臺(tái)灣政治大學(xué)
唐翼明
一、魏晉玄學(xué)不是“新道家”
自馮友蘭《中國哲學(xué)史》認(rèn)為魏晉玄學(xué)即“道家之學(xué)”，“為道家學(xué)說之復(fù)興”（見該書第五間首節(jié)），以后中外學(xué)者多承其說，稱玄學(xué)為“新道家”（例如許杭生等《魏晉玄學(xué)史》，P2，趙書廉《魏晉玄學(xué)探微》，P3）、“Neo-Taoism”（例如美國哥倫比亞Tradition），P239）。這種提法是不準(zhǔn)確的，會(huì)影響我們對(duì)魏晉玄學(xué)整體的把握，并在玄學(xué)的學(xué)術(shù)傳承、核心宗旨、內(nèi)部派系、后來發(fā)展及影響等方面產(chǎn)生若干誤解。
二、魏晉玄學(xué)的主流一直以融合儒道為目的。
1. 魏以前思想界融合儒道的嘗試
嚴(yán)遵——揚(yáng)雄——宋衷——王肅
2. 從王弼答裴徽問看正始玄學(xué)家融合儒道的努力；
3. 郭象以后儒道融合已成為共識(shí)：
自然名教合一，禮玄雙修。
三、魏晉玄學(xué)的派別問題
1. 學(xué)術(shù)界的各種分法：
名理派與道家派（青木正兒）
名理派與玄論派（劉大杰）
清議派與清談派（宮崎市定）
唯物主義與唯心主義（任繼愈）
重“無”派與重“有”派（馮友蘭）
玄學(xué)家與反玄派（趙書廉）
2.
我主張根據(jù)魏晉玄學(xué)融合儒道的主旨把參加建構(gòu)玄學(xué)體系的學(xué)者分為親道派、親儒派以及主流派（即主儒道同者）之派。例如何、王、向、郭等都是主流派，嵇康、阮籍是親道派、傅嘏、鍾會(huì)、裴頠、孫盛等人則是親儒派。在玄學(xué)建構(gòu)道程中，有親道派與親儒派的斗爭，沒有什么玄與反玄，唯心與唯物的斗爭。
四、儒道融合奠定魏晉以后中國文化的基本性格與中國知識(shí)分子的文化人格：
1.
儒道在哲學(xué)上互補(bǔ)其不足：儒家重人輕天，道家重天輕人，互補(bǔ)達(dá)到“天人合一”。
2.
儒道在實(shí)用上互極其弊病：儒家重名教，其弊則繁瑣虛偽；道家貴自然，其弊則消極放蕩，互救則既保群體秩序，又存?zhèn)�人自由。
3.
儒道構(gòu)成中國傳統(tǒng)知識(shí)分子文化人格的陰陽兩面，借用榮格的理論，則是所謂“面具”（persona）與“陰陽”（shadow,
dark side），合起來才是全人，即榮格說的“自身”（self）。
4.
儒道適合個(gè)人進(jìn)退：進(jìn)則應(yīng)世，以儒為主，道為輔；退則自適，以道為主，儒為輔。
web@guoxue.com