徐文明
貴霜王朝及大月氏王國的世系問題是一個(gè)十分重要而又非常復(fù)雜的問題，它不僅關(guān)系到中國、印度及中亞諸國的歷史，還涉及到佛教史尤其是禪宗西天二十八祖說，許多學(xué)者對此產(chǎn)生了濃厚的興趣，但經(jīng)過長達(dá)百年的研究，迄今尚無一個(gè)令人滿意的結(jié)論。盡管新的資料不斷被發(fā)掘出來，卻仍然無助于定論的產(chǎn)生，因?yàn)榇蠹覍π沦Y料的理解和解釋紛亂不一。本文試圖以漢文資料為主，結(jié)合近期的考古成果，提出一個(gè)近乎史實(shí)的假說。
月氏本是世居我國河西、祈連山一帶的游牧民族，公元前二世紀(jì)為匈奴所敗，西遷伊梨河、楚河一帶，后又?jǐn)∮跒鯇O，遂西擊大夏，占領(lǐng)媯水（阿姆河）兩岸，建立大月氏王國。月氏西遷伊梨河、楚河時(shí)，逐走了原居該地的塞人（Saka），迫使塞人分散，一部分南遷罽賓，一部分西侵巴克特里亞（Bactria）的希臘人王國，建立大夏國。后來月氏復(fù)占大夏，月氏王親轄巴克特里亞平原的沃野，而將東部貧瘠的山區(qū)分封五部翕候治理。關(guān)于休靡、貴霜、肸頓、高附五部翕候究竟是月氏人還是大夏人（塞人）的問題爭論很大，近人余太山在《塞種史研究》中力辨五翕候是大夏人，為月氏王所扶植的親奉月氏的大夏國原小長的后裔或親族，其說甚是。據(jù)《魏書·西域傳》，可以考定五翕候領(lǐng)地都在東部山區(qū)，絕非大夏國的全部領(lǐng)地，大月氏王未必會將親族置于這些貧瘠的地方，而起用原大夏國的小長或其后裔來管理這些并非要害的地區(qū)是很有可能的，據(jù)《后漢書·西域傳》：
初，月氏為匈奴所滅，遂遷于大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、肸頓、都密，凡五部翕候。后百余歲，貴霜翕候丘就卻攻滅四翕候，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達(dá)、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十余死，子閻膏珍代為王。復(fù)滅天竺，置將一人監(jiān)領(lǐng)之。月氏自此之后，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏云。
文中"分其國"，顯然是指大夏國，意即大月氏王將大夏國臣民分為五部翕候，并非大月氏族本身分為五部。一些西方學(xué)者不大了解月氏族前史，誤認(rèn)為月氏族本是分為五部的，至丘就卻始得統(tǒng)一，也有些中國學(xué)者認(rèn)為月氏至大夏后發(fā)生分裂，這些意見都是靠不住的。月氏很早就有以月氏王為代表的中央政權(quán)，當(dāng)時(shí)匈奴、烏孫等游牧民族也都有自己的王，這種統(tǒng)一的中央集權(quán)制是集中力量、求得生存的關(guān)鍵，很難想象月氏到大夏后會自取衰弱，發(fā)生分裂。從中國史料來看，月氏占領(lǐng)大夏后都媯水北岸為王庭，可見當(dāng)時(shí)是有月氏王的，又據(jù)《魏略·西戎傳》，西漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》，可見公元前二年時(shí)仍有大月氏王存在，根本沒有月氏族分成五部之事。不管五翕候是大夏人還是月氏人，毫無疑問都是月氏王所任命并從屬于月氏王國的，按說兩種可能性都存在，但既然后來貴霜翕候丘就卻統(tǒng)一五部并占領(lǐng)月氏全國后自稱貴霜王而不是大月氏王，可見貴霜及其他四翕候是大夏人（塞人）而非月氏人。因此貴霜王朝與大月氏王朝是兩個(gè)不同的民族所建立的兩個(gè)王朝，不可混為一談。貴霜王朝是建立在大月氏王朝之后的由大夏人創(chuàng)立的王朝。
