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    近十多年來(lái)考古發(fā)掘所取得的地下文物資料，以及考古學(xué)界、歷史學(xué)界和古文字學(xué)界一些學(xué)者的研究成果，為研究《周易》前史（指今傳《周易》定本形成以前的歷史）提供了大量寶貴的實(shí)物資料。我覺(jué)得，依據(jù)這些資料進(jìn)行深入一步的綜合研究，也許有可能編寫(xiě)出一部嶄新的，既科學(xué)又生動(dòng)的《周易》前史來(lái)。這樣就可以澄清長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于《周易》的種種臆測(cè)、附會(huì)之說(shuō)，揭去長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在《周易》身上的層層神秘面紗，而還《周易》的本來(lái)面目。在這篇短文中，我想根據(jù)目前已發(fā)表的考古文物資料和研究成果[1]，對(duì)易卦爻象“--”和“—”的原始含義及其演變過(guò)程，作一初步的整理，并對(duì)與此有關(guān)的一些問(wèn)題提出一些個(gè)人的想法。拋磚引玉，希望引起同好者的研究興趣，求得方家的指教。

    易卦卦畫(huà)（或稱卦象）的基礎(chǔ)是爻象，要弄清卦畫(huà)的原始含義，首先必須弄清爻象的原始意義。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都依據(jù)《系辭傳》中：“一陰一陽(yáng)之謂道”，《說(shuō)卦傳》中“觀變于陰陽(yáng)而立卦”等說(shuō)法，把卦畫(huà)中“--”、“—”兩個(gè)符號(hào)看成是代表“陰”、“陽(yáng)”兩種性質(zhì)的爻象。八卦，以至六十四卦，即由這陰陽(yáng)兩爻變化推衍、重疊而成[2]。從而認(rèn)為，《易經(jīng)》（包括八卦、六十四卦及卦爻辭）一開(kāi)始就已包含了陰陽(yáng)的思想。或者說(shuō)，中國(guó)關(guān)于陰陽(yáng)對(duì)立變化的思想，最早發(fā)端于《易經(jīng)》。對(duì)于《易經(jīng)》和陰陽(yáng)觀念的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界早就有不少人進(jìn)行過(guò)探討。如人們列舉出在六十四卦的卦爻辭中，沒(méi)有一個(gè)“陽(yáng)”字，而 “陰”字亦僅見(jiàn)于中孚卦九二爻辭（“鳴鶴在陰”），且無(wú)哲學(xué)思想上的意義。因此，在《易經(jīng)》中談不上有什么陰陽(yáng)對(duì)立變化的思想。但是歷來(lái)對(duì)于“--”“—”為表示陰陽(yáng)的爻象，則幾乎無(wú)人提出過(guò)異議。誠(chéng)然，指“--”“—”為表示陰陽(yáng)的爻象，在歷史文獻(xiàn)上都是一致的，不能說(shuō)錯(cuò)誤。不過(guò)必須指出，“--”“—”作為表示陰陽(yáng)的爻象，是在《周易》發(fā)展到相當(dāng)成熟階段后才衍生出來(lái)的一種新意義，而不是“--”“—”兩種爻象從一開(kāi)始就包含有陰陽(yáng)的意義。

    那未，“--”與“—”這兩個(gè)爻象的原始意義是什么呢？它們又是如何演變而形成的呢？根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的文物資料，可以肯定地回答：作為易卦卦畫(huà)的基本爻象“--”與 “—”是由原始筮法中的筮數(shù)演變而來(lái)的，它的原始形式和意義是“數(shù)”，而且是某個(gè)有具體數(shù)值的“數(shù)”。

在我國(guó)古代原始迷信中，占吉兇的方法有許多種，共中主要的方法則是卜和筮兩種。卜法是用龜甲或獸骨，先施鉆鑿，后用火灼，于是會(huì)出現(xiàn)裂紋，即所謂卜兆，巫史們即據(jù)兆而推斷所問(wèn)事的吉兇。筮法則是運(yùn)用蓍策，按一定的規(guī)則反復(fù)多次分?jǐn)?shù)，求得若干個(gè)數(shù)目字，然后按先后順序排列成一組數(shù)列（即原始卦畫(huà)，以后才演變成六十四卦卦畫(huà)）[3]，巫史們則據(jù)此數(shù)列（及其變化）而推斷所問(wèn)事的吉兇。由此可見(jiàn)，卜尚兆象，筮重?cái)?shù)變。如《左傳》中說(shuō)：“龜，象也；筮，數(shù)也。”（僖公十五年）韓康伯在《說(shuō)卦》注文中也說(shuō)：“蓍，數(shù)也。”“蓍極數(shù)以定象，卦備象以盡數(shù)。”筮占法起源于數(shù)，是古代人對(duì)數(shù)變的一種崇拜。今傳《系辭傳》中說(shuō)：“極數(shù)知來(lái)之謂占”；“凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”；“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”等等，都在一定程度上反映了原始筮占法對(duì)數(shù)變崇拜的情況。

