在中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)曙光初現(xiàn)之際，如何才能以經(jīng)濟(jì)影響世界的同時(shí)，以文化與價(jià)值觀影響世界，增強(qiáng)“軟實(shí)力”，如何才能以更為良好的姿態(tài)融入世界，盡量降低因大國(guó)崛起帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、心理的沖撞和不適，實(shí)現(xiàn)和平崛起，如何才能保證大眾擁有堅(jiān)實(shí)的精神支撐，做到理性、堅(jiān)韌、不迷失，極其重要的一點(diǎn)是能不能建立科學(xué)而又穩(wěn)定的核心價(jià)值觀。
說(shuō)在前面的話
——每一世界大國(guó)崛起之時(shí)，由于打破了既有的國(guó)際格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生巨變，因而必然產(chǎn)生多方面的不適，甚至是心理上的抗拒和排斥，這也是每一大國(guó)崛起之時(shí)，往往引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。在中華民族崛起過(guò)程中，要避免“中國(guó)威脅論”成為阻抑中國(guó)前進(jìn)的力量，一方面是西方國(guó)家必須放棄冷戰(zhàn)思維，另一方面是我們的核心價(jià)值觀要與世界接軌。
——當(dāng)今中國(guó)尚未確立起全民族普遍持有的核心價(jià)值觀，所擁有的只是執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀，包括“全心全意為人民服務(wù)”。但是，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”等執(zhí)政理念，這為創(chuàng)立全民族的核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。
——中國(guó)近現(xiàn)代史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有如今天這樣的構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)，沒(méi)有生長(zhǎng)的土壤便不會(huì)結(jié)出碩果，就如同孔孟教化理想在列國(guó)爭(zhēng)霸的情況下不可能得到實(shí)現(xiàn)，只能是蘇秦這樣的縱橫家，孫武這樣的軍事謀略家受到重視和歡迎一樣，因?yàn)楹笳呖梢詭?lái)立竿見(jiàn)影的功效，前者卻需要一代代人的不懈努力。
——擁有數(shù)千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治和社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，但這種以儒家文化為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，在世界進(jìn)入信息時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始主導(dǎo)社會(huì)的情況下，已經(jīng)不相適應(yīng)，必須構(gòu)建新的核心價(jià)值觀。
——進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中華民族也曾經(jīng)試圖構(gòu)建一個(gè)符合全民族需求的核心價(jià)值觀，比如辛亥革命提出了“民有、民享、民治”的“三民主義”，“五四運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了“民主和科學(xué)”的訴求，但由于政治與社會(huì)諸方面的原因，理想目標(biāo)終未得到實(shí)現(xiàn)。
——存在于社會(huì)中的信仰危機(jī)、道德紊亂、腐敗難以遏制，原因可以找出許多，但最根本、最深層的還是沒(méi)有一種永恒的大眾普遍遵循的用以進(jìn)行自我規(guī)范的精神追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即核心價(jià)值觀。
——網(wǎng)罵成災(zāi)，多見(jiàn)粗俗，少見(jiàn)理性之光，久而久之，只能造就大國(guó)小民，而非文明國(guó)民。此現(xiàn)象之成因，貌似單個(gè)人文明程度所至，根本的還是缺少核心價(jià)值觀的支撐，導(dǎo)致了社會(huì)上較為普遍的信仰失重，行為失規(guī)，制度失矩，道德失范，心理失衡。
——核心價(jià)值觀的重要性體現(xiàn)于：當(dāng)一種最根本的價(jià)值體系確立起來(lái)后，共同的準(zhǔn)則才會(huì)產(chǎn)生，共同的約定才會(huì)形成，和諧社會(huì)構(gòu)建才會(huì)化為真實(shí)可感。相反，如果一個(gè)民族沒(méi)有共同的追求和精神支撐，一個(gè)時(shí)期的表面的經(jīng)濟(jì)繁榮可以出現(xiàn)，但不可能維持下去，因?yàn)榫裎C(jī)最終要反映到經(jīng)濟(jì)生活中來(lái)。
——核心價(jià)值觀的形成并社會(huì)化、大眾化，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，并且賴于執(zhí)政黨的推動(dòng)，然而當(dāng)其真正進(jìn)入人們的思想和意識(shí)層面，必將強(qiáng)力影響著價(jià)值判斷和行為，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的走向，影響著制度設(shè)計(jì)、規(guī)則制定和外部交往。
——核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須滿足五個(gè)基本條件：普世性、民族性、政治性、崇高性、時(shí)代性。
——西方的核心價(jià)值觀是：民主、自由、人權(quán)。中華民族的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是：民主、平等、公正、互助。