關(guān)于貴霜王朝的時(shí)代雖有爭論，但基本上可定為公元一世紀(jì)中期以前建立，延至一世紀(jì)末期或二世紀(jì)初期。在丘就卻早期的鑄幣上，其稱號只是Yavugasa,相當(dāng)于Jabga即葉護(hù)、翕候，可見此時(shí)他還是月氏王屬下的一個(gè)將軍，而在公元38年，其稱號就改為大王（Maharaja）了。丘就卻享壽很久，八十多歲才死，其子閻膏珍約公元75年始即王位，在位二十余年�；蛘J(rèn)為丘就卻與閻膏珍之間尚有一個(gè)自稱"Soter Megas"（偉大救世主）的權(quán)臣當(dāng)國，其實(shí)這不過是閻膏珍的一個(gè)稱號，并非另有其人。因?yàn)椤逗鬂h書》中明明說閻膏珍繼其父為王，此史料來自于班超之班勇，而當(dāng)時(shí)月氏國（貴霜王朝）與漢朝關(guān)系密切，這一記載肯定有所依據(jù)，不能輕易否定。
丘就卻在錢幣上稱為Kujula Kadphises，閻膏珍稱為Wema Kadphises，故或稱前者為伽德菲塞斯一世，稱后者為二世。貴霜王朝即伽德菲塞斯王系事實(shí)上只有兩代，因?yàn)樵谄淝昂笾T王中再沒發(fā)現(xiàn)號稱Kadphises的。一般認(rèn)為，迦膩色伽王系是在伽德菲塞斯王系之后開始出現(xiàn)的，有人把迦膩色伽王一世（Kaniska I）即位之年定為公元78年，有人定為128年，還有人定為144年等等，但這些說法都與中文史料特別是佛教中的記載相左。羽溪了諦在《大月氏之佛教》中將迦王一世定在丘就卻之前，以之為公元前58年的毗訖羅摩（Vikrama）紀(jì)元的創(chuàng)立者，或近其實(shí)，但這一說法還缺乏比較充分的根據(jù)，尚須進(jìn)一步的論證。
迦王一世在丘就卻之前的觀點(diǎn)之所以難于得到承認(rèn)，主要是由于西方學(xué)者出于對漢文史料的誤解，認(rèn)定丘就卻之前月氏處在五部分治的狀態(tài)，而丘就卻就是最早統(tǒng)一月氏的首領(lǐng)，故不能接受在其以前尚有月氏諸王的看法。今既明貴霜族不屬月氏族，貴霜王朝以前月氏王統(tǒng)一直存在，迦王一世在貴霜王朝之前就可以理解了。迦膩色伽王系存在了98或99年，后來突然中斷，有的學(xué)者認(rèn)為是由于波斯薩珊王朝沙普爾一世（Shapur I）于公元242年對月氏國的侵略，故將迦王紀(jì)年定公元144年或稍早一些。而若認(rèn)為迦王一世始于公元前58年，這一王系突然中斷的原因也很明白，那就是由于丘就卻公元40年時(shí)的崛起。
這一假說完全符合佛教的記載。玄奘在《大唐西域記》卷二中指出迦膩色伽王為佛滅后四百年時(shí)人，一般認(rèn)為佛于公元前486年滅化，公元前58年正當(dāng)佛滅四百年間。佛教史料還記載迦王一世與脅尊者（Parshva）同時(shí)，而據(jù)禪宗史傳及其他史料，脅尊者為第十代持法者，即便置之于公元前86年時(shí)（脅尊者晚年得道，故長于迦王）也須四十年一代，故不可能遲至公元后一世紀(jì)或更晚。迦王一世還是第三次（或排為第四次）結(jié)集的發(fā)起者，當(dāng)時(shí)佛教正處在部派時(shí)期，各派之間的歧義和爭論很厲害，迦王日請一僧入宮說法，結(jié)果每人講的都不一樣，他深感部派紛爭對佛教不利，便與脅尊者商議發(fā)起結(jié)集，對十八部的說法進(jìn)行整理記錄，并召集以世友為上首的五百羅漢對經(jīng)律論三藏進(jìn)行解釋，后來編成《大毗婆沙論》。由于這次結(jié)集改變了佛教部派紛爭的局面，使佛教徒致力于修證和研討佛法，從而促成了在理論和證果上具有更大成就的大乘佛教的產(chǎn)生。一般認(rèn)為，大乘佛教產(chǎn)生于迦王之后，而在公元二世紀(jì)中期來華的支婁迦讖所譯的經(jīng)典則幾乎全屬大乘，如果將迦王一世即位時(shí)間定為128年或144年，就很難解釋這一事實(shí)。因?yàn)榇蟪朔鸾痰漠a(chǎn)生需要一定的時(shí)間，而經(jīng)典的傳播又需要一段時(shí)間，很難想象迦王一世一結(jié)集就馬上有大量的大乘經(jīng)典出現(xiàn)，且立即得到承認(rèn)，又在三四十年內(nèi)立即傳到中國。