    下面讓我們來(lái)具體地梳理一下由筮數(shù)到爻象的演變過(guò)程。

    歷來(lái)論“易”之名，均以為包含有三種意義：即變易、不易和簡(jiǎn)易[4]。對(duì)于這三種意義，現(xiàn)在都只能依照后人的解釋來(lái)了解它。其中，“變易”義是最重要的，正如孔穎達(dá)在《周易正義》卷首中所說(shuō)的：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”“不易”義是從變易中引申出來(lái)，而成為其相反義者。即由變易而生成萬(wàn)物，則有萬(wàn)物各自的定位。如《系辭傳》一開(kāi)始所說(shuō)的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?/span>”等等。而“簡(jiǎn)易”一義，則自《系辭傳》始，即解釋為天地生物之大德或理（如說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。”“易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”“易簡(jiǎn)之善配至德”，等等）。我們能否透過(guò)后人這些帶有嚴(yán)重政治、倫理色彩的詮釋，而窺探一下其原始意義呢？根據(jù)我們上面所介紹的古筮法情況，易占乃以數(shù)變?yōu)橐罁?jù)，因此用數(shù)的錯(cuò)綜變化來(lái)詮釋“變易”，可能更符合易的原始含義。在易的原始意義中是否含有“不易”的意義，我覺(jué)得尚待考證，暫時(shí)存而不論。然而從下面我們將要具體介紹的易卦爻象形成的歷程中，我們將看到，“簡(jiǎn)易”（由繁化簡(jiǎn)）正是其主要的特征。因而，用由繁至簡(jiǎn)來(lái)詮釋“簡(jiǎn)易”，也可能正是易的原始意義之一。

    從現(xiàn)在掌握的考古文物資料看，易卦爻象的形成，大致經(jīng)歷了兩個(gè)“簡(jiǎn)易”過(guò)程：一是由多個(gè)筮數(shù)簡(jiǎn)化成（集中于）幾個(gè)筮數(shù)；一是由具體數(shù)值簡(jiǎn)化成（抽象為）筮數(shù)符號(hào)。張政烺先生在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文中，共列舉了甲骨、數(shù)文中筮數(shù)卦畫(huà)三十二個(gè)，如果加上文末《補(bǔ)記》中所列舉殷墟陶文卦畫(huà)四個(gè)，江蘇海安青墩遺址骨角卦畫(huà)二個(gè)（共有八個(gè)），陜西周原卜骨上卦畫(huà)五個(gè)，以及張亞初、劉雨《從商周八卦數(shù)字符號(hào)談筮法的幾個(gè)問(wèn)題》一文中所列舉，而為張文所缺的甲骨卦畫(huà)一例，則共可得四十四個(gè)實(shí)例[5]（為了讀者的方便，特將張文所列卦畫(huà)［包括補(bǔ)充材料]全部附于文后）。以下我們即依據(jù)這些實(shí)例，并結(jié)合其他有關(guān)考古材料，來(lái)梳理爻象形成的簡(jiǎn)易過(guò)程。

    一、張政烺先生曾對(duì)他列舉的三十二條考古材料所使用數(shù)目字出現(xiàn)的頻率作過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果是：

                  數(shù)    字：一 二 三 四 五 六七 八

                  出現(xiàn)次數(shù)：36  0  0  0  11 64 33 24

其中，二、三、四三個(gè)數(shù)都是0次，但如果從奇偶數(shù)出現(xiàn)的次數(shù)來(lái)看，則基本是平衡的（奇數(shù)36十0＋11＋33＝80，偶數(shù)0＋0＋64＋24＝88）。因此張文認(rèn)為：“二、三、四這三個(gè)數(shù)字雖不見(jiàn)，它實(shí)際上還是存在的，只是不正式列出來(lái)，而把它寄存在其它數(shù)字之中。按照簡(jiǎn)單的推想是：二、四并入六，三并入一，”其原因是：“古漢字的數(shù)字，從一到四都是積橫畫(huà)為之，一二三（  ）自上而下書(shū)寫(xiě)起來(lái)容易彼此摻合，極難區(qū)分，因此把二、三、四從字面上去掉，歸并到相鄰的偶數(shù)或奇數(shù)之中。”張先生的這個(gè)分析和推想是可信的。在同文的《補(bǔ)記》中，張先生補(bǔ)列了一條十分重要的考古材料：“一九七九年江蘇海安縣青墩遺址發(fā)掘，出土骨角棲和鹿骨枝上有易卦刻文八個(gè)，例如三五三三六四（艮下乾上，遁）六二三五三一（兌下震上，歸妹。按，據(jù)此“五”字當(dāng)有誤，此數(shù)應(yīng)為偶數(shù)）。其所使用的數(shù)目字有二、三、四，為前舉三十二條考古材料所無(wú)，說(shuō)明它的原始性。這是長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代文化，無(wú)論其絕對(duì)年代早晚如何，在易卦發(fā)展史上應(yīng)屬早期形式，可以據(jù)以探尋易卦起源地點(diǎn)問(wèn)題。 ”