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今天的中國(guó)，正以強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展震驚世界，影響世界。
在中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)曙光初現(xiàn)之際，如何才能以經(jīng)濟(jì)影響世界的同時(shí)，以文化與價(jià)值觀影響世界，增強(qiáng)“軟實(shí)力”，如何才能以更為良好的姿態(tài)融入世界，盡量降低因大國(guó)崛起帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、心理的沖撞和不適，實(shí)現(xiàn)和平崛起，如何才能保證大眾擁有堅(jiān)實(shí)的精神支撐，做到理性、堅(jiān)韌、不迷失，極其重要的一點(diǎn)是能不能建立科學(xué)而又穩(wěn)定的核心價(jià)值觀。
一、核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)及其作用
價(jià)值是人類生活實(shí)踐的理論抽象，哲學(xué)范疇的價(jià)值是指客體的存在、作用及其變化對(duì)一定主體需要和發(fā)展的一致性反映。價(jià)值觀則是主體以需求為基礎(chǔ)，整合主客體間關(guān)系過(guò)程中反映出來(lái)的觀念形態(tài)（即思想和思想體系）。古希臘哲學(xué)家亞里士多德明確提出：“價(jià)值觀是通過(guò)人們?nèi)粘５牧?xí)慣、技能和行為反映出來(lái)的人類的品行和美德。”由此，價(jià)值即為 一系列基本的信念和人對(duì)周圍事物的是非、善惡和重要性的評(píng)判，或者說(shuō) 是人從 物質(zhì)和精神兩個(gè)方面對(duì) 社會(huì)存在與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作出的判斷及選擇，包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷 、價(jià)值取向、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等。由于對(duì)同一事物不同人得出的價(jià)值判斷存在差異，因而又反映出每個(gè)人價(jià)值體系與價(jià)值觀念的區(qū)別。這里強(qiáng)調(diào)的 核心價(jià)值觀，則是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)，乃至國(guó)家和民族長(zhǎng)期秉承的一整套根本原則。這一部分支撐和左右著人的行為指向和行為準(zhǔn)則，屬于穩(wěn)定的和相對(duì)永恒的，一切判斷標(biāo)準(zhǔn)都據(jù)此而規(guī)范。它從更深層次影響著一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)，乃至一個(gè)國(guó)家和民族的思想方法與行為方式。
就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，所持的觀點(diǎn)可以不斷改變，但處事的原則不能變。一個(gè)人有了不移不易的原則，清晰的形象便產(chǎn)生出來(lái)。如何保持原則不改變？最重要的是擁有并堅(jiān)守核心價(jià)值觀。對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，要保證擁有不移不易的處事原則，進(jìn)而在世界上顯現(xiàn)出清晰的形象，大眾共同堅(jiān)守核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)。試想，作為一個(gè)大國(guó)，如果在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，沒(méi)有基本的原則，所有的處事方法都是以一時(shí)的利益需求為著眼點(diǎn)，為取舍予奪的原則，很難為他國(guó)和他民族所接受，即使是一個(gè)大國(guó)，形象亦不會(huì)高，更難得到世界的尊重。從政治集團(tuán)的角度看問(wèn)題也是如此，政策面的內(nèi)容可以隨著社會(huì)形態(tài)與政黨輪替不斷變化，但核心價(jià)值觀卻是不變的。比如，西方社會(huì)秉承的民主、自由、人權(quán)的核心價(jià)值觀，已經(jīng)存續(xù)了一、二百年的歷史，至今未有變化，因?yàn)檎l(shuí)改變了它，誰(shuí)就會(huì)被主流社會(huì)所拋棄。再以我們黨為例，所堅(jiān)持的政治信念是共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義道路，這是不能變更的，否則這個(gè)黨就沒(méi)有存在的政治基礎(chǔ)，然而什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義，卻是處在發(fā)展變化過(guò)程中的，這個(gè)發(fā)展變化不能長(zhǎng)期處于“摸著石頭過(guò)河”，必須有所遵循，有所參照。毫無(wú)疑問(wèn)，核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是最根本的遵循與參照系。