根據(jù)耆那教的傳說，毗訖羅摩紀(jì)元是鄔阇衍那（Ujjain）國王超日王（Vikramaditya）創(chuàng)建的，他推翻了塞種人在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，后人又將超日王附會為笈多王朝的旃陀羅·笈多二世（Chandra Guptall），因?yàn)樗?塞種人之?dāng)?（Shakari）的稱號，同樣是塞人的戰(zhàn)勝者�？梢娺@一紀(jì)元是與對塞人的戰(zhàn)勝有關(guān)的，而迦王一世既然定都健陀羅的白沙瓦（Peshawar），就必然會與原來占據(jù)此地的塞人發(fā)生沖突，根據(jù)銘文及其他資料的記載，迦王一世占據(jù)的地方甚廣，幾至整個(gè)北印度，鄔阇衍那一帶大概也在其勢力范圍之內(nèi)，很可能他在此地與塞人開戰(zhàn)并戰(zhàn)勝了他們，將其逐至更遠(yuǎn)的西南一帶（古吉拉特一帶），因此獲得了"超日王"的稱號。由于迦王一世領(lǐng)土很廣，其中包括許多民族的人民，他本人又倡導(dǎo)佛法，實(shí)行仁政，并不強(qiáng)調(diào)自己的民族特征，故得到大多數(shù)民眾的支持，印度諸族也不以異族視之，故此紀(jì)元由摩臘婆（Malava）部落流傳下來，成為印度通用的紀(jì)元。
然而，許多學(xué)者認(rèn)為毗訖羅摩紀(jì)元是由塞王阿澤斯一世（Azes I）創(chuàng)立的，據(jù)說還得到最新的考古資料的支持（1），對此應(yīng)當(dāng)如何解釋呢？這兩種觀點(diǎn)顯然是根本沖突的，一種認(rèn)為是塞種人所建，一種認(rèn)為是為紀(jì)念戰(zhàn)勝塞人而建。堅(jiān)持毗訖羅摩紀(jì)元是為紀(jì)念戰(zhàn)勝塞人而建的傳說由來已久，比較可靠。也許阿澤斯一世與此相近或稍早，故后世塞人遂認(rèn)定是阿澤斯一世所建，稱之為"Ayasa"，即阿澤斯紀(jì)元。也許現(xiàn)有的資料還無法完全說明公元前58年或其前后的一段時(shí)間內(nèi)月氏與塞人、安息人的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)健陀羅、嘆叉始羅（Taxila）等地的歸屬問題，但最有可能的是阿澤斯一世的時(shí)代較迦王一世稍早，后者最終占領(lǐng)了健陀羅、嘆叉始羅等地并將罽賓（克什米爾）納入自己的版圖，但迦王一世及其后世諸王既然自稱"王中之王"，很可能在其帝國之內(nèi)仍有許多從屬于月氏王的諸小王及州長的存在，他們有一定的獨(dú)立性，甚至可以發(fā)行貨幣，但都從屬于大月氏王。這些小王中可能有些是塞人的王或州長，也許是前塞王的后裔。佛教史料記載迦王一世在結(jié)集后將罽賓施給僧眾，并未進(jìn)行直接統(tǒng)治，可能還保留了原來罽賓的塞王（即阿澤斯一世的后繼者）。
根據(jù)銘文和錢幣，迦王一世的統(tǒng)治共二十八年。在其紀(jì)元二十八年時(shí)，胡維什卡（Huviska）繼位，從銘文來看，此王的統(tǒng)治至少至迦王紀(jì)元六十年（公元1年）時(shí)或更長。胡維什卡同樣是熱衷于倡導(dǎo)佛教的，他繼承了迦王一世的宗教政策，兼容各種宗教，并且致力于佛教的傳播。據(jù)前述公元前2年大月氏王曾派使者伊存來華傳弘佛教，口授博士弟子景盧《浮屠經(jīng)》，此大月氏王當(dāng)為胡維什卡。又據(jù)羅馬史料記載，在奧古斯都皇帝即位時(shí)，許多印度藩王遣使致賀，斯特拉波及其他作者提到有一個(gè)強(qiáng)大的印度王，名叫波魯斯或Pandion，遣使臣帶著一封用希臘文寫的信于公元前25年自巴里伽扎出發(fā)，四年后到達(dá)Samos,信中稱其王下轄六百小國。隨使者出發(fā)的還有一個(gè)名叫Zarmano Chegas的佛教僧人，此人后在雅典為宣明正法而自焚。使者帶來的禮物有猛虎、大鳥、蚺蛇、巨龜?shù)�。此印度王�?dāng)為公元前31年即位的胡維什卡，近人王治來也認(rèn)為此使團(tuán)應(yīng)為貴霜帝國（實(shí)為大月氏王國）的使團(tuán)（2），而當(dāng)時(shí)當(dāng)國的正是胡維什卡。在公元前25年在位的君臨六百小國、倡導(dǎo)佛法的印度王只能是胡維什卡，其他國王或如阿澤斯二世及南印諸王既未如此強(qiáng)大，又不象胡維什卡那樣積極傳播佛教。