    從張文所列舉的這些材料，可以清楚地看到，在易卦的發(fā)展過(guò)程中，最原始的形式是直接記錄占筮時(shí)所得的筮數(shù)，從一到八，八個(gè)數(shù)目字都用。以后為了避免混雜不清，從字面上把二、三、四去掉，而用一、五、六、七、八這五個(gè)數(shù)目字（在周代的甲骨中又有九這個(gè)數(shù)字出現(xiàn)[6]）。按照數(shù)學(xué)上排列組合的規(guī)則，在八個(gè)數(shù)中抽取六個(gè)數(shù)進(jìn)行六位數(shù)排列組合，將形成幾十萬(wàn)個(gè)組合形式的卦畫(huà)。由用八個(gè)數(shù)到用五個(gè)數(shù)，這是一個(gè)簡(jiǎn)易的步驟。但即使只用五個(gè)數(shù)進(jìn)行六位數(shù)的排列組合，也仍然會(huì)出現(xiàn)幾十萬(wàn)個(gè)組合形式的卦畫(huà)，這樣繁多的卦畫(huà)形式，是不易駕馭的，因此需要進(jìn)一步的簡(jiǎn)易。

    二、張政烺先生在上文《補(bǔ)記》中又列出一項(xiàng)重要的考古材料：“1978年，湖北江陵天星觀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)上有易卦，皆二卦并列（即變卦的形式），共有八組十六個(gè)卦，所用數(shù)目字為：

                  數(shù)    字：一 六 八 九 殘缺

                  出現(xiàn)次數(shù)：37 49  5  4   1

對(duì)此，張先生分析說(shuō)：“二、三、四、五、七已被取消，集中到一、六兩項(xiàng)下。這里的八、九似是再生的，九從一分化出，筆跡可辨，八或許是從六分化出來(lái)的。這便成為《周易》的前身，稍加修正即是《周易》了。”

    這條考古材料有幾點(diǎn)值得注意：一是筮數(shù)所用數(shù)字由五個(gè)（或六個(gè)）進(jìn)一步集中為四個(gè)，而這四個(gè)數(shù)字又是兩個(gè)奇數(shù)兩個(gè)偶數(shù)（在用五個(gè)數(shù)或六個(gè)數(shù)階段，奇偶數(shù)是不相等的），這反映了古代人對(duì)數(shù)的奇偶性質(zhì)的進(jìn)一步了解。二是筮數(shù)所用數(shù)目字尤以一、六兩個(gè)數(shù)字為多，這是相當(dāng)關(guān)鍵的一步，誠(chéng)如張先生所說(shuō)，稍加修正，即是今日所見(jiàn)《周易》的卦畫(huà)、爻象了。后來(lái)，張先生在《帛書(shū)<六十四卦>跋》一文中，更明確地得出這樣一個(gè)結(jié)論：“在百十來(lái)個(gè)古筮考古資料中，一和六出現(xiàn)頻繁，一是奇數(shù)也是陽(yáng)數(shù)，六是偶數(shù)也是陰數(shù)，使人很自然地感覺(jué)到一、六就是陽(yáng)爻（—）、陰爻（--）的前身。”這里除了“陽(yáng)數(shù)”“陰數(shù)”的提法尚可商榷外，其余的分析是十分精辟的。

    三、從現(xiàn)有考古材料中，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)僅用一、六兩個(gè)數(shù)字構(gòu)成的卦畫(huà)。但現(xiàn)存易卦爻象確是由一、六兩個(gè)數(shù)字演變而來(lái)，且其原始含義即是一、六，這也是無(wú)可懷疑的。這一點(diǎn)我們可以從1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)《周易》[7]和1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《周易》[8]所留存的卦畫(huà)中，窺見(jiàn)其演變的軌跡。阜陽(yáng)竹簡(jiǎn)《周易》殘留三個(gè)卦畫(huà)（臨、離、大有），其爻象寫(xiě)法均作“（  ）”（六）和“—”（一），然爻題則已均作“初六”、 “九二”等。馬王堆帛書(shū)《周易》卦畫(huà)留存較多，其爻象寫(xiě)法均作“（  ）”（“八”的斷裂形）和“—”。以臨卦卦畫(huà)為例，阜陽(yáng)竹簡(jiǎn)作（  ），馬王堆帛書(shū)作（  ），今本易經(jīng)作（  ）。從這三個(gè)卦畫(huà)看，其中爻象由一、六演變而來(lái)的軌跡，再清楚不過(guò)的了。

