必有宗教。宗教者，進(jìn)化之伴侶也"，明言中國(guó)應(yīng)該有宗教，
對(duì)其于教化民眾的作用表示肯定的態(tài)度。
他所倡導(dǎo)的"中國(guó)宗教"，有獨(dú)特的意義規(guī)定。由于"世運(yùn)日新"，"猶太之古箴，
斷不足為不變之圣典"，因此中國(guó)未來(lái)的宗教將主張"上帝非實(shí)有"；新宗教將以國(guó)家
為崇拜之對(duì)象，"以國(guó)家為至尊無(wú)對(duì)，以代上帝"；“一切教義，務(wù)歸簡(jiǎn)單"；宗教教
義將隨時(shí)"經(jīng)教會(huì)若干議員之允可，可得改良”；樹(shù)立教會(huì)的權(quán)威性；對(duì)于已被確立
的教義，"背之者為叛國(guó)家，由眾罰之"。
以上的文字寫(xiě)于1905年，當(dāng)時(shí)的他還主張“國(guó)家"，可見(jiàn)他思想轉(zhuǎn)化史上的曲折
起伏。 從文化建設(shè)的層面觀察，寫(xiě)這篇文章時(shí)的劉師培要求在中國(guó)有一個(gè)國(guó)家宗教，
以統(tǒng)合國(guó)民思想，建立新信仰世界。
二、以"中學(xué)"釋"西學(xué)"
應(yīng)該說(shuō)，劉早年是一個(gè)別具特色的民主論者。他注意用中學(xué)解釋“民主"，想在
中西學(xué)融會(huì)貫通中，求其新解，并能使中國(guó)人接受。這大概也可說(shuō)是將西洋學(xué)說(shuō)"中
國(guó)化"的一種嘗試。
他在《中國(guó)民約精義·序》中說(shuō)，我國(guó)學(xué)子知道有“民約”二字者，已經(jīng)有三年。
大體是閱讀了楊廷梁據(jù)日本版所譯本。盧梭《民約論》為歐洲政學(xué)之力作，然是學(xué)輸
入，對(duì)中國(guó)僅增加一新名詞而已，實(shí)應(yīng)大力宣傳，以求普及。同時(shí)他又認(rèn)為民約思想，
中國(guó)自古以來(lái)就有發(fā)明，故當(dāng)可從中國(guó)經(jīng)典中尋找出本國(guó)民約思想精華。由此原因編
寫(xiě)《中國(guó)民約精義》（１９０３）。
在這本書(shū)中他引用《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《春秋公
羊傳》、《春秋谷梁傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《周禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》等有關(guān)君民、
君臣關(guān)系論述，以《案》述及己見(jiàn)，論民約思想，說(shuō)明西方民約思想在中國(guó)古已有之，
證明在中國(guó)可以實(shí)行民約思想。
例如他在《論語(yǔ)》《案》中說(shuō)，孔門之論政，厥有二端：一為君臣間之關(guān)系，一
為君民間之關(guān)系。上古之時(shí)，君不獨(dú)貴，臣不獨(dú)賤。既設(shè)君以治天下，復(fù)設(shè)臣以為之
佐理。國(guó)為君臣共有，豈有尊卑貴賤之可分。推孔子之意，豈非抑君主之尊，而重執(zhí)
政之權(quán)哉。
劉《中國(guó)民約精義》對(duì)于宣傳民主思想固然有其積極的社會(huì)意義，然而民主思想
畢竟是市民社會(huì)的產(chǎn)物，說(shuō)典型農(nóng)業(yè)社會(huì)的古代中國(guó)已經(jīng)有了民主思想未免牽強(qiáng)。而
劉所處之時(shí)，中國(guó)正需要大力引進(jìn)西方學(xué)理，強(qiáng)調(diào)民主思想古已有之論，對(duì)繼續(xù)加大
力度宣傳西學(xué)，似有負(fù)面影響。
三、又是一個(gè)"激烈派"
他在《論激烈派的好處》（１９０４年）中云：對(duì)于舊社會(huì)應(yīng)該毫無(wú)顧忌，鼓動(dòng)
人民，實(shí)行破壞，天下的事情沒(méi)有破壞就沒(méi)有建設(shè)。他表示與平和派決裂，要做激烈
派，專門從事破壞。破壞就是"革命"， "中國(guó)到了現(xiàn)在，國(guó)里頭的政府既壞得不堪，
十八省的山河都被異族人占了去，中國(guó)的人民不實(shí)行革命斷斷不能立國(guó)，就是'破壞'
兩字，也是斷斷不能免的了。"
他認(rèn)定日本的吉田松陰、意大利的馬志尼都是革命家，要向他們看齊。法國(guó)的盧
梭、孟德斯鳩雖是說(shuō)"空話"的，比不上革命實(shí)行家，然而他們鼓動(dòng)革命，功不可沒(méi)。
將這一言論與他的生平聯(lián)系起來(lái)看，可以知道，他所謂的革命其矛頭是指向清朝反動(dòng)
政府的。他站在孫中山、章太炎革命派的一邊表示出對(duì)滿請(qǐng)政府不共戴天的仇視。同
年他參與策劃王之春謀殺案可以視為他對(duì)革命思想的一種實(shí)踐。劉在這時(shí)還真能稱得
上是一個(gè)有言有行的人。他的這段歷史堪可肯定。
劉師培宣傳以激烈行動(dòng)反對(duì)清朝之后，又使自己的思想向無(wú)政府主義方向傾斜。
無(wú)政府主義思潮19世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲。其主要代表有施蒂納、蒲魯東、索列爾、拉葛德
爾、巴枯寧、克魯泡特金、托爾斯泰等。分別代表無(wú)政府主義個(gè)人主義、無(wú)政府工團(tuán)
主義、巴枯寧主義、無(wú)政府共產(chǎn)主義以及不抵抗主義等諸種思潮。其共同特征是否定
階級(jí)斗爭(zhēng)，否定一切國(guó)家形式。具體言之，無(wú)政府主義者有的宣揚(yáng)極端個(gè)人主義，反
對(duì)任何權(quán)威與約束，放棄一切政治斗爭(zhēng)，建立所謂無(wú)政府、無(wú)命令、無(wú)服從、無(wú)制裁
的社會(huì)；有的主張建立以個(gè)人為基礎(chǔ)的互助制社會(huì)；有的希望以工會(huì)代替國(guó)家政權(quán)，
以罷工為推翻資本主義的唯一手段；有的提出以暗殺手段推翻政府，然后通過(guò)互助方
法進(jìn)入他們所謂的"共產(chǎn)主義"；有的則主張不以惡反對(duì)惡，以不抵抗方式建立他們理
想的社會(huì)。
20世紀(jì)初，無(wú)政府主義傳入中國(guó)。1905年《民報(bào)》創(chuàng)辦，宣傳過(guò)這種主義。《新
民叢報(bào)》、《東方雜志》以及李石曾、吳稚輝在巴黎創(chuàng)辦的《新世紀(jì)》等也介紹過(guò)無(wú)
政府主義。
1907年劉師培獲章太炎邀請(qǐng)與妻何震及表弟汪公權(quán)來(lái)到日本。在此前張繼已在東
京與日本的無(wú)政府主義者建立了聯(lián)系。劉到日本后，便與張接頭。 本年8月底，劉師
培仿照日本無(wú)政府主義"金耀日（星期5）講演會(huì)"的形式建立了“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”。
說(shuō)是社會(huì)主義實(shí)是無(wú)政府主義，在其《社會(huì)主義講習(xí)會(huì)第一次開(kāi)會(huì)紀(jì)事》中，說(shuō)：
“吾輩之宗旨，不僅以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為止，乃以無(wú)政府為目的者也。”他的妻子創(chuàng)辦
了"女子復(fù)權(quán)會(huì)"，有機(jī)關(guān)刊物《天義報(bào)》。他就利用這份報(bào)紙宣傳自己的主義。