繼胡維什卡而立的是韋蘇提婆（Vasudeva），他大概于迦王紀(jì)元64或67年即位，至迦王紀(jì)元98或99年結(jié)束。與前兩代月氏王不同，韋蘇提婆從其名字上看似與對Vasudeva-Krishna（韋蘇提婆-克里希納）的崇拜有關(guān)，但從錢幣上看不到這位印度教神祗黑天的圖像，其大多數(shù)錢幣上描繪了濕婆和公牛，這種錢幣后為閻膏珍所仿制。從其銘文來看，他對耆那教似乎更有興趣，其銘文大多數(shù)是關(guān)于耆那教的，佛教的很少。從銘文上看他對馬土臘所在的恒河上游一帶控制牢固，從錢幣的發(fā)現(xiàn)來看他曾統(tǒng)治過西巴基斯坦和阿富汗部分地區(qū)，但對其統(tǒng)治的有效程度則難以斷定。許多學(xué)者認(rèn)為在其統(tǒng)治的后期出現(xiàn)了衰落，他的錢幣在西北一帶難得一見，故很可能已與西北諸省失去了聯(lián)系。
韋蘇提婆統(tǒng)治的衰落促成了丘就卻（Kujula Kadphises）的崛起。由于韋蘇提婆統(tǒng)治中心南移，他對西北諸省乃至月氏故地的控制力減弱，這對于居住在東北部山區(qū)的丘就卻來說是一個(gè)發(fā)展壯大的有利時(shí)機(jī)。根據(jù)《魏書·西域傳》及近人考證，貴霜治地大概在《大唐西域記》所載達(dá)摩悉鐵帝的都城昏馱多，位于Wakhan西部 Ab－j Panja 河左岸（3），處在阿姆河上游南岸及克什米爾以北的狹長山區(qū)中。丘就卻首先統(tǒng)一了周圍的四翕候，自立為貴霜王，進(jìn)而西侵安息，占領(lǐng)高附（今喀布爾一帶），在其力量壯大后，又占領(lǐng)了此時(shí)可能已與韋蘇提婆失去了聯(lián)系的濮達(dá)（Bactria）即原大夏，爾后又面下占領(lǐng)了罽賓，將原來的月氏王國盡為己有（"悉有其國"），盡管漢文史料未明言丘就卻是否南下占領(lǐng)馬土臘，但韋蘇提婆的統(tǒng)治確實(shí)就此告終，其時(shí)大約在公元40年或41年，即迦王紀(jì)元98或99年。
丘就卻是佛教的熱衷者，在他的錢幣上有一尊佛陀坐像，他還自稱"正法的堅(jiān)定信仰者"（Dharmathidasa）。據(jù)羽溪了諦在《大月氏佛教》中的考證，丘就卻與馬鳴同時(shí)。他曾以馬鳴、佛缽、一億金錢作為華氏國王求和的條件，一說是馬鳴、佛缽、三億金錢。《付法藏傳》、《法顯傳》等多種中國史料記載月氏王至弗樓沙（白沙瓦）求取佛缽運(yùn)回北方，由于兩代迦王都定都此地，不可能將佛缽取至北方供養(yǎng)。丘就卻父子定都北方的巴克特拉（4），而閻膏珍不信佛法，故來取佛缽的只能是丘就卻�！镀潘挶P豆法師傳》云馬鳴為佛滅后五百年時(shí)人，正與丘就卻之時(shí)相當(dāng)。又馬鳴為脅尊者再傳弟子，其與脅尊者相差近百年也很合理。馬鳴《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷三、卷六兩處提及迦王一世（ 真檀迦膩吒王），卷六云"我昔曾聞，拘沙種中有王，名真檀迦膩吒，討東天竺… …"，可見馬鳴以前確有迦王一世，如認(rèn)定丘就卻與馬鳴同時(shí)，迦王一世就肯定在丘就卻之前。從中還可看到，丘就卻利用馬鳴篡改歷史，將月氏族的迦王改為拘沙（為貴霜即Kuhan的別譯）種，即貴霜族，由于馬鳴聲譽(yù)極高，名震全印，于是后世諸國都只知道貴霜，不知月氏了，月氏諸王也就成了貴霜之王。
丘就卻享壽八十余歲，其子閻膏珍即位時(shí)肯定已不年輕。一般認(rèn)為，閻膏珍約于公元75年即位，在位二十余年。閻膏珍即位后繼續(xù)征討天竺，使貴霜帝國的領(lǐng)土更為擴(kuò)大，達(dá)到極盛狀態(tài)。他在錢幣上稱為Wema Kadphises，還發(fā)行了印制精良的金幣。由于其父丘就卻不再沿用迦王紀(jì)元，故閻膏珍使用了多種紀(jì)元，其紀(jì)元年代數(shù)大至279，小至122，顯然用的不是一個(gè)紀(jì)元，由此致使一些學(xué)者誤認(rèn)為在他與丘就卻之間尚有一個(gè)權(quán)臣當(dāng)國。至于他所用的紀(jì)元究竟是哪幾種尚難考定，但可以肯定的是他既未延用一種固定的紀(jì)元，又未創(chuàng)立自己的紀(jì)元。
月氏與貴霜的混淆由來已久，丘就卻以月氏為貴霜，將月氏王說成貴霜種，《后漢書》又"本其故號"，將貴霜稱為大月氏。而既云"本其故號"，則可能貴霜王亦曾自稱月氏王，這種假說得到了證實(shí)（5）。在Senavama的一個(gè)金筒銘文中，提到Senavarma為Odi之王，Odi應(yīng)當(dāng)是月氏的對音。銘文中提到Sadaskano是Kujula Kataphsa（即丘就卻）的兒子，號稱大王、王中王。此Sadaskano應(yīng)為前文中的Senavarma即Wema Kadphises，為月氏之王。Sadaskano應(yīng)為中文史料中閻膏珍的對音。銘文中還提到五個(gè)前月氏王：Bhadasena,Medisasena,Vasusena,Uttarsena,Ayidasena.此五王可能是迦膩色伽一世以前的月氏王，由于迦王一世、胡維什卡、韋蘇提婆是當(dāng)時(shí)人所共知的三個(gè)月氏王，故不再提及。sena或同ska，為稱號、族名或姓氏，故五王名字后都有此詞。在其他銘文中，還提及Rajula，Sodasa父子，其稱號為州長、大州長，此父子或與Kujula，Sadaskano父子為一�？赡芮鹁蛥s父子親兼馬土臘這一重地的州長，迦王一世也有大州長的稱號。
月氏與漢王朝一直有良好的關(guān)系，因?yàn)殡p方面臨著一個(gè)共同的強(qiáng)敵-匈奴。閻膏珍繼承了月氏的這一傳統(tǒng)，在西域多次支持漢西域長史班超，助其平定疏勒，擊破莎車。閻膏珍自恃為大國之君，且有功于漢，欲求娶漢公主以結(jié)盟好，但在班超眼里，月氏（貴霜）不過同西域?qū)賴粯樱瑧?yīng)當(dāng)是漢朝的藩屬，不應(yīng)同漢室分庭抗禮，于是斷然拒絕了閻膏珍的請求。此事大大刺傷了閻膏珍的自尊心，于是派副王謝（Sahi）率精兵七萬于公元90年來攻班超，結(jié)果敗歸求和，自此年年向東漢王朝貢獻(xiàn)。這一事件打擊了貴霜帝國的實(shí)力，更為嚴(yán)重的是損害了閻膏珍大國之君、王中之王的形象，使其中亞強(qiáng)國的地位受到動搖。對于閻膏珍晚年的統(tǒng)治情況難于悉知，但其處境似乎不佳。在他死后，伽德菲塞斯王系即貴霜王朝即告終結(jié)。
多數(shù)學(xué)者認(rèn)為閻膏珍的后繼者是迦王一世，但這種觀點(diǎn)既不符合佛教史料，又會使韋西什卡（Vajeska）與迦王二世和迦王一世與胡維什卡統(tǒng)治時(shí)間相互沖突的問題無法解決。從佛教史料及銘文來看，他們都是單獨(dú)進(jìn)行統(tǒng)治的君主，根本沒有與他人分治國土的跡象。因此有些學(xué)者提出的迦王二世與胡維什卡分治月氏王國的假說純屬想象，無任何證據(jù)。繼閻膏珍而立的月氏王應(yīng)為韋西什卡，他是來自小月氏的推翻貴霜王朝并重建月氏王統(tǒng)的新月氏王。
呂澂先生認(rèn)為迦膩色伽王是小月氏人，因?yàn)槠涿智坝?真檀"二字，真檀即于闐的別稱，可見其為原居于闐的小月氏人（6）。但真檀、于闐不僅可視為地名，也可視作月氏的異譯（7）。馬鳴《大莊嚴(yán)論經(jīng)》提到的真檀迦膩吒王（迦王一世）并非出自于闐的小月氏，真檀只是"月氏"的意思。但歷史上確有小月氏王存在，《馬鳴菩薩傳》曾提及"北天竺小月氏王"，此小月氏王統(tǒng)即是由韋西什卡與迦王二世父子開創(chuàng)的后期月氏王統(tǒng)。
韋西什卡父子均未發(fā)行貨幣，只能從銘文及其他史料中發(fā)見其歷史。卡蘭納的編年史提到胡什卡、朱什卡和迦膩色伽，一般認(rèn)為朱什卡（Jushka）即是韋西什卡，他在克什米爾修建了朱什卡普臘城及寺院，又興建了賈亞斯瓦米普臘城，可見他是一個(gè)熱衷于佛教并對罽賓進(jìn)行了有效統(tǒng)治的國王。在他所用紀(jì)元第二十年的銘文中，他稱為大王（Maharaja）、王中王（Rajatiraja）、大帝（Mahat），又稱貴霜胄裔（Gushana）。在其紀(jì)元的第二十四年、二十八年銘文中，他用大王、王中王、天子（Devaputra）、王（Sahi）這些迦王一世等用過的月氏國王最高稱號，不再用貴霜胄裔的稱號。