    這里我們可以看到，當(dāng)筮數(shù)只用一、六兩個(gè)數(shù)目字記錄時(shí)，一、六的具體數(shù)值已降為次要，甚至可以置而不論，而其數(shù)的性質(zhì)則上升為主要的了，即作為所有奇偶數(shù)的代表，成為記錄筮數(shù)的專用數(shù)字。這是由具體筮數(shù)到抽象符號(hào)（爻象）演變的一個(gè)關(guān)鍵過(guò)程。以后， “一”的寫(xiě)法一直沒(méi)有改變，而“六”的寫(xiě)法則由“（  ）”變?yōu)?/span>“（  ）”，再變?yōu)?/span>“--”。但這已只是形式上的變化，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的變化了。這里也還必須指出的是，一、六兩個(gè)數(shù)雖已由具體筮數(shù)演變?yōu)轶邤?shù)中一切奇偶數(shù)的代表，且進(jìn)而抽象化為符號(hào)式的爻象，然而在易卦中它的數(shù)值稱呼并未消失，直至今本《易經(jīng)》卦畫(huà)中的“--”還是以“六”來(lái)稱呼它的。按照此爻在卦畫(huà)中所處的位置，自下而上分別以初六、六二、六三、六四、六五、上六稱呼之。坤卦在六爻之后更專出“用六”一條。過(guò)去對(duì)此有種種的解釋，但總覺(jué)牽強(qiáng)附會(huì)，現(xiàn)在如果從“--”即“六”的變形來(lái)理解它，則一切都渙然冰釋了。也就是說(shuō)，爻象“--”是由“六”這個(gè)數(shù)目字演變而來(lái)的，它的原始意義就是筮數(shù)六，以后成為筮數(shù)中一切偶數(shù)的代表，因而它的名稱叫“六”，是“用六”。

    爻象“—”是由數(shù)目字“一”演變而來(lái)的，它的原始意義是筮數(shù)一，以后則成為筮數(shù)中一切奇數(shù)的代表，這是無(wú)可懷疑的。但是，與“--”之被稱為“六”不同，“—”在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)、帛書(shū)《周易》，以及今本《易經(jīng)》中均被稱為“九”，乾卦在六爻后也專出“用九”一條。應(yīng)當(dāng)如何來(lái)解釋這一現(xiàn)象呢？張政烺先生在《帛書(shū)〈六十四卦〉跋》一文中引用了《易緯乾鑿度》卷上的一段話：“易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣變之究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。”然后又解釋說(shuō)：“這里只是個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題，東方人（指殷人）數(shù)以八為紀(jì)，所以創(chuàng)立筮法其數(shù)用八。西方人（指周人）數(shù)以九為紀(jì)，所以把筮數(shù)擴(kuò)充為九。一、既已變成了陽(yáng)爻陰爻的符號(hào)（烈按，稱作“奇數(shù)偶數(shù)的符號(hào)”較妥），怎樣稱呼都可以。……先有稱呼一（陽(yáng)爻）為九的事實(shí)，再作筮數(shù)一變?yōu)榫诺睦碚摚�所以總是似通不通的�?/span>”按，張先生所引《易緯乾鑿度》一段，雖然講到一、七、九相變的問(wèn)題，但其中心思想是講由“太易”至“太始”，即宇宙由渾淪無(wú)形至有形有質(zhì)的演變過(guò)程，與易卦爻象筮數(shù)之一變?yōu)榫牛�關(guān)系似乎不大。由于史料的間缺，目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題確實(shí)很難作出令人滿意的解釋。即如上述“--”為“六”之說(shuō)，從以上我們所列舉的材料看，應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的。但如果我們?cè)偕罹恳幌拢瑸槭裁垂朋哒咴诙�、四、六、八這四個(gè)偶數(shù)中單單挑選出六來(lái)作為偶數(shù)的代表，而不選用二、四、八呢？這大概也是說(shuō)不清楚的，目前也只能就其事實(shí)如此來(lái)解釋。這樣，張先生以傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)解釋稱“—”為“九”，也不失為一種回答。在此，我只想補(bǔ)充一點(diǎn)，即一和九作為數(shù)的始和終，從終始的相對(duì)意義（或終則復(fù)始的循環(huán)往復(fù)）上講，存在著變換其稱謂的可行性。筮人在筮法中充分運(yùn)用數(shù)變的神妙，以使其筮占變化莫測(cè)，其中呼一為九可能就是這種強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用數(shù)變的結(jié)果（今天流傳的占筮法雖不一定與古筮法相同，但其中以六、九為可變之?dāng)?shù)，則很可能是從古筮法以數(shù)變?yōu)檎贾谐欣^下來(lái)的）。當(dāng)然，這也只是一種假設(shè)的解釋，稱一為九的原因，未必就由此而來(lái)。

