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服飾變遷---非文本的社會思想史 劉志琴 |
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思想思想觀念和生活方式的關系是近年來思想史、文化史和社會史研究中的新課題， 認識這一問題不僅要在理論上進行新的探索，更要從實證研究上開拓新的領域，把 非觀念性(即文本性)的資料，引入思想史的范疇，或從思想史的角度解釋生活方式 的變遷。本文以服裝為例提出這一問題，是基于這樣的認識: 中國傳統文化模式是禮俗文化，這是以禮為中心的一系列的意識形態和社會制度，它以血緣為紐帶，以 等級分配為核心，以倫理道德為本位，滲透中國人精神生活和物質生活的各個領域.
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思想中國傳統文化的近代化離不開這三位一體文化結構的解體，服裝是突出的一例。* 思想一、衣冠之治在清代的強化與民族意識危機 在物質生活中，衣冠服飾是衣食住行之首，它最顯著、最充分地表現人們的身 份地位，封建社會的等級制度在衣冠服飾上有極其強烈的反映，這在中外概不例外， 在中國又與禮制相結合，并成為禮制的重要內容。歷代王朝都以"會典"、"律例" 、"典章"或"車服制"、"輿服制"、"喪服制"等各種條文頒布律令，規范和 管理各階層的穿衣戴帽，從服裝的質料、色彩、花紋和款式都有詳盡的規定，不遺 瑣細地區分君臣士庶服裝的差別，違者要以僭禮逾制處以重罰，這是華夏族的傳統。 思想所謂"中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。" 思想 怨得到緩和，清代服飾也得以充分吸收漢族服飾的成就。 以官服為例，馬蹄袖、馬褂是清代官員服制的一大特色，但官服上的"補子" 直接取之明代，文官繡禽類，武官繡獸類。分別按品級的高低，繡以各類飛禽走獸， 以這標幟突出官員在職能和氣質上的要求。與明代不同的是，這補子是繡在袍衫外 面的大褂子上，稱為"補褂"或"補服"，大褂的前胸是對襟的，補子也分為兩塊， 禽獸的花樣與明代也略有差異，由于補子是在成衣后縫上的，對于邊角的加工更為 精細，常常配以精致的花邊，突出了裝飾效果。明代的烏紗帽到清代換成花翎，用 孔雀毛上的"眼"即"目暈"花樣的多少，分出單眼、雙眼和三眼的級別。官員的 朝服和常服，里三層外三層，行袍、行裳、馬褂、坎肩、補服，重重疊疊，還要佩 戴各種朝珠、朝帶、玉佩、彩絳、花金圓版、荷包香囊等等，朝珠又有翡翠、瑪瑙、 珊瑚、玉石、檀木的等級限定，連絲絳都有明黃、寶藍、石青之分，用什么款式、 質料和顏色都要受到禮制的規范，違反規定的以犯罪論處，雍正皇帝賜死年羹堯， 就有擅用鵝黃小刀荷包，穿四衩衣服，縱容家人穿補服的罪狀。將服飾的等級之別， 縷分細析到極至。女裝雖然相對寬松，但精雕細刻無微不至，鑲邊有所謂"三鑲三 滾"、"五鑲五滾"、"七鑲七滾"，多至"十八鑲"，在鑲滾之外還在下擺、大 襟、裙邊和袖口上綴滿各色珠翠和繡花，折裥之間再用絲線交叉串聯，連看不到的 襪底、鞋底也繡上密密的花紋。這樣重重疊疊，無所不在的裝飾效果，雖然有一定 的美學價值，但如此繁瑣細密的包裝，是衣冠之治高度細密化的產物，這也使清代 的服飾到了難以再發展的地步。 思想 所以清王朝對明朝服制的變更，對華夏族的衣冠形成沖擊，卻從未動搖華夏族 的衣冠之治，因為在華夏族的衣冠之治中，衣冠服飾不僅僅是生活的消費品，也是 尊卑貴賤等級序列的標志，這是物質的也是身份、地位的社會待遇，所以衣冠之治 實際上是衣冠之別，有關種種穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規定，莫不是深入到 生活的每一細部，維持森嚴的階級統治。所以清王朝服飾變更的是形制，而不是它 的實質性內容，而形制也是為了壓抑和淡化漢人的民族意識，加強清人的統治。正 是因為如此，清王朝繼承、強化了華夏衣冠之治的傳統，并摻進民族壓迫意識，形 成清代的服飾制度。這也意味著當清王朝統治走向衰微，民族矛盾上升到一定地步， 必然要在服飾方面再起風波。 思想 到清末，王朝統治已有二百多年的歷史，滿漢文化在漫長的歲月中逐漸融匯， 習俗相沿，代代相承，清人的服飾已經為漢人所認同，并形成新的服飾傳統，但是 潛藏在清初服飾變更中的民族意識并末消亡。當社會矛盾尖銳，階級沖突激化時期， 當初強制漢人剃發易服留下的民族創傷又重新復萌，成為漢人聯合反對清王朝的契 機。太平軍揭竿而起，就以"蓄發易服"號召漢人反清，這對清代的衣冠之治是一 重創。 |
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