在黃俊傑與李弘祺教授草擬的〈中華文明的二十一世紀(jì)新意義〉計畫書中指出：任何文化的演變和持續(xù)發(fā)展一定要跟當(dāng)事人對自己的期許和自己對歷史地位的看法結(jié)合，也就是「生生不息」的意義。如何轉(zhuǎn)化中華文明以作為現(xiàn)代人安身立命之資，應(yīng)是本研究計畫的宗旨�；哆@個古典新義的宗旨暨筆者長期熟稔唐代詩歌研究範(fàn)疇的考量下，本文決定以唐代李杜詩為素材，以意象的文化溯源為路徑，探討中國人源自先秦以來的深層心理，以瞭解民族文化如何透過神話思維，形成文人的潛在意識。詩歌符號以意象為中心，是文人潛在訊息之展露，以跨時空的文化圖騰意象為探討重心，正足以一窺中華民族的思維方式與價值系統(tǒng)，這或許有助於現(xiàn)代人的自我認(rèn)知與定位。
李弘祺教授在〈第一屆「中華文明的二十一世紀(jì)新意義」學(xué)術(shù)研討會〉引言中，提出「絕對性符號」（過去說是圖騰）一語，正一針見血地指出中華文明的現(xiàn)代迷思之所在。本文以神話圖騰為研究，正欲積極將民族潛在心理加以分析，使之提昇到理性化層面。以神話作為探索，是一種以小觀大，用以釐清文化思維的新角度。尤其是源自混沌初開時期的神話，其意義是共時性的，已形同民族的集體潛意識，從中可以看出主體生命是如何與客體世界對話。
本文預(yù)定分五小節(jié)，第一節(jié)論神話思維的特質(zhì)，第二節(jié)以李白詩文為例，分析李白「鳥」意象的神話思維，第三節(jié)以杜甫詩文為例，分析杜甫「鳥」意象的神話思維，第四節(jié)綜論李杜的民族心理，第五節(jié)為結(jié)論。李白詩賦源自神鳥意象的影響深刻，「大鵬」、「鵷鶵」「鳳」是他自我形象的展露，有其自我認(rèn)知，主客一體的象徵。李白運用文化遺產(chǎn)中的神鳥圖騰，其心理是前文化的，是與天地自然合一的「道文」；杜甫則以「雕」、「鶻」自喻，同樣是一種文化遺產(chǎn)中神鳥圖騰的運用，但其心理是以紹繼文化自居，是後文化的，是「人文」化形後的生命回歸，二人有其共同的心理思維，卻又有不同的自我認(rèn)知與表現(xiàn)，這正是從事古典新義，撮取文明日新之精髓者，所需一窺究竟的。
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