    通過(guò)以上對(duì)考古文物資料的梳理，我們對(duì)于易卦爻象“--”“—”的原始意義及其演變的主要過(guò)程，基本上是清楚了。由此可見(jiàn)，過(guò)去對(duì)于“--”“—”的種種解釋，諸如所謂起源干生殖器崇拜等等，完全是一種附會(huì)和猜測(cè)。至于以“--”“—”作為陰陽(yáng)性質(zhì)的代表符號(hào)，則可能是在《系辭傳》出現(xiàn)以后的事了。

    總之，易卦爻象的形成是一個(gè)由具體筮數(shù)到數(shù)字符號(hào)的簡(jiǎn)化和抽象過(guò)程，但始終是在卜筮范圍內(nèi)進(jìn)行的。然而一旦當(dāng)爻象只具有抽象符號(hào)的性能以后，人們就隨之將各自的了解和設(shè)想的種種內(nèi)容附會(huì)輸入進(jìn)去，從而使爻象、卦畫(huà)具有了多方面的內(nèi)容和性質(zhì)，而且有些內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的卜筮意義，以至帶有某種科學(xué)和哲學(xué)的意義。由此，又開(kāi)始了一個(gè)由簡(jiǎn)易、抽象到繁雜、具體的新的發(fā)展過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程表現(xiàn)了易卦和爻象發(fā)展的兩個(gè)不同歷史階段，是不應(yīng)當(dāng)混淆的。即使在今天，我們也還有可能從易卦和爻象中得到某種啟發(fā)，推導(dǎo)出某些有價(jià)值的理論來(lái)，但我們絕不能說(shuō)這些在易卦和爻象的原始意義中就具有了的。事物的發(fā)展，往往是創(chuàng)作者始料所不及的，正因?yàn)槿绱耍�才有歷史的發(fā)展和前進(jìn)，如果一切都已在前人始料之中，則后人的聰明才智還有什么用呢？在《周易》的研究中，把后人的發(fā)明，甚至當(dāng)代最新科學(xué)理論都納入到易卦或爻象的體系中去的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，因此搞清易卦和爻象的原始意義也就顯得特別重要了。

    與爻象密切有關(guān)的就是由它組成的卦畫(huà)。因此，在探究了爻象的原始意義后，進(jìn)而探究一下卦畫(huà)的原始意義，乃是順理成章之事。根據(jù)以上考古文物資料證明，卦畫(huà)最初只是筮數(shù)的直接記錄，依次排列而成。它的形式的變化，完全是隨爻象的變化而變化的，其中沒(méi)有任何奧妙。諸如《系辭傳》中所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，所謂“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”等種種關(guān)于卦畫(huà)來(lái)源的說(shuō)法，都是后人附會(huì)上去的。

    不過(guò)，從現(xiàn)在所見(jiàn)到的原始卦畫(huà)資料中，我覺(jué)得有兩個(gè)密切相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題值得提出來(lái)研究：一是，大多數(shù)原始卦畫(huà)都由六個(gè)筮數(shù)組成，因此要問(wèn)，為什么筮卦不多不少取六個(gè)數(shù)？二是，有少數(shù)原始卦畫(huà)是由三個(gè)數(shù)組成，那么三個(gè)數(shù)的卦畫(huà)與六個(gè)數(shù)的卦畫(huà)的關(guān)系，是否就是后來(lái)所說(shuō)的單卦與重卦的關(guān)系呢？對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在的所有研究文章中都直接把它看成是一種重卦的形式，因此沒(méi)有人提出疑問(wèn)，問(wèn)題也似乎是解決了。其實(shí)不然。但是為了證明這個(gè)“不然”，則必須先分析一下我們提出的第二個(gè)問(wèn)題。