一般來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀所影響的主要是本民族的思想和精神構(gòu)成世界，是本民族的思維方式和行為方式，但如果是一個(gè)大的國(guó)家和民族，尤其是一個(gè)對(duì)他國(guó)、他民族有著占有沖動(dòng)者，其核心價(jià)值觀便以直接或間接的形式影響世界，影響他國(guó)。比如前蘇聯(lián)的輸出革命，今日美國(guó)的輸出美國(guó)式民主自由人權(quán)，等等。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，尤其是經(jīng)過(guò) 20 多年來(lái)經(jīng)濟(jì)上的巨大發(fā)展，其影響世界的能力越來(lái)越強(qiáng)，這種情況下秉承一個(gè)什么樣的核心價(jià)值觀，不僅是國(guó)家和民族的內(nèi)部事務(wù)，一定意義上也是世界共同關(guān)心的事務(wù)，因?yàn)檫@種核心價(jià)值觀一定會(huì)在世界全球化過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)，并發(fā)揮作用。 換言之，當(dāng)中國(guó)處于軟弱落后狀態(tài)，對(duì)世界影響很小時(shí)，持什么樣的核心價(jià)值觀并不會(huì)受到過(guò)多的關(guān)注，如果中國(guó)崛起于世界，一行一動(dòng)直接影響它國(guó)和它民族的利益時(shí)，這時(shí)的核心價(jià)值觀就具有輻射作用，因?yàn)檫@種價(jià)值觀必然地通過(guò)對(duì)內(nèi)對(duì)外政策反映出來(lái)，進(jìn)而反映到他國(guó)他民族的生活中去。 回顧人類發(fā)展史，國(guó)家與國(guó)家，民族與民族間的沖撞，表現(xiàn)為直接和激烈的多為利益，而表現(xiàn)為持久而深刻的，是文化、宗教及其蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀的作用是巨大的，以核心價(jià)值觀對(duì)思想政治教育的影響為例，為什么我們的人力物力投入那么大，效果并不理想呢？諸多原因中最根本的是立足點(diǎn)出了問(wèn)題，進(jìn)一步說(shuō)是核心價(jià)值觀出了問(wèn)題，由于沒(méi)有核心價(jià)值觀奠基，所有的努力目標(biāo)皆表現(xiàn)為短期利益，而這個(gè)短期利益又是隨著時(shí)態(tài)的變化而變化，多變則無(wú)以積淀為永恒，每當(dāng)執(zhí)政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式或社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，以往所作的努力皆付于流水，甚至還有可能將已有的建設(shè)成就摧垮。這里我們也可以借助道德價(jià)值觀的載體雷鋒精神分析問(wèn)題，在弘揚(yáng)雷鋒精神過(guò)程中，最鮮明最具廣泛意義的提法是學(xué)雷鋒做好事，從目的和初衷看沒(méi)有問(wèn)題，但從實(shí)際表現(xiàn)看卻需要修正。比如，我們往往把人的一切善良的行為都以此囊括和涵蓋，所起的作用就未必是正向的與初衷相一致的，因?yàn)檫@往往異化和矮化了人性的光輝，畢竟人們的社會(huì)行為，尤其是一種最為自覺(jué)的下意識(shí)的社會(huì)行為，并不都建立于某種政治理念之上，許多原本就是人性的自然反映，包括憐憫等等，就不是政治教育的結(jié)果，如孟子所言：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”既然如此，你把人性范圍內(nèi)的行為都?xì)w結(jié)到某一標(biāo)簽化價(jià)值判斷之上，那么不愿往標(biāo)簽上靠的人，或者不想把自己純樸的思想行為政治化的人，必喪失了原本具有的人性化行為沖動(dòng)。除此之外，由于我們?cè)诶卒h精神宣傳上存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)直接的表達(dá)政治理念，同時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)為短期目標(biāo)服務(wù)，未能立體的揭示其精神實(shí)質(zhì)，尤其是沒(méi)有注意發(fā)現(xiàn)其身上存在的最普遍、最感人、最具號(hào)召力和影響力的人性光輝，結(jié)果每一次執(zhí)政黨的執(zhí)政理念發(fā)生變化，社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，雷鋒精神的構(gòu)成要素便需作出部分剝離，比如革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變后，階級(jí)斗爭(zhēng)的理論便不再成為主調(diào)，雷鋒精神的重要組成部分階級(jí)的觀點(diǎn)和特征，便不能再起引導(dǎo)社會(huì)的作用。總是在改變，或者“雷鋒精神是個(gè)筐，什么都往里裝”，結(jié)果便不會(huì)在人們心目中產(chǎn)生永恒感、崇高感、親切感，其作用也就打個(gè)折扣。造成雷鋒精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式多變的根本原因，是我們沒(méi)有確立起全民族的永恒的核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀的作用不是直觀的立竿見(jiàn)影的，而是靠長(zhǎng)期積淀而成的，這也是當(dāng)年孔孟思想并未得到春秋霸主們欣賞的根本原因，但核心價(jià)值觀的作用又是可以感知的和恒久的，在無(wú)形之中影響著人們的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值取向，這也是孔孟思想一旦在民族文化中確立起來(lái)，必然的毫無(wú)疑義地統(tǒng)治一個(gè)民族的思想長(zhǎng)達(dá)兩千多年，深刻地影響和塑造了這個(gè)民族。有人或許會(huì)說(shuō)，假如我們社會(huì)有了核心價(jià)值觀，是否包括腐敗現(xiàn)象、機(jī)制制度上的不完善都會(huì)迎刃而解？回答是否定的，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀產(chǎn)生的作用并非以強(qiáng)制力的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)對(duì)人的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響的方式表現(xiàn)出來(lái)，是間接的無(wú)形的。雖然核心價(jià)值觀的影響力是間接的無(wú)形的，但只要獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可，作用即發(fā)揮出來(lái)，一方面它向人們明確何為崇高應(yīng)予弘揚(yáng)，何為法則應(yīng)當(dāng)允許，何為丑惡必須取締。另一方面，它也會(huì)激勵(lì)和引導(dǎo)全社會(huì)的人們?nèi)?shí)現(xiàn)共有的理想，并為人們的精神提供依歸。簡(jiǎn)言之，當(dāng)核心價(jià)值觀真正進(jìn)入大眾的心靈深處，也就不會(huì)發(fā)生一則笑話所云：國(guó)家要出臺(tái)一個(gè)產(chǎn)業(yè)政策，專家拿出征求意見(jiàn)稿后，到各相關(guān)部門(mén)征求意見(jiàn)，及至意見(jiàn)征求完畢，僅 “此條例自頒布之日起執(zhí)行” 這句話未改。因?yàn)槊總�(gè)人心中有了核心價(jià)值觀作行為導(dǎo)向后，雖不能完全超越利益，但也不會(huì)形成利益超越一切。我們必須清楚，法規(guī)是由人來(lái)執(zhí)行的，人類的終極目的一定不是為建設(shè)制度而制度，最大的希望還是自律，是道德的提升。