韋西什卡所用的紀(jì)元究竟始于何年引起了許多爭論。許多學(xué)者認(rèn)為他所用的即是迦王一世紀(jì)元，這顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)轫f西什卡紀(jì)元數(shù)至少從二十開始，此時(shí)迦王一世尚且在世，韋西什卡怎么可能自稱大王、王中王呢？而且如此則迦王二世（韋氏之子）又與胡維什卡的統(tǒng)治時(shí)間相沖突，顯然不合理。根據(jù)卡蘭納的編年史，朱什卡（韋西什卡）與迦王（二世）在胡什卡（胡維什卡）之后，故韋氏所用紀(jì)元絕非迦王一世紀(jì)元。那么韋西什卡是不是沿用閻膏珍的紀(jì)元呢？前文已述閻膏珍并未創(chuàng)立新紀(jì)元，而且他所用的紀(jì)元數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了二十，故韋西什卡未用閻膏珍所用過的任何一種紀(jì)元。因此韋西什卡很可能在即位之初就創(chuàng)立了新紀(jì)元，此紀(jì)元應(yīng)為公元78年紀(jì)元即所謂塞種紀(jì)元。
韋氏紀(jì)元為其子迦王二世所沿用，迦王二世有第四十一年紀(jì)元數(shù)，而他又于漢安帝元初年間（公元114-119年）在位，故韋氏紀(jì)元肯定始于公元80年左右。前文述及閻膏珍約公元75年即位，若認(rèn)定韋氏紀(jì)元始于公元78年，必然又與閻氏統(tǒng)治時(shí)間沖突，對這一問題如何解釋呢？韋西什卡盡管在公元78年即位，但他當(dāng)時(shí)只是小月氏一個(gè)部派的首領(lǐng)，并非大國之君。月氏族西遷之時(shí)，有一部分月氏人不能遠(yuǎn)行，保南山羌，號小月氏，分居在 羌以西遠(yuǎn)至蔥嶺的遼闊地帶。由于漢朝屢擊匈奴，使天山以南的小月氏有了生存和發(fā)展的機(jī)會，其中一部后來西逾蔥嶺，在阿姆河上游的山區(qū)里居住下來，不斷發(fā)展，在閻膏珍統(tǒng)治末年時(shí)崛起，繼而進(jìn)占整個(gè)貴霜帝國，恢復(fù)月氏王統(tǒng)，其首領(lǐng)便是韋西什卡。這并非是純粹的假說和故事，從《大唐西域記》中可以找到依據(jù)。
據(jù)《西域記》卷三迦濕彌羅條雪山下王傳說及卷十二呬摩呾羅國條記載，迦王一世死后，訖利多種稱王，毀滅佛法，吐火羅國（大夏）呬摩呾羅（雪山下）王便招集國中勇士三千，化裝為商賈，多帶寶貨，暗藏兵器，翻山越嶺，進(jìn)入罽賓（迦濕彌羅），雙從三千人中選出五百精銳以獻(xiàn)寶為名進(jìn)入王宮，刺殺了罽賓王，放逐其宰輔，占領(lǐng)罽賓，復(fù)興佛法，時(shí)在佛滅第六百年。從時(shí)間上看，韋氏崛起在公元一世紀(jì)末期，接近佛滅第六百年。又據(jù)卡蘭納的編年史，朱什卡（韋西什卡）在罽賓修建城市和寺院，對之進(jìn)行了有效的統(tǒng)治，與雪山下王占領(lǐng)罽賓、復(fù)興佛法的業(yè)績相當(dāng)。玄奘還提到呬摩呾羅"其先強(qiáng)國… …蔥嶺之西，多見臣伏"，而此國不過是一個(gè)方三千里的山間小國，史料上也未見此國曾為雄霸嶺西的強(qiáng)國記載，只能說是由此國發(fā)跡的國王后來成為盡占蔥嶺以西廣大疆域的帝王。而韋西什卡父子正為佛滅六百年左右占領(lǐng)罽賓及整個(gè)貴霜帝國的君主，與此雪山下王相當(dāng)。因此可以斷定韋西什卡正是玄奘所提及的雪山下王。
韋西什卡為小月氏一部的首領(lǐng)，他趁著丘就卻、閻膏珍父子率領(lǐng)五部翕候在外征伐、故地空虛的時(shí)機(jī)，帶領(lǐng)自己的部族悄悄西逾蔥嶺，來到原五翕候轄區(qū)西面土地肥沃的呬摩呾羅地區(qū)定居，并逐步發(fā)展壯大。在閻膏珍統(tǒng)治末期，他趁機(jī)奇兵突襲，占領(lǐng)易守難攻的罽賓，以少勝多，奠定了帝王基業(yè)，后來也許是閻氏死后，他又出擊各地，占領(lǐng)了整個(gè)貴霜帝國。大概在他在位二十年時(shí)（公元97年），才開始自稱大王，但此時(shí)貴霜勢力尚未完全消除，故不得已自稱貴霜后裔，此舉與閻膏珍自稱月氏王一樣不過是一種策略，并非他真的是貴霜族人。在其紀(jì)元二十四年、二十八年及其子迦王二世的銘文中，就再也沒有貴霜胄裔的稱號了。
閻膏珍之后貴霜王朝是否還存在、韋氏父子及其后諸王是月氏人還是貴霜別支，這些問題尚未有一致的結(jié)論�！逗鬂h書》云"月氏自此（閻膏珍滅天竺）之后，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏云"，給后世留下一個(gè)模糊混淆的記載。諸國稱之皆號貴霜王一事得到了證實(shí)，以致后世印度及西方學(xué)者還多以為貴霜為月氏的代稱，既然如此，為什么卻說月氏此后最為富盛呢？可見《后漢書》作者是將貴霜視為月氏族一支的，故本其故號，仍稱之為大月氏。但后世中國史書及佛教史料全然不提貴霜二字，只言月氏，這是否都是本其故號呢？韋西什卡既未沿用閻膏珍所用的任何紀(jì)元，又未采用Kadphises的稱號，從其名字及其子號迦王來看，他是以迦膩色伽王系的繼承人自居的，不屬貴霜系統(tǒng)。根據(jù)佛教史，自東漢靈帝時(shí)來華的支婁迦讖、支曜及稍后的支亮、支謙等人都被認(rèn)為是月氏人，故以支為姓。如果當(dāng)時(shí)不是月支人當(dāng)國，則在月氏政權(quán)早已被滅百年之余，他們只能作為貴霜人，或姓"歸"、"桂"，不大可能以支為姓。而當(dāng)時(shí)及后世來華的所謂貴霜國人從未見以貴霜近音為姓的，可見貴霜帝國早已不復(fù)存在。又據(jù)《三國志·魏書》記載，太和二年（公元229年）十二月癸丑，大月氏王波調(diào)（韋蘇提婆二世）遣使奉獻(xiàn)，以調(diào)為親魏大月氏王。此國使者既然接受"親魏大月氏王"的封號，足證此時(shí)國王為大月氏人，絕非貴霜族（大夏）人。余太山以為貴霜與月氏同出Gasiani部，二者都是Gasiani的對譯（8），故授予波調(diào)的"大月氏王"與"大貴霜王"無異，不能由此證明波調(diào)是月氏人。即便二族同出一源，也不能由此抹殺二者之間的差異，二族一為征服者，一為被征服者，豈可混為一談！使者對兩種稱謂的差異當(dāng)然非常清楚，因?yàn)榇藝恢迸c漢室及后來的中央政權(quán)保持著密切的聯(lián)系，使者絕非對漢文化毫無所知之人。若波調(diào)實(shí)為貴霜人，使者怎敢把"親魏大月氏王"的稱號帶回去？譬如當(dāng)今英美兩國同出一源，皆說英語，若因此便稱美國總統(tǒng)為英國國王，封英王為美國大總統(tǒng)，豈能為人接受！因此閻氏之后當(dāng)國者皆為月氏人，并不存在所謂的第二、第三、第四貴霜。
繼韋氏而立的為其子迦膩色伽二世。迦王二世為迦王一世之后最偉大的月氏王，在他統(tǒng)治時(shí)期，月氏帝國達(dá)到極盛狀態(tài)，疆域極為遼闊，其勢力范圍向東一度逾越了蔥嶺，迫使疏勒等國獻(xiàn)質(zhì)臣服，西北包括索格底亞那、花拉子模、大宛，南方的旁遮普、信德、馬土臘、恒河河谷乃至現(xiàn)在的比哈爾邦等地都屬其領(lǐng)土。玄奘《西域記》卷一、卷四等多處提到迦王二世，云其"威被鄰國，化洽遠(yuǎn)方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維，畏威送質(zhì)"，而《后漢書》記載疏勒國臣磐曾于安帝元初年間被送往月氏為質(zhì)。這表明迦王二世在元初年間當(dāng)國，并且聲勢赫赫，威振遠(yuǎn)方。他還于迦畢試、健陀羅、支那仆底等三處修建伽藍(lán)，使質(zhì)子三時(shí)居住，照顧畢周。他處處效仿迦王一世，倡導(dǎo)佛法，修建伽藍(lán)，還開采礦產(chǎn)，興修水利，發(fā)展商業(yè)，使月氏帝國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面達(dá)到極盛狀態(tài)，甚至超過了其祖先迦王一世治時(shí)。
由于許多學(xué)者將迦王一世定為閻膏珍的后繼者，致使迦王二世與一世的事跡相互混淆，難以分辨。但根據(jù)佛教史料可以對之大致劃分。與脅尊者同時(shí)并召集第三次結(jié)集的是迦王一世，馬鳴《大莊嚴(yán)論經(jīng)》與《大毗婆沙論》所記史事屬一世，而威振西域、迫使河西蕃維獻(xiàn)質(zhì)的為迦王二世�！峨s寶藏經(jīng)》卷七所記是將迦王一世、丘就卻、迦王二世等諸王事跡混在一起，而擁有智臣摩 羅、名醫(yī)遮羅迦的或許是迦王二世，因?yàn)殄韧跻皇赖妮o相為天法。《雜寶藏經(jīng)》云迦王時(shí)"四海之內(nèi)，三方已定，唯有東方，未來歸附"，故欲逾蔥嶺東征，后終未果，此迦王當(dāng)為一世，其東征也許是為了光復(fù)故土�！陡斗ú貍鳌肪砦逵涘韧踔伦钕ぃ迫w化，北海未服，迦王欲興師北伐，臣民厭戰(zhàn)，乘其衰病之時(shí)被覆捂殺之，此迦王當(dāng)為二世，因?yàn)槠鋾r(shí)蔥嶺以東已在其勢力范圍之內(nèi)，無須東征，此次北伐或許是為了復(fù)仇，即征討極北之地的匈奴殘部。迦王二世的這次北征給他本人及國家?guī)砹吮瘎⌒缘慕Y(jié)局，導(dǎo)致臣民離心，身死非命。迦王一世至其紀(jì)元二十八年時(shí)終老，同年胡維什卡即位，可見政權(quán)是順利交接的，不存在被弒問題。據(jù)阿剌（Ara）刻文，迦王二世為韋希什卡之子，故應(yīng)于韋氏紀(jì)元二十八年（公元105年）繼立，又據(jù)馬土臘和西旁遮普的銘文，他可能是在韋氏紀(jì)元54年及60年仍在位，其統(tǒng)治大概結(jié)束于韋氏紀(jì)元60年（公元137年）。
迦王二世由于死于非命，在他死后可能國家出現(xiàn)了一段時(shí)間的混亂，國勢也由此而衰，四境出現(xiàn)分裂和叛離的情況，但月氏王國盡管受到嚴(yán)重削弱，卻依然存在，此后又出現(xiàn)了一個(gè)迦膩色伽王，通稱迦王三世，他也許是二世之子，也許是其孫子或其他的月氏王族后裔，但可以肯定的是由他結(jié)束了帝國的混亂局面，保住了帝國的統(tǒng)一和大部分疆域。根據(jù)其貨幣和卡蘭納的編年史，他的領(lǐng)土包括巴克特里亞、健陀羅、錫斯坦、旁遮普、克什米爾等地，但帝國南方的重地馬土臘及北方有索格底亞那、花拉子模地區(qū)可能已經(jīng)喪失。迦王三世發(fā)行了大量貨幣，統(tǒng)治時(shí)間相當(dāng)長，或許在四十年以上。
繼迦王三世而立的是韋蘇提婆二世，他的貨幣發(fā)現(xiàn)相當(dāng)稀少，或許在他統(tǒng)治期間帝國遭到進(jìn)一步的衰減，他是月氏王國最后一個(gè)君主，卻在中國正史上留下了自己的名字。前文已述他于公元229年遣使至奉獻(xiàn)，被魏封為"親魏大月氏王"。在他之后，由于薩珊王朝的興起，月氏王國遭到毀滅性的打擊，從此統(tǒng)一的月氏王國不復(fù)存在，只留下盤踞一隅的殘余政權(quán)或大國附庸。
月氏始滅大夏，后又為先據(jù)大夏的貴霜族所滅，復(fù)又由小月氏取代貴霜王朝，復(fù)興月氏王統(tǒng)，其間曲折復(fù)雜，難以悉知。今且據(jù)上述考證，將月氏及貴霜王朝諸王世系簡表列之如下：
迦膩色伽一世（公元前58年-前31年），在位二十八年。
胡維什卡（公元前31年-公元元年或更遲），在位約三十年以上。
韋蘇提婆（約公元元年或稍遲-約公元40年），在位三十年以上。
丘就卻（約公元40年-公元75年），在位約三十五年。
閻膏珍（約公元75年-約公元95年），在位二十余年。
韋西什卡（公元78年-公元105年），在位二十八年。
迦膩色伽二世（公元105年-公元137年），在位三十二年。
迦膩色伽三世（約公元150年-公元195年），在位四十余年。
韋蘇提婆二世（約公元195年-公元230年），在位三十余年。
月氏及貴霜王朝的歷史非常復(fù)雜，是中亞史上的一個(gè)難題，這一問題的解決對于中亞史、中西交通史和佛教史的研究都具有十分重要的意義，本文只是提出了關(guān)于這段歷史的一個(gè)假說，目的在于拋磚引玉，以使更多的學(xué)者關(guān)注這一問題，使其早日得到圓滿的解決。
〖注釋〗
（1）Journal of The Royal Asiatic Society,1978,pp.3-13.
（2）王治來《中亞史綱》136頁。
（3）余太山《塞種史研究》31頁。
（4）《中亞塔吉克史》77頁，B··加富羅夫著，中國社會科學(xué)出版社1985年8月版。
（5）Journal of The Royal Asiatic Society,1980,pp.21-29.
（6）呂澂《印度佛學(xué)源流略講》33頁。
（7）《塞種史研究》65頁注（4）。
（8）《塞種史研究》36頁。
作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)系，100875。