    按照后來(lái)易學(xué)家的解釋，都是先有單卦，然后才有重卦。事實(shí)上從現(xiàn)存的八卦和六十四卦的關(guān)系來(lái)說(shuō)，也只能是先有八卦，然后才能重疊而成六十四卦。然而現(xiàn)有考古文物資料卻告訴我們，六個(gè)數(shù)排列的筮數(shù)卦畫(huà)形式早在新石器時(shí)代文化遺址中已有發(fā)現(xiàn)（見(jiàn)上述江蘇海安發(fā)現(xiàn)的材料），在商代卜甲、卜骨中數(shù)量也不少[9]。而值得我們深思的是，就目前擁有的考古文物資料看，所有三個(gè)數(shù)字的卦畫(huà)都不出在商代的甲骨上，而是出在西周時(shí)代的骨器和銅器上。張亞初、劉雨在《從商周八卦數(shù)字符號(hào)談筮法的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，對(duì)這一現(xiàn)象解釋說(shuō)：“早期形態(tài)的單卦符號(hào)，較普遍的在西周出現(xiàn)，這可能是周人占筮方法比較落后的一種反映。重卦的筮法首先出現(xiàn)于商，后來(lái)才推廣到周，也就是‘周因殷禮’，這倒是十分可能的事。”張、劉文中的推測(cè)，仍然是從先有單卦，然后才有重卦的傳統(tǒng)前提出發(fā)的。如上所說(shuō)，這對(duì)于今傳由八卦到六十四卦的形成過(guò)程是完全合適的。現(xiàn)在的問(wèn)題是，在卦畫(huà)以具體數(shù)值記錄的原始階段，是否也是循著由三個(gè)數(shù)到重疊成六個(gè)數(shù)，這樣一個(gè)先后發(fā)展的過(guò)程？我覺(jué)得，當(dāng)在以具體筮數(shù)值記錄成卦畫(huà)的階段（特別是在全用八個(gè)數(shù)或九個(gè)數(shù)，以至到只用五個(gè)數(shù)的階段），完全是占幾次記錄幾個(gè)數(shù)，根本沒(méi)有將兩組三個(gè)數(shù)重疊為六個(gè)數(shù)的必要和可能。相反，倒是有將六個(gè)數(shù)的筮數(shù)卦畫(huà)簡(jiǎn)寫(xiě)成三個(gè)數(shù)的可能（如可將（  ）簡(jiǎn)寫(xiě)成（  ），即將二組相同的數(shù)簡(jiǎn)化成用其中一組表示）。用三個(gè)數(shù)作為一個(gè)判斷的基本依據(jù)，是運(yùn)用三占二勝的原則，這只能是在人們認(rèn)識(shí)到自然數(shù)的基本性質(zhì)只有兩項(xiàng)（奇與偶），以及數(shù)的性質(zhì)比數(shù)值更根本，以至具體筮數(shù)值可以忽而不計(jì)之后才有可能。因此，當(dāng)古人還在以具體數(shù)值記錄筮占結(jié)果時(shí)，很難設(shè)想他們會(huì)領(lǐng)悟到用三個(gè)數(shù)中的奇偶多少，這樣一種最簡(jiǎn)便的判斷方法。由此說(shuō)來(lái)，從早期筮占法的發(fā)展歷史看，用三個(gè)數(shù)占筮很可能是簡(jiǎn)易、進(jìn)步的結(jié)果，而不是原始、落后的表現(xiàn)。而當(dāng)具體筮數(shù)演變?yōu)槌橄蟮钠媾紨?shù)代表后，人們才會(huì)從卦畫(huà)爻象中認(rèn)識(shí)到一切筮數(shù)最后都只歸結(jié)為兩種爻象（--和—），以后的八卦和六十四卦則正是從這里出發(fā)，推演出來(lái)的。

    作了這樣一番推論后，我覺(jué)得對(duì)于究竟是三個(gè)筮數(shù)的卦畫(huà)在先，還是六個(gè)筮數(shù)的卦畫(huà)在先；或者說(shuō)，究竟是六個(gè)筮數(shù)的卦畫(huà)由三個(gè)筮數(shù)的卦畫(huà)重疊而成，還是三個(gè)筮數(shù)的卦畫(huà)由六個(gè)筮數(shù)的卦畫(huà)簡(jiǎn)易而生；又或者說(shuō)這兩種形式是同時(shí)出現(xiàn)，相互并存等等，還都不敢作出肯定的結(jié)論。因?yàn)殡m說(shuō)已有四十多個(gè)（甚至百十來(lái)個(gè)）原始卦畫(huà)可資論證，但終究還是材料太少，不可武斷。由此，再回到上面提出的第一個(gè)問(wèn)題：為什么筮法不多不少進(jìn)行六次，取六個(gè)數(shù)？仍然是一個(gè)不能作出確切答案的問(wèn)題。我覺(jué)得，用現(xiàn)存易卦卦有六爻去說(shuō)明原始筮數(shù)卦畫(huà)是一種六個(gè)數(shù)的重卦形式，那是一種顛倒因果的解釋方法。我認(rèn)為，現(xiàn)存易卦卦有六爻肯定是與原始筮數(shù)卦畫(huà)只取六個(gè)數(shù)（也就是進(jìn)行六次筮占）有關(guān)，是從那里沿續(xù)而來(lái)的。為什么？因?yàn)楫?dāng)筮數(shù)抽象到只代表奇偶數(shù)的符號(hào)后，如以二位排列組合，則可得四組圖像（即《系辭》所謂（“四象”）；如以三位排列組合，則可得八組圖象（即所謂“八卦”）。后人取三位的八卦重疊成六十四卦，每卦有六爻。但是，我們完全可以提出問(wèn)題，為什么不取二位的四象重疊成十六卦，每卦四爻呢？再極而言之，又為什么不以八卦三疊之，而成五百十二卦，每卦九爻呢？這種無(wú)限重疊在占筮實(shí)踐上是會(huì)帶來(lái)很多麻煩的，但在理論上則是完全可行的。可見(jiàn)，后人所以重至六爻而止，是與原始筮占取六個(gè)數(shù)有關(guān)。然而為什么原始筮占法取六個(gè)數(shù)以為占，這在我只是知其然而不知其所以然，希望得到高明指教。