全民族共有的核心價(jià)值觀不是一蹴而就的，它有一個(gè)確立和形成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程長(zhǎng)短決定于幾個(gè)方面：一是價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否呼應(yīng)了時(shí)代，滿足了民族的內(nèi)在要求及其世界的互動(dòng)；二是執(zhí)政黨是否持久不懈地大力倡導(dǎo)和身體力行地遵循；三是國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治背景是否處于穩(wěn)定狀態(tài)。
二、中華民族核心價(jià)值觀的歷史考察和現(xiàn)實(shí)判斷
在分析該問(wèn)題之前，可以首先作出如下判斷：一個(gè)是中華民族封建時(shí)期有過(guò)核心價(jià)值觀，并以此維系一個(gè)民族生生不息數(shù)千年。歷史發(fā)展至現(xiàn)代，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，原有的價(jià)值體系被打破，新的符合時(shí)代要求的價(jià)值體系尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致了核心價(jià)值觀出現(xiàn)缺失。另一個(gè)是，構(gòu)建核心價(jià)值觀較以往更迫切，同時(shí)，我們面臨一個(gè)最佳的核心價(jià)值觀創(chuàng)建時(shí)期。
有關(guān)中華民族的核心價(jià)值觀的提法很多，有人認(rèn)為“以人為本”、“和平和友誼”、“國(guó)家統(tǒng)一”，等是中華民族的核心價(jià)值觀。也有人認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”、“全心全意為人民服務(wù)”是中華民族的核心價(jià)值觀。本質(zhì)上這些要么是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，要么是一定歷史時(shí)期或某一側(cè)面的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，而不能稱之為支撐民族崛起的核心價(jià)值觀。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)并沒(méi)有建設(shè)起一個(gè)全民族擁有的核心價(jià)值觀，之所以社會(huì)上屢屢出現(xiàn)恢復(fù)儒學(xué)，借助宗教，移植西方價(jià)值觀，等各種思潮或呼聲，即印證著這一點(diǎn)。
現(xiàn)實(shí)沒(méi)有核心價(jià)值觀，并不意味著中國(guó)歷史上從沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)核心價(jià)值觀。儒家文化強(qiáng)調(diào)的把“仁義禮智信 孝悌忠恕誠(chéng)敬 ”作為了規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)，把“忠孝節(jié)義”作為了鑒別一個(gè)人處世的標(biāo)準(zhǔn)，即為維系封建統(tǒng)治的核心價(jià)值觀，這種核心價(jià)值觀以仁愛(ài)為中心展開(kāi)。只是后來(lái)，隨著歷史的變遷，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，民族核心價(jià)值觀進(jìn)入了虛無(wú)的狀況。
面對(duì)核心價(jià)值觀的缺失，我們民族也作出過(guò)不懈的努力。比如，辛亥革命提出了“民有、民享、民治”，五四運(yùn)動(dòng)中提出了“民主與科學(xué)”，等等。這既是口號(hào)，也可以視作欲建立的核心價(jià)值觀。它反映了人們從西方核心價(jià)值觀中接受了為我所用的成分，同時(shí)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的富強(qiáng)必須通過(guò)思想和精神的變革開(kāi)始，包括核心價(jià)值觀。此后，由于中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)期的軍伐混戰(zhàn)，這時(shí)秉承的是“勝者為王，敗者為寇”的邏輯，這種社會(huì)狀態(tài)下不可能產(chǎn)生科學(xué)而又穩(wěn)定的民族共有的核心價(jià)值觀。至于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于最高目標(biāo)是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，因而不可能產(chǎn)生永恒的在不同時(shí)代皆可發(fā)揮作用的核心價(jià)值觀，盡管其中有許多原本就是科學(xué)的核心價(jià)值觀不可或缺的構(gòu)成要素。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民當(dāng)家作主后， 馬克思主義成為我們的 指導(dǎo)思想 ，因而價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的。而馬克思主義的核心價(jià)值觀即為：“人的自由、解放和全面發(fā)展”。