金杖與青銅雕像，也許是三星堆出土文物中，最引人注目的稀
世珍寶了。正因為這樣，專家們意見最多，爭議也最大。
古代中國并非“無權(quán)杖之說”。古方在《天地之靈》一書中指出，
在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。包括玉
戚、玉冒、玉墩等。以“秘”相連，即成一件長68厘米，有柄首飾和
柄尾的完整玉器。作者說：“這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示
自己地位的權(quán)杖。”這至少說明，中國之權(quán)杖，不一定是受西亞文化
的影響。同時，墓葬中出土的玉“杖”，與“祭祀坑”出土的金杖，
似乎也有區(qū)別。因為，前者是方國的國君，后者是一國的君王，認(rèn)為
它的王杖，恐怕更為確切。應(yīng)該看到，中國人用杖，由來已久。良渚
人以玉為權(quán)杖，三星堆人就能以金為權(quán)杖。杖，既是一種生活用具，
也是一種裝飾品。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》就有“夸父追日，棄其杖，
化為鄧林”之說。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說都廣之野“靈壽實華”，這
靈壽木就是做杖的好材料。《漢書·孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀
山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤
杖，仍馳名中外。我國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。《禮記·
曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖。”“謀與長
者，必操幾杖以從之。”而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不
相同。戲曲中，皇家使用的“龍頭拐杖”，雖是道具，長度就和金杖
差不多。至于包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖……品種甚為
復(fù)雜。鄙人孤陋，也還見刀杖、槍杖呢！而杖首杖身裝飾各種花紋，
各種造型，更是珍貴手杖所必有。否則，怎么表示自己的身價？既然
可以表示身份，當(dāng)然可以代表權(quán)力。
如果“權(quán)杖”不是三星堆唯一的現(xiàn)象，外來之說，就更值得商榷
了。
其實，“權(quán)杖”最早也不是出現(xiàn)于西亞。在舊石器晚期馬格德林
人的洞穴藝術(shù)中，就有用骨頭或象牙雕刻的“權(quán)杖”（見理查德·得
基《人類的起源》中譯本第81頁）。若說蜀人金杖是西亞金杖的“采
借”，第一，無古文獻(xiàn)可考。第二，蜀土無西亞古文物佐證。再以實
物比較，三星堆的金杖，既不同于西亞古代國王須臾不離的短金杖，
也不同于埃及法老所執(zhí)那種細(xì)長齊肩卻無杖首的權(quán)杖。
夏代開國，“禹鑄九鼎”，從此，易鼎成為權(quán)力轉(zhuǎn)移的同義語。
古蜀人為什么不用鼎而用“權(quán)杖”，這確實是個很大的問題，應(yīng)該深
入地進(jìn)行研究。徐中舒先生在《古史傳說與家族公有制的建立》中說：
“經(jīng)過長期發(fā)展，夏人分為兩支，一支姜姓民族，這是周朝母系的祖
先。一是羌族，后來變成了留居于四川、青海、甘肅一帶的少數(shù)民族。”
羌族與氐族（戈基人）融合，其一支發(fā)展成蜀山氏。已知使用銅刀，
則在蠶叢氏階段（見任乃強《四川上古史初探》），又經(jīng)柏灌、魚鳧，
至杜宇一系從昭通返回，帶回更為成熟的冶煉和鑄造技術(shù)，在與土著
濮彝等族的融合過程中，建立了真正的蜀國。因此，用金杖象征這種
新的權(quán)力。
我們再細(xì)致地研究一下出自一號祭器坑的這支金杖。它全長1．
42米，直徑為2．3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木桿上，凈重
約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，
共分三組。靠近端頭的是兩個前后對稱，頭戴五齒高冠，耳垂三角形
耳墜，面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的
鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似箭翎的
圖案。有人認(rèn)為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當(dāng)印證是魚鳧王所執(zhí)
掌。但是，我卻認(rèn)為，魚鳥象征吉祥，箭翎則表示威武，這正是金杖
作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。而現(xiàn)在，尚無任何實物能證明魚鳧氏的族
徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當(dāng)然是王者之像，但第二、
第三組，從順序看，是先鳥而后魚。也難解讀成魚鳧。所以，肯定為
魚鳧氏所用，理由還欠充分。
我有幸到云南麗江地區(qū)，對納西族所特有的東巴文化，作了些十
分粗疏和表面的了解。從參觀中，我得知：源于古氐、羌群的納西族
先民，就有使用“靈杖”的風(fēng)俗。從先期的“卜杜”（相當(dāng)于巫、祝
或巫、史）到其后的東巴（相當(dāng)于士或祝官）在祭祀活動中，都要用
靈杖，而這種法器，只有大東巴才能使用。《東巴文化藝術(shù)》一書，
印有五種靈杖頭的照片，杖頭分節(jié)刻有神像、佛像、神獸、花卉及圖
形符號等。我們知道，東巴文化在長期的發(fā)展過程中，吸收了佛教、
道教文化，但就其本源來說，仍是古老的巫文化為其主體。靈杖既然
長期存在于納西族人民的生活中，而納西人又是氐、羌民的一支。那
么，在神權(quán)和王權(quán)合一的上古時代，金杖是古蜀人所固有的法器，似
乎可以算作又一旁證。
還有，西藏古格王朝，也有“權(quán)杖”的記載（見張建林《荒原古
堡》）。
用杖象征權(quán)力，良渚文化和吐蕃文化中都有此先例。用杖象征神
威，東巴文化今仍如此。金杖出現(xiàn)在三星堆，有其歷史淵源。我們沒
有必要把這種光榮送給洋人。
附帶要說的是，關(guān)于上古時代，何時開始使用黃金制品，尚無明
確記載。《山海經(jīng)》中已有黃金、赤金的區(qū)別，說明夏代已懂得金的
屬性。《中國大百科全書·考古卷》說，金銀器皿出現(xiàn)較晚，漢以前
少見，到唐代才開始較多發(fā)現(xiàn)。但事實上，三星堆的金器就不少，除
金杖外，還有金面罩、金虎飾、金璋形飾，金“竹葉”，四叉形器等
等。它的特點是全用金箔，說明對金的延伸性已經(jīng)有很深的了解。我
們在寶雞青銅器博物館也參觀了館藏的金器，有金柄鐵劍，各種形制
金帶鉤等，其制作時間大約在春秋時代，并且都為鑄造器皿。而金箔
的使用，應(yīng)該說比鑄造更為先進(jìn)。所以，研究三星堆的金器，還有很
重要的歷史價值。
摘自《三星堆文化探秘及〈山海經(jīng)〉斷想》劉少匆著