    最后，想附帶談一下六十四卦卦序問(wèn)題。馬王堆帛書(shū)《周易》出土后，發(fā)現(xiàn)其卦序與今本易經(jīng)六十四卦卦序大異，研究者對(duì)此有不同的解釋。如于豪亮在《帛書(shū)<周易>》一文中認(rèn)為：“帛書(shū)《六十四卦》可以稱為別本《周易》。”但他所指出的帛書(shū)《六十四卦》中有一些卦名以及卦、爻辭與今本易經(jīng)有不同等，似乎都算不上根本的差別。他在文中也承認(rèn)：“卦名不同，只是字形不同而已，字的讀聲都相同或相近，可以通假。”[10]而卦、爻辭的出入，也大都為衍、奪、通假和古今字的不同。因此，以“別本《周易》”稱帛書(shū)《周易》，其主要依據(jù)就在于六十四卦的卦序了。

    帛書(shū)《六十四卦》的卦序是一種簡(jiǎn)單的排列組合形式，即上卦以乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的次序排列，下卦以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的次序排列。然后以上卦乾依次與下卦的八個(gè)卦組合成第一組，繼而再以上卦艮依次同下卦的八個(gè)卦組合成第二組（只是在組合時(shí)，須先把下卦的艮提到前面首先與艮組合），其后以次類推，就排列成六十四卦的次序。于豪亮認(rèn)為，帛書(shū)六十四卦上下卦組合的原理來(lái)源于帛書(shū)《系辭》中的四句話：“天地定立（位），［山澤通氣］，火水相射，雷風(fēng)相榑（薄）。”[11]他按照傳統(tǒng)的乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，震為雷，巽為風(fēng)的說(shuō)法，排出一個(gè)八卦圖：

乾

艮      巽

坎            離

震      兌

坤

然后解釋說(shuō)，由乾起，從左至右的次序，就是上卦的次序；對(duì)角兩卦相連，然后再?gòu)淖笾劣遥�就是下卦的次序。張政烺先生也有基本相同的看法，他除了引用上述“天地定位”之說(shuō)外，并與北周衛(wèi)元嵩的《元包》所列八卦次序相比較[12]，認(rèn)為兩者基本相合。他也排出了一個(gè)八卦圖，然其方位恰好與于氏所列相反：