由此延伸出許多東西，包括 愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、犧牲、奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)等道德價(jià)值觀，但由于內(nèi)外部的原因，在很長(zhǎng)時(shí)間里我們犯了“左”的錯(cuò)誤，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，秉承“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”的僵化的二元價(jià)值觀，短期行為過(guò)重。改革開(kāi)放后的二十多年，我們?cè)趦r(jià)值觀的探索方面也付出了巨大的努力，尤其是經(jīng)歷過(guò)轉(zhuǎn)型期的道德紊亂，人們普遍感受到核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)社會(huì)的極端重要性，并試圖解決這一根本問(wèn)題。
之所以當(dāng)前核心價(jià)值的構(gòu)建較以往更為迫切，原因在于黨的執(zhí)政理念發(fā)生了變化，大眾的思想和文化心理發(fā)生了變化，尤其是中國(guó)由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的國(guó)際地位和國(guó)家利益正在發(fā)生著大幅度的拓展，這一點(diǎn)完全可以由胡錦濤總書(shū)記為軍隊(duì)確立的使命任務(wù)之一“為國(guó)家利益的拓展提供有力的戰(zhàn)略支撐”加以說(shuō)明。當(dāng)我們尚處于落后狀態(tài)時(shí)，或者利益尚未與其他國(guó)家發(fā)生磨擦?xí)r，這個(gè)問(wèn)題并不突出，然而，當(dāng)我們與世界關(guān)系出現(xiàn)調(diào)整，核心價(jià)值觀就顯得十分重要，這既決定著我們的行為方式，也決定著世界如何看待我們，進(jìn)而決定著我們是否做到和平崛起，甚至決定著我們能不能崛起。比如，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展成為出口引導(dǎo)型，而強(qiáng)勁的出口增長(zhǎng)卻是得益于經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化。沒(méi)有免費(fèi)的午餐，我們享受了貿(mào)易自由化的大餐后，必然有一個(gè)義務(wù)和責(zé)任承擔(dān)的問(wèn)題。如何做到不回避責(zé)任，并且形成共識(shí)？有賴于科學(xué)的核心價(jià)值觀作支撐。
不可否認(rèn)，由于我們長(zhǎng)期未形成科學(xué)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，造成了嚴(yán)重的功利主義意識(shí)，行為方式多為短期政治需要，這難免不造就紊亂的價(jià)值觀。舉例來(lái)看 ，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我軍最值得大力宣揚(yáng)的是 1940 年彭德懷指揮八路軍對(duì)日軍進(jìn)行的“百團(tuán)大戰(zhàn)”，然而從戰(zhàn)役作戰(zhàn)發(fā)起至今，很多人認(rèn)為此役過(guò)早暴露了八路軍的力量，引發(fā)日軍對(duì)華北敵后根據(jù)地的殘酷掃蕩。想一想，我們黨一直強(qiáng)調(diào)沒(méi)有自己的利益，人民的利益，國(guó)家和民族的利益高于一切，從全民族抗戰(zhàn)的角度看問(wèn)題，只要是消滅了日軍的有生力量，這種犧牲就是有價(jià)值的，而不存在過(guò)早暴露實(shí)力的問(wèn)題。如果每個(gè)黨派都保存自己的力量而不愿作出犧牲，全民族抗戰(zhàn)不就成了空話嗎？！還有一個(gè)典型事例。在 云南騰沖反攻戰(zhàn)役中，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍一個(gè)連據(jù)守于交通要道，日軍找來(lái)一村民帶路，繞道將全連近二百人全部打死。解放后肅反，那個(gè)帶路村民被舉報(bào)，審訊時(shí)村民辯稱，他帶日本人殺的都是國(guó)民黨的部隊(duì)，讓壞人來(lái)殺壞人有什么錯(cuò)。審訊者想了想就把他放了。后來(lái)這個(gè)村民還當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。從后一個(gè)事例中，可以說(shuō)已經(jīng)不存在永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，僅剩下功利主義和扭曲的政治圖解。 我們認(rèn)為，所謂的核心價(jià)值觀，就應(yīng)是不移不易，不因某一短期功利所改變，更不能依據(jù)好惡而喪失根本原則。比如我們要警惕日本右翼勢(shì)力，但同時(shí)也應(yīng)看到，日本人民中還有人為南京大屠殺而與政府打官司數(shù)十年。我國(guó)東北出現(xiàn)毒氣事件后，日本律師援華團(tuán)立即提出幫助受害者向日本政府索賠。假如我們國(guó)家出現(xiàn)了類似的人，大家是否容忍呢？！筆者未必贊成原《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員馬立誠(chéng)的“對(duì)日新思維”，但更不贊同為此而大罵其為漢奸。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，狼牙山五壯士從棋盤(pán)砣跳崖，道長(zhǎng)李海忠親眼看到攻上山頂?shù)娜哲娕懦蓭琢校S著指揮官的口令向犧牲的八路軍戰(zhàn)士鞠躬，同樣，令日本關(guān)東軍頭痛的楊靖宇犧牲后，日本人剖開(kāi)其腹部發(fā)現(xiàn)全是棉絮、雜草，所有人都向其肅立鞠躬致敬。大概當(dāng)時(shí)沒(méi)有人認(rèn)為有人親華，是日奸。我們是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，因而擁有道德上的優(yōu)越感，正因?yàn)榇硕鴳?yīng)當(dāng)有比日本人更寬廣的胸懷，更大的包容度，更辯證的思維，更穩(wěn)定不變的核心價(jià)值觀。
