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論語(yǔ)·子路篇第十三 |
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| 子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”知 請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”古 仲弓為季氏宰。問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”齋 曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”主 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”知 子曰：“必也正名乎！”古 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”齋 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”齋 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”主 請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”知 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”主 子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”古 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”齋 子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也。”主 子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”古 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”齋 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”主 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”知 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”古 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也！”齋 子曰：“如有王者，必世而后仁。”主 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”知 冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”齋 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”主 孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”古 曰：“一言而喪邦，有諸？”齋 孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”古 葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”齋 子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”知 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”齋 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”主 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”古 曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”齋 曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以為次矣。”知 曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”古 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”齋 子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”主 “不恒其德或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”知 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”古 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？ ”主 子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”知 子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。”齋 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”主 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”知 子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”齋 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”主 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”知 |
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