坤

兌       震

離             坎

巽       艮

乾

張先生還解釋說(shuō)：上卦的次序是先列四個(gè)陽(yáng)卦，后列四個(gè)陰卦；下卦的次序是陰卦陽(yáng)卦兩兩相配而成。

究竟是先有帛書(shū)六十四卦排列次序的事實(shí)，然后才有如帛書(shū)《系辭》（今本《說(shuō)卦》）上的理論闡釋，還是先有如上理論，然后再按照這樣的理論去排列六十四卦次序，這是一個(gè)可以繼續(xù)探討的問(wèn)題。但不管怎么說(shuō)，象帛書(shū)六十四卦的排列次序，顯然是比較簡(jiǎn)單和機(jī)械的，是形式上的排比，而沒(méi)有任何內(nèi)在意義上的聯(lián)系，也可說(shuō)是一種比較原始的形態(tài)。張政烺先生認(rèn)為，帛書(shū)六十四卦卦序所以與今本不同，乃經(jīng)筮人的改動(dòng)，推測(cè)其原因是：“《周易》曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)的時(shí)代，這是筮家經(jīng)常使用之書(shū)，翻檢頻繁，不免‘韋編三絕’，簡(jiǎn)策散亂。《周易》‘十翼’中的《序卦傳》不知作于何時(shí)，估計(jì)年代不早。如果手頭沒(méi)有《序卦傳》，要想把散亂的簡(jiǎn)策復(fù)元《周易》的次序就很不容易。筮人一般文化程度不高，為了實(shí)用，不求深解，按照當(dāng)時(shí)通行的八卦次序機(jī)械地編造出帛書(shū)《六十四卦》這佯一個(gè)呆板的形式，自然會(huì)便于檢查，卻把《易》學(xué)上的一些微言?shī)W義置之不顧了。”（見(jiàn)《帛書(shū)六十四卦跋》）按，張先生是在假定當(dāng)時(shí)已存在著如今本六十四卦排列次序（即其中具有“微言?shī)W義”的內(nèi)在聯(lián)系的排列次序）的前提下，作出這番推論的。今傳易經(jīng)六十四卦的卦序，完全是按照《序卦傳》所闡發(fā)的理論排列出來(lái)的。因此，問(wèn)題是在帛書(shū)《周易》時(shí)代（西漢初）是否已有《序卦傳》，就帛書(shū)《周易》后古佚書(shū)看，當(dāng)時(shí)雖已有《系辭傳》和《說(shuō)卦傳》的部分內(nèi)容，然絲毫沒(méi)有《序卦傳》的痕跡。想必《序卦傳》是在此之后才出現(xiàn)的。按照一般事理發(fā)展的規(guī)律，象《序卦傳》如此完整而自成體系的理論（以天地萬(wàn)物生成，以至由人類夫婦之道到治國(guó)治天下之道等理論來(lái)闡釋六十四卦先后排列的內(nèi)在聯(lián)系），顯然是要在《易》的內(nèi)容已超出單純的筮占作用以后，發(fā)展到相當(dāng)成熟時(shí)才能出現(xiàn)的。此外，張先生以筮家復(fù)元困難來(lái)解釋帛書(shū)六十四卦卦序的改動(dòng)，理由似乎也不充足。因?yàn)閷?duì)于一位專業(yè)的筮家來(lái)講，要記住象《序卦傳》所敘述的六十四卦卦序并非難事，甚至可以說(shuō)比記住上下兩組八卦的次序，及其搭配組合更容易些。因此，與其把帛書(shū)六十四卦卦序看作是筮家為了實(shí)用，便于檢索而改動(dòng)原排列次序，不如把它看成是今傳《易經(jīng)》按《序卦傳》體系排列的六十四卦次序出現(xiàn)之前的一種早期的原始的排列次序。而《序卦傳》的卦序理論，正是在這些探索的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善起來(lái)的。

    其實(shí)，在今本按《序卦傳》排列六十四卦次序之前，人們對(duì)卦序是作過(guò)多種探索的，帛書(shū)六十四卦的卦序，也只是其中較原始和機(jī)械的一種。今存《雜卦傳》中所述內(nèi)容，雖說(shuō)是“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”（韓康伯注語(yǔ)），但我總覺(jué)得其中也包含了對(duì)六十四卦各卦之間聯(lián)系和卦序的某種探索。它以兩兩相對(duì)之卦（在卦象上和意義上都相對(duì)地并存）排比在一起，而聯(lián)結(jié)起來(lái)也可成一卦序。如它從“乾（）剛坤（ ）柔”始，繼之以“比（）樂(lè)師（）憂，……震（）起也，艮（）止也”，而終之以“姤（）遇也，柔遇剛也；夬（ ）決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。”（按《雜卦》末幾句有錯(cuò)簡(jiǎn)，今據(jù)其全文體例校正之）其排列次序的原則是“二二相耦，非覆即變”。孔穎達(dá)在《序卦傳》題疏中說(shuō)：“今驗(yàn)六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦，屯蒙、需訟、師比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對(duì)之，乾坤、坎離、大過(guò)頤、中孚小過(guò)之類是也。”這正是《雜卦傳》所揭示出來(lái)的六十四卦在卦象上兩兩相耦的關(guān)系。并且，《雜卦傳》也同時(shí)注意到了卦與卦之間的內(nèi)容上的聯(lián)系。這似乎可以看作由帛書(shū)六十四卦卦序（機(jī)械的，無(wú)任何內(nèi)容聯(lián)系的），發(fā)展到象《序卦傳》那種各卦之間有著內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的卦序理論之間的一種過(guò)渡環(huán)節(jié)（因?yàn)楹芸赡苓�有各種卦序的理論，由于已佚失，今天無(wú)法推測(cè)）。今傳按《序卦傳》而排定的六十四卦卦序，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展和選擇的結(jié)果。而由今天所掌握的史料看，大約是在西漢初才形成的，它并不是早期六十四卦中就已具有的理論。這正是我所以要附帶探討一下卦序問(wèn)題的主旨所在。