正是由于核心價(jià)值觀沒(méi)有確立起來(lái)，沒(méi)有了根本的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了部分人弄不清何為真正的愛(ài)國(guó)，何為民族的成熟。結(jié)果是以巨大的熱情和真誠(chéng)的投入從事“愛(ài)國(guó)”行動(dòng)之時(shí)，到頭來(lái)卻是在傷害國(guó)家和民族。仍以具體事例說(shuō)明問(wèn)題。 2004 年 4 月 13 日， 7 名在伊拉克遭綁架的中國(guó)勞工經(jīng)全力營(yíng)救獲釋，當(dāng)天新浪網(wǎng)發(fā)出的“中國(guó)駐伊外交負(fù)責(zé)人詳解遭綁架公民的獲救過(guò)程”的報(bào)道之后，網(wǎng)民結(jié)合日本人遭綁架的事，跟貼 213 條，其中前三位的是： 23 條稱贊中國(guó)政府， 14 條埋怨福建人去他國(guó)， 11 條慶幸日本人倒霉。再看美國(guó)的“ 9 · 11 ”事件，傳我一記者團(tuán)因美國(guó)遭恐怖襲擊而鼓掌，為此被驅(qū)逐出美國(guó)。這些不能不引發(fā)我們的思考。兩個(gè)事例中表現(xiàn)出的傾向值得思考，一個(gè)是最應(yīng)譴責(zé)的恐怖分子沒(méi)有得到應(yīng)有的抨擊，另一個(gè)是不幸者未得到應(yīng)有的同情。的確，美國(guó)人的霸權(quán)，日本軍國(guó)主義的傾向固然讓人厭惡，但無(wú)辜生靈遭涂炭，不為寶貴生命的喪失而生同情之心，卻幸災(zāi)樂(lè)禍，何言人性的光輝，何能以為世人所接受？！由此而言，我們相當(dāng)一批人缺乏基本的是非觀，這是不成熟的表現(xiàn)，進(jìn)一步說(shuō)是尚未確立起成熟的核心價(jià)值觀。
為什么說(shuō)今天是構(gòu)建核心價(jià)值觀的最佳時(shí)期？在于我們黨正在造就一個(gè)構(gòu)建核心價(jià)值觀的肥沃土壤。人類發(fā)展史告訴我們，沒(méi)有適宜的土壤，便不會(huì)結(jié)出文明的果實(shí)。這一點(diǎn)完全可以從世界兩大文明的發(fā)展過(guò)程看出。我們知道，主導(dǎo)中華民族發(fā)展兩千多年的是孔孟思想，其在產(chǎn)生之初并不受重視，孔孟都周游過(guò)列國(guó)，以推銷自己的思想，但在春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，帝王們忙于爭(zhēng)霸，需要的是立桿見(jiàn)影的功利效果。因此，像孫武這樣的直接給帝王帶來(lái)開(kāi)疆拓土的軍事將領(lǐng)，像蘇秦這樣的能夠改變政治和軍事實(shí)力布局的縱橫家，更能得到帝王們的青睞，而需要一代代人努力方見(jiàn)成效的孔孟教化思想，自然屢屢碰壁。可以說(shuō)，假如沒(méi)有大漢統(tǒng)一中華民族，建立穩(wěn)定的政權(quán)，相信也就不會(huì)形成孔孟思想一統(tǒng)天下。再來(lái)看造就西方文明的希臘羅馬文化，其由輝煌到淡出歷史再到復(fù)興，也說(shuō)明著這一點(diǎn)。由于最初的希臘羅馬文化產(chǎn)生于“人類的童年”，因而自身雖然輝煌，但卻一直處于蒙昧包圍之中，這時(shí)人類尚未得到整體的啟蒙，對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)十分膚淺，人們更多的是頂禮膜拜，因而希臘羅馬的理性之光便很難存續(xù)。這也是后來(lái)文明被野蠻征服，歐洲進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)的根本原因。文藝復(fù)興所以再度使希臘羅馬文化再放光芒，無(wú)疑決定于歐洲的政治與社會(huì)環(huán)境的改善。
認(rèn)識(shí)了兩種文明中的發(fā)展脈絡(luò)，再來(lái)看我們今天具有的構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。今天，我們黨正在加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，開(kāi)始了由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型，在這一背景下提出了“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”等一系列新的執(zhí)政理念，《中共中央十六屆四中全會(huì)決定》還明確要求全黨：“堅(jiān)持用寬廣的眼界觀察世界，提高科學(xué)判斷國(guó)際形勢(shì)和進(jìn)行戰(zhàn)略思維的水平。”“主動(dòng)順應(yīng)維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時(shí)代潮流”。“根據(jù)事情本身的是非曲直，確定我們的立場(chǎng)和政策”。“加快熟悉和善于運(yùn)用國(guó)際規(guī)則和國(guó)際慣例，積極參與有關(guān)國(guó)際事務(wù)和國(guó)際規(guī)則的磋商和制定，充分反映合理主張，堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)人民和各國(guó)人民的共同權(quán)益。妥善回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)情況的關(guān)注。”這其中反映的是我們的戰(zhàn)略思維和思想方法的變化，進(jìn)而反映的是與世界接軌，是核心價(jià)值觀尋求一致，避免發(fā)生直接沖撞的問(wèn)題。所有這些都奠定了構(gòu)建新的科學(xué)的核心價(jià)值觀的政治和思想基礎(chǔ)。
隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，各民族間的交往越來(lái)越密切，能不能在這個(gè)交往中樹(shù)立良好形象，為世人所接受，核心價(jià)值觀一定起著不可替代的作用。想一想，為什么在美國(guó)颶風(fēng)災(zāi)害后我國(guó)決定捐款，許多人在網(wǎng)上提出疑問(wèn)，認(rèn)為中國(guó)比美國(guó)窮，不應(yīng)當(dāng)提供援助，這也屬于沒(méi)有核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的錯(cuò)誤思想，在我們?cè)S多人的理念中，互助還是停留于富人幫助窮人，甚至是殺富濟(jì)貧，沒(méi)有考慮到相互幫助中顯現(xiàn)的人性的光輝，它是人類走向和諧的重要方式和途徑。其實(shí)我們的幫助是十分有限的，甚至是像征性的，也正是像征性而表達(dá)的是一種人性化的東西，而非政治化的內(nèi)容，這也是美國(guó)得到上百個(gè)國(guó)家援助（包括其反對(duì)者）的背后原因。在此之外，還有一點(diǎn)需要認(rèn)識(shí)，我們與美國(guó)存在矛盾和斗爭(zhēng)，但除了看到斗爭(zhēng)的一面，還必須看到一致的地方，比如反恐、繁榮世界經(jīng)濟(jì)、維護(hù)地球自然環(huán)境，等等。如果只看矛盾而不尋求一致，只能造就一個(gè)好斗的形象。要真正從思想深處認(rèn)同這一點(diǎn)，沒(méi)有核心價(jià)值觀做支撐是辦不到的。
綜上所述，中華民族已經(jīng)進(jìn)入了建設(shè)核心價(jià)值觀的最重要時(shí)期，同時(shí)也擁有更為扎實(shí)的理論和思想基礎(chǔ)。
三、西方社會(huì)核心價(jià)值觀的產(chǎn)生、發(fā)展及其表現(xiàn)
西方國(guó)家的核心價(jià)值觀是“民主、自由、人權(quán)”。這種價(jià)值觀有著深厚的宗教文化的背景。正如人們所知，西方文明有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是科學(xué)，另一個(gè)是宗教，或者說(shuō)一個(gè)是古希臘文明，另一個(gè)是基督教文化。在基督教產(chǎn)生之前，并沒(méi)有道德上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，只能說(shuō)是巨人與巨人，英雄與英雄間的爭(zhēng)斗，是霸權(quán)與霸權(quán)的角力，談不上正義與非正義，正是由于有了基督教，人的行為才被賦予正義與邪惡，道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才真正產(chǎn)生出來(lái)。這是否說(shuō)此前就沒(méi)有善與惡的標(biāo)準(zhǔn)？當(dāng)然不是，只是說(shuō)清晰的標(biāo)準(zhǔn)是由此而漸漸成熟和穩(wěn)定下來(lái)。正是因?yàn)榇耍鞣揭悦裰鳌⒆杂伞⑷藱?quán)為核心的價(jià)值觀基本上源于基督教的教義。因?yàn)楸晃鞣絿?guó)家民眾所廣泛信奉的 基督教所倡導(dǎo)的就是博愛(ài)、正義和人人平等，是每一個(gè)人負(fù)有對(duì)抗世界不公正的義務(wù)與責(zé)任，并且每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)勇敢地站出來(lái)與專制和邪惡政權(quán)作斗爭(zhēng)，只有大眾都起來(lái)維護(hù)公理與正義，這個(gè)世界才會(huì)變得充滿愛(ài)和善。可以說(shuō)在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成西方國(guó)家現(xiàn)有政治文明和核心價(jià)值。
西方的核心價(jià)值觀的形成也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。以民主為例，作為一種理念，它萌芽并嘗試于兩千多年前的古希臘；作為一種制度，則包含于 1215 年簽署的英國(guó)大憲章，十八世紀(jì)的法國(guó)大革命和美國(guó)革命，十九世紀(jì)歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)大；作為一種成熟完善的思想，進(jìn)而成為世界大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制度，則是二十世紀(jì)的事。因?yàn)樵谑攀兰o(jì)時(shí)，人們議論的還是哪個(gè)國(guó)家適合民主制度，而到了二十世紀(jì)時(shí)，提出這樣的問(wèn)題已經(jīng)成為不合時(shí)宜且本身就是錯(cuò)誤的，這時(shí)已不存在是否適應(yīng)，僅存在實(shí)施民主制度需要多長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)歷一個(gè)什么樣的過(guò)程。我們?cè)賮?lái)看自由和人權(quán)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興了古希臘和羅馬古典文化，擺脫了黑暗的中世紀(jì)對(duì)文化的摧殘和人性的束縛，解放了人對(duì)世界，對(duì)宇宙的看法和了解。而啟蒙運(yùn)動(dòng)中，則使人發(fā)現(xiàn)了自己，開(kāi)始思考包括良心和社會(huì)正義，自由平等和理性等根本問(wèn)題。可以說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了人對(duì)自然的理解，對(duì)自身的理解，改變了西方的價(jià)值觀。未必不可以說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最偉大的貢獻(xiàn)就是確立了人權(quán)思想，并使人權(quán)思想成為人類社會(huì)走向進(jìn)步、健康與文明的主流思想的里程碑。雖然在后來(lái)人類走向現(xiàn)代文明的歷程中受到各種邪惡勢(shì)力的挑戰(zhàn)，但啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的人權(quán)理念一直深深地吸引著世界人民，并鼓舞了美國(guó)最偉大的思想家托馬斯 · 杰弗遜，在他主筆起草的《獨(dú)立宣言》中，突出強(qiáng)調(diào)了民主政治的理念，同時(shí)使人權(quán)第一次得到法律上的保護(hù)。人權(quán)理念成為了普世的共識(shí)與真理，并以此來(lái)衡量一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家是否進(jìn)步與文明的標(biāo)志。
