儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，已內(nèi)化為一種人文品格，
深深地積淀在我們的精神血脈之中。無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)文化采取怎樣的態(tài)度，
我們都不能否認(rèn)，置身于現(xiàn)實(shí)中的我們時(shí)時(shí)刻刻都在受到它的影響。
問(wèn)題在于我們既是傳統(tǒng)文化的載體，同時(shí)又是新文化的開創(chuàng)主體。這
就需要我們用一個(gè)全新的角度解讀儒家文化，尋取儒家文化與當(dāng)代學(xué)
術(shù)之間的深層溝通，以發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想的內(nèi)在價(jià)值，服務(wù)于新
文化的建設(shè)。王杰先生的新著《儒家文化的人學(xué)視野》（中共中央黨
校出版社2000年10月版）就是在這方面所做的有益嘗試。
從理論上講，儒家人學(xué)思想有著歷史和人文的豐富內(nèi)涵，作者較
好地把握了儒家文化的深刻內(nèi)容和人學(xué)的理論范式，從而為深入探討
二者的關(guān)系奠定了前提基礎(chǔ)。作者的目的是通過(guò)對(duì)早期儒家人學(xué)思想
的梳理，以證明早期的儒家人學(xué)思想是整個(gè)儒家文化發(fā)展之流的價(jià)值
核心，從而得出建構(gòu)我國(guó)現(xiàn)時(shí)期人學(xué)思想的某些方法論啟示。圍繞這
一核心，作者把人學(xué)放在中國(guó)早期社會(huì)文化的背景下，指出不同歷史
時(shí)期的不同思想流派，從不同的角度，以不同的思維方式對(duì)人學(xué)進(jìn)行
了全方位的探討，其目的都是為了使“人”這一社會(huì)主體能夠真正體
現(xiàn)其自身價(jià)值，能夠真正從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。作為歷史上影響
至深的思想流派，儒家文化在人學(xué)思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。
這樣作者把儒家文化定位在人學(xué)的視野之內(nèi)，同時(shí)提出了早期的儒家
人學(xué)思想是整個(gè)儒家文化發(fā)展之流的價(jià)值核心這一觀點(diǎn)，這就為我們
研究傳統(tǒng)儒家文化提供了一個(gè)新的視角。
作者指出，幾千年延綿不斷的思想發(fā)展史是我們從事一切研究工
作的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。以歷史為線索，作者梳理了早期儒家人學(xué)思想，
指出中國(guó)早期的人學(xué)思想是從原始社會(huì)的宗教活動(dòng)中發(fā)展演進(jìn)而來(lái)的，
初民在“人”的觀念中創(chuàng)造了“神鬼”，但卻隱沒(méi)了人們思想中的
“自我”；后來(lái)，周公所創(chuàng)設(shè)的“周禮”是孔子人學(xué)思想始終遵循的
價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并為人本思想的出現(xiàn)帶來(lái)了有利的契機(jī)。孔子
是儒家人學(xué)思想的開創(chuàng)者，形成了以“仁”、“禮”為核心內(nèi)容的個(gè)
人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想，孔子把更多的目光投向了“人”，孔
門弟子沿兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想：以強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”為主的思
孟學(xué)派和強(qiáng)調(diào)以“外王”為主的荀況學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的惡劣環(huán)境
中應(yīng)運(yùn)而生。
早期儒家的人學(xué)發(fā)展史是追問(wèn)于理性和信仰、天道和人道之間的
歷史，以其特有的方式關(guān)注著人的本身與發(fā)展。以此為基礎(chǔ)，作者又
深入探討了儒家人學(xué)思想的邏輯內(nèi)涵及邏輯展開，認(rèn)為《大學(xué)》、
《中庸》、《易傳》這三部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢之際的儒家經(jīng)典作
品從繼承和發(fā)展孔、孟、荀人學(xué)思想的角度全面提煉和闡述了儒家人
學(xué)思想的內(nèi)容，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等共同構(gòu)筑起了中
國(guó)儒家人學(xué)思想的基本內(nèi)容和理論框架。《大學(xué)》以“三綱領(lǐng)”、
“八條目”的形式提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了儒家的人學(xué)思想，為董仲舒提出
的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”作了思想上和理論上的準(zhǔn)備；《中庸》以
“人道”為核心原則，以“誠(chéng)”為人道之第一原則，對(duì)人學(xué)思想的宣
揚(yáng)具有積極的指導(dǎo)意義；《易傳》由“天道”引伸至人道，以“天道”
作為人道之本體，使人學(xué)思想更加系統(tǒng)化，更加具有形而上的含義，
為儒家人學(xué)思想提供了哲學(xué)本體論的依據(jù)，其影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒
家人學(xué)思想自身的范圍。
雖然時(shí)過(guò)境遷，儒家文化已經(jīng)成為過(guò)去，但儒家思想依然超越時(shí)
空，穿過(guò)厚厚的歷史帷幕，給我們以歷史的啟迪和思考。《儒家文化
的人學(xué)視野》一書既是從人學(xué)角度對(duì)儒家文化的重新解讀，也是從中
國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的角度對(duì)當(dāng)代人學(xué)研究的歷史俯瞰，相信它的出版，
會(huì)給當(dāng)今時(shí)代的文化建設(shè)提供更多更有價(jià)值的思想內(nèi)容。