劉師培寫(xiě)有《無(wú)政府主義之平等觀》、《苦魯巴特金學(xué)術(shù)述略》、《無(wú)政府革命
與農(nóng)民革命》等文章，積極宣傳無(wú)政府主義思想。他在這些文章中表達(dá)了如下的觀點(diǎn)：
1、無(wú)政府主義并非無(wú)稽之談，如用一句話表達(dá)則是“無(wú)畛域，無(wú)區(qū)別"。無(wú)畛域則無(wú)
國(guó)家，無(wú)區(qū)別則無(wú)政府。無(wú)政府的目的是消滅國(guó)家，消滅政府。是為達(dá)到世人的無(wú)差
別平等。當(dāng)然此類理論違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是一種純?yōu)跬邪畹幕孟耄硗庖才c以革命
方式奪取政權(quán)的科學(xué)社會(huì)主義思想背道而馳。 2、確信人類有三大權(quán)：平等權(quán)、獨(dú)立
權(quán)、自由權(quán)。三種權(quán)利中，平等權(quán)最為重要，“獨(dú)立自由二權(quán)以個(gè)人為本位，而平等
之權(quán)必合人類全體而后見(jiàn)"。3、方法與目標(biāo)：實(shí)行人類的天然的平等，消滅人為的不
平等，"顛覆一切統(tǒng)治機(jī)關(guān)"，“破除一切階級(jí)社會(huì)及分業(yè)社會(huì)，合全世界之民為一大
群，以謀人類完全之幸福。"
劉師培還將無(wú)政府主義主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合會(huì)通，論說(shuō)老子是無(wú)政府主義的
創(chuàng)始人，又用儒家與道家思想解釋無(wú)政府主義：“儒道兩家之學(xué)說(shuō)主于放任，故中國(guó)
之政治主放任而不主干涉"，“名曰有政府，實(shí)與無(wú)政府無(wú)異"。在他看來(lái)無(wú)政府主義
"在歐美各國(guó)為理想之談，然中國(guó)數(shù)千年來(lái)即行無(wú)政府之實(shí)"，“由是以觀則實(shí)行無(wú)政
府主義，以中國(guó)為最易，故世界各國(guó)無(wú)政府，當(dāng)以中國(guó)為先。”
四、"新史"精神
劉師培有 《新史篇》 等文，從史學(xué)角度進(jìn)一步說(shuō)明他的文化觀。他對(duì)中國(guó)舊時(shí)
代著史精神與方法表示懷疑與反對(duì)。他論中國(guó)舊史有以下幾個(gè)大缺陷。
其一是"所謂歷史者，大約記一家一姓之事耳"。如果是記"彼族所存之史"，也只
是換湯不換藥，"并其所謂一家一姓之事者"。因此在劉師培看來(lái)，一部中國(guó)歷史在歷
代史學(xué)家手里便成帝王史、英雄史，民眾在歷史中完全沒(méi)有地位。
其二、史家以其一己之好惡，對(duì)所記人事，文過(guò)飾非，隱惡揚(yáng)善。他反對(duì)這樣的
史觀，即"隱修君親，亦臣子之大義"。顯然，他主張秉筆直書(shū)，將歷史的真相表露出
來(lái)，以供后人借鑒，而更重要的是保存一部真實(shí)的中國(guó)歷史，這對(duì)于中國(guó)文化的延續(xù)
與發(fā)展不可缺少。孔子著《春秋》有其筆削曲筆的著史原則與思想，這樣的史學(xué)精神
是與儒家"君臣父子"的名分觀聯(lián)系在一起的。看一部中國(guó)的24史，其中的絕大部分都
浸染著濃郁的儒學(xué)色彩。劉師培反對(duì)著史以"曲筆"與"隱飾"，其本意是反對(duì)儒家思想
中的封建倫理。
其三，揭露封建史家的修史目的在于"掩耳盜鈴"，文過(guò)飾非，而最終“可以助愚
民之用”。人們說(shuō)起"國(guó)粹"，便想到文化上的守舊與思想上的滯后，顯然對(duì)劉師培的
個(gè)案分析，使我們發(fā)生了這樣這樣的觀點(diǎn)，就劉師培來(lái)說(shuō)，其早中期思想與其說(shuō)是保
守倒不如說(shuō)是激進(jìn)。他在《警鐘日?qǐng)?bào)》上發(fā)表這篇文章時(shí)署名"無(wú)畏"，也可以說(shuō)明他
寫(xiě)這樣文章時(shí)與舊制度、舊文化對(duì)立的決心。
劉師培又著有《中國(guó)歷史教科書(shū)》（1905年）。張豈之先生主編《中國(guó)近代史學(xué)
學(xué)術(shù)史》 議此書(shū)時(shí)有以下評(píng)論：1905-1906年，劉師培也批評(píng)過(guò)去中國(guó)史書(shū)之?dāng)⑹?br>
“詳于君臣而略于人民，詳于事跡而略于典制，詳于后代而略于古代。”他著《中國(guó)
歷史教科書(shū)》，"其用意與舊史稍殊"，注重“歷代政體之異同，種族分合之始末，制
度改革之大綱，社會(huì)進(jìn)化之階級(jí)，學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)。"他與章太炎一樣，認(rèn)為"今日治
史不專賴中國(guó)典籍，西人作史者，詳述太古事跡，頗足補(bǔ)中史之遺"。故他"于征引中
國(guó)典籍外，復(fù)參考西籍，兼及宗教社會(huì)之書(shū)。庶人群今后之理可以稍明。"
可以說(shuō)《中國(guó)歷史教科書(shū)》是劉師培對(duì)闡揚(yáng)史學(xué)精神的一次具體實(shí)踐。20世紀(jì)初
步，梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)"，劉師培"新史"精神與梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)"思想，顯然在某些方面
節(jié)拍相接，寓意暗合。
劉師培一生思想多變，當(dāng)與端方接近之后，更急劇右轉(zhuǎn)。端方死后，他無(wú)地容身，
又轉(zhuǎn)入袁世凱旗下。1916年他在《中國(guó)學(xué)報(bào)》上發(fā)表文章《君政復(fù)古論》說(shuō)：國(guó)家無(wú)
論強(qiáng)弱，在于視其政治如何，而政治如何又看執(zhí)行政治的是如何的人。“是故千里之
勝?zèng)Q于廟堂，萬(wàn)化之原基于用舍。至于創(chuàng)制天下，賓屬四海，至大之統(tǒng)，非至辨者莫
之能分。至重之業(yè)，非至強(qiáng)者莫之能任。"他強(qiáng)調(diào)，天下民眾“無(wú)主則亂"，凡事不遵
古法，"無(wú)以承天"。這時(shí)的劉師培早已忘記自己作為無(wú)政府"激烈者"說(shuō)過(guò)的話，倒過(guò)
來(lái)宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)至上，為袁世凱效力。
反清革命的劉師培、國(guó)學(xué)者的劉師培、無(wú)政府主義者的劉師培、復(fù)古倒退的劉師
培，如此等等，劉的思想面目一直處于變動(dòng)之中：先主張排滿革命，繼入無(wú)政府過(guò)激
派隊(duì)伍，又投端方懷中，再為袁世凱效力。可惜每次都好景不長(zhǎng)，每次都持志不堅(jiān)。
東倒西歪，反復(fù)無(wú)常，不知其可。看一部中國(guó)思想史，如劉師培輩也在少數(shù)。然而，
劉師培在入世之初，積極宣傳革命，身體力行，奔走呼號(hào)，尤其他主張文化民族主義，
在歷史上起有重要作用，還當(dāng)載之于史，俾使后人分析揚(yáng)棄。
(作者情況：華東師大歷史學(xué)博士 教授 博士生導(dǎo)師) |