具體來(lái)看， 美國(guó)的《獨(dú)立宣言》講到：“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主'那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利”。“一旦任何形式的政府，變成了損害這些目的的政府，則人民有權(quán)改變它或廢除它，以建立新的政府。這種新的政府，必須建立在這樣的原則基礎(chǔ)之上，并按這樣的方式，來(lái)組織其權(quán)力機(jī)構(gòu)，以便能夠保障人民的安全與幸福。”法國(guó)大革命時(shí)期的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》則主張“主權(quán)在國(guó)民”。包括《聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言》和《聯(lián)合國(guó)人權(quán)公約》所主張的也是人人平等，強(qiáng)調(diào)人民有自決的權(quán)力。
在堅(jiān)守這種核心價(jià)值觀過(guò)程中，許多思想者留下了厚重的一筆。以美國(guó)為例，除了開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉莒尺d的自由理念充分體現(xiàn)在美國(guó)《獨(dú)立宣言》之中。還包括 1775 年亨利在演講中明確提出“不自由，毋寧死！”
1776 年亞當(dāng)斯作了《美利堅(jiān)的獨(dú)立》的演講，提出美國(guó)人必須在獨(dú)立與奴役二者中作出選擇，他主張要讓美利堅(jiān)各州獲得永久的自由與獨(dú)立。 1837 年菲利普斯以《新聞自由與對(duì)賴夫喬伊謀殺》為題進(jìn)行演講，他主張新聞必須自由。 1854 年道格拉斯以《七月四日與奴隸制》為題作了一次廢除奴隸制度的著名演講。 1863 年林肯在《解放黑奴宣言》中指出：任何一州或人，若將他人視為奴隸者，將被視為背叛聯(lián)邦政府的行為，所有的奴隸從即日起，將獲得永久自由。在《蓋茨堡演講》中，他還特別強(qiáng)調(diào)了自由獻(xiàn)身的精神。 1963 年美國(guó)黑人民權(quán)領(lǐng)袖馬丁 · 路德 · 金以《我有一個(gè)夢(mèng)》的演講，感動(dòng)并影響了千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人民，他明確提出非暴力抵抗原則，同時(shí)倡導(dǎo)種族平等，也正是這次演講而導(dǎo)致了席卷美國(guó)的平權(quán)運(yùn)動(dòng)。 1965 年美國(guó)總統(tǒng)約翰遜就職演說(shuō)，題目為《美國(guó)公約》，這篇演說(shuō)指出，美國(guó)公約所強(qiáng)調(diào)的，首先是公正，包括允許所有遷徙到這里的人，共享土地的成果，其次是自由，或者說(shuō)是自治。此外，羅斯福在《四大自由思想》中闡述的：思想言論的自由、宗教信仰的自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由，等等。之所以今天西方國(guó)家的人民都清晰地確立起人人平等、主權(quán)在民、人民是統(tǒng)治者、政府是受人民契約所成立的、民意代表應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生、所有政府里的公職人員都是人民的公仆、法律是人民保護(hù)人民權(quán)益與限制政府及公職人員的工具，等價(jià)值理念，原因在于長(zhǎng)期的不懈倡導(dǎo)。當(dāng)然，以上所提及的政治和思想理念，至今也未必真正實(shí)現(xiàn)，但作為標(biāo)榜和宣揚(yáng)的內(nèi)容卻一直處于進(jìn)行中，并且也確實(shí)影響了民眾的價(jià)值觀念，其中許多人的行為一再印證著這一點(diǎn)。
舉例來(lái)看， 1993 年，美國(guó)得克薩斯州政府人權(quán)委員會(huì)為了反對(duì)種族歧視，要求白人激進(jìn)組織“ KKK 騎士團(tuán)”交出其成員名單。原因是該組織在聯(lián)邦法庭要求得州一小鎮(zhèn)結(jié)束住房方面的種族隔離后，仍然不斷威脅和騷擾進(jìn)住的黑人。面對(duì)該要求，“ KKK 騎士團(tuán)”組織者勞艾向美國(guó)公民自由聯(lián)盟尋求法律援助。后來(lái)任務(wù)落到美國(guó)黑人民權(quán)律師格列芬身上。由于格列芬的辯護(hù)，最后得克薩斯州最高法院裁定， KKK 騎士團(tuán)沒(méi)有必要公布自己的成員名單。同樣是由于為“ KKK 騎士團(tuán)”辯護(hù)，格列芬受到各方面的壓力。比如，美國(guó)有色人種進(jìn)步協(xié)會(huì)取消了他的成員資格。就是在這種情況下，格列芬向人們展示出一種很值得思考的價(jià)值觀或理念。他說(shuō)：“這個(gè)案子和種族分歧沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)案子和我是不是喜歡勞艾，或者勞艾是不是喜歡我，也沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)案子涉及他是否有言論和結(jié)社自由的原則。”他還對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》的記者說(shuō)：“ KKK 是說(shuō)過(guò)很多邪惡、兇狠、丑惡的話。但是， KKK 有說(shuō)出這些話的權(quán)利。如果你問(wèn)這樣的問(wèn)題：他們有沒(méi)有權(quán)利組織、集會(huì)、自由的言論？答案只能是，他們有這個(gè)權(quán)利。我們無(wú)法回避這一點(diǎn)。如果剝奪了他們的權(quán)利，也就是剝奪了我們的權(quán)利。”其間，格列芬還講了一個(gè)發(fā)人深省的觀點(diǎn)：“給那些我們所喜歡的組織以憲法第一修正案的權(quán)利，這是非常容易的，這使我們感覺(jué)良好。對(duì)那些令我們憤怒的人，那些我們恨不得令其閉嘴的人，實(shí)行同樣的原則，這是非常不容易的。但是，憲法第一修正案不是為了針對(duì)某些人，保護(hù)另一些人，而是為了針對(duì)政府，保護(hù)我們大家。舉例說(shuō)，如果你開(kāi)始剝奪 KKