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0015 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
子貢說：貧窮時不諂媚，富有時也不驕縱，這種表現如何？孔子說：還可以，可是比起能做到貧窮而仍能長保其樂，富有而能崇尚禮儀的人，就還差一點了。子貢說：詩經上說處理骨角玉石時，要不斷地切磋琢磨，精益求精，是否正是老師現在的意思呢？孔子說：賜啊！現在已經可以和你一齊討論詩經了，因為告訴你一件事，你就可以推悟出另外一件相關的事來。
這章雖也提及貧窮及富有時應有的態度。但其實重點應該還是在“如切如磋，如琢如磨”八字之上，也就是希望大家不論求學或處世，都應該有精益求精的精神。
現在就讓我們來看看什么是小弟說的“兩端四角式”啟發教學。
子罕篇，子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉（孔子說：我真的是什么東西都知道嗎？不是這樣的。比方說有位鄉下人有問題來問我，他的態度相當誠懇，那么我就掌握住其問題的兩端，仔細地向問題的核心一層一層地推敲，最后終于會得到合理的答案）。這章說明了孔子習慣思考問題的方式是兩端式的。其實不但孔子自己喜歡以這種近似內分法的方式來思考，甚至連教學也是時常列舉正反兩方的行為來解釋道理的。這就是小弟所指的“兩端式教學”。
述而篇，子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也（孔子說：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。如果告訴他一個角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的，那我就不會再多說什么了）。
由此章我們可以明顯地看出：孔子不以學生資質之好壞、財產（學費）的多寡等為教不教的條件；而是以學生本人有無堅定的學習意念作為啟發不啟發的標準。此外他也十分重視推悟能力的訓練培養，并期待學生們能自行經由思考推悟的過程及其結果，獲得學習的樂趣（苦思終于得解的快樂）。這章也說明孔子常用的另一種教學法：僅舉出道理的一或數個角落，其它的角落就留待聽者自行推悟。這種近似外射法的方式即小弟所指的“四角式教學”。
以下就舉一例，略為說明一下“兩端四角式”啟發教學。
憲問篇，子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸（子路向孔子請示：怎樣作才是君子？孔子說：修養自己，使得能尊重謹慎地對待周圍的人事。子路說：就這么簡單嗎？孔子說：修養自己，使得能安頓周圍的人。子路又問：真的這么簡單嗎？孔子說：修養自己，使得能安頓全天下的人民。要知道修養自己，使得能安頓全天下的人民，可是連堯舜都很難做到的事啊）！
由此章的字面看來，孔子此次想用的是四角式教學，可惜的是子路這次雖然連續發問，顯示他真的很想知道答案；但似乎并未發揮推悟思考的能力，孔子舉一隅，他似乎也只知一隅。但孔子仍然繼續開導他。由此亦可知就“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”來講孔子還是比較重視“不憤不啟，不悱不發”的，也就是比較重視學生是否真有心向學；而“舉一隅不以三隅反，則不復也”就比較偏近孔子心中的理想，如果學生因資質的限制或是推悟思考的能力尚未訓練得當，孔子不是真的就“不復也”了，他還是會盡力教學的。
平心而論，孔子這種“兩端四角式”啟發教學是有著不少優點的。不過也有一個嚴重的缺點，您想到了嗎？
在此亦另舉一章說明孔子是相當重視推悟的知的。公冶長篇，子謂子貢曰：女與回也，孰愈？對曰：賜也何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也（孔子問子貢說：你覺得你和顏淵相比，誰比較優秀呢？子貢回答說：我那能比得上顏淵呢？他知道一件事情，可以推悟出其它相關的九件事來；至于我啊，知道一件事情，只能推悟出相關的一件事來。孔子說：是啊！的確比不上他，我和你都是比不上他的）。
至于推悟的知與見聞的知之分析以及詩的討論，限于篇幅及時間，小弟就暫時不提，留待以后相關的章節再寫了。
現在回到學而篇本章來，論語中另有一章與本章相似。八佾篇，子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩矣（子夏問說：詩經上所說的，麗質天生的美女，穿上素色的衣服就更會顯得光彩奪目了。這句話是指什么呢？孔子說：畫圖時不是也是先上各種色彩，最后才以白色分布其間，突顯出其它的顏色嗎？子夏說：那不是像禮作用一樣嗎？孔子說：能夠帶給我啟發的是商啊！現在已經可以和你一齊討論詩經了）。
八佾篇這章與學而篇本章在形式上有幾個相似之處：主角都是孔子與一位得意門生和詩經，內容也都與啟發式教學有關，略有不同的在是八佾篇這章里，孔子還明白地點出教學是可以相長的。至于禮后乎，則何者為先？在此孔子和子夏皆無明言，但似乎師生二人是有著共識的，也許和他二人之前的對話有關，但我們今日只能從論語本身來進行推敲了。前幾章曾提及：1.狹義的君子要好學，要博學，并以所學之質來依仁近仁，以所學之文來作為建立義的基礎，然后還要盡量時時刻刻以義為行事準則而守禮。2.禮就是義外在的表現，義所藉之表現的也正是禮。由此看來，在智、仁（含眾德）、義、禮之中，禮果然是最后的，它所表現出來的是君子的義，而它所要突顯的應當是君子的仁（含眾德）及君子的智了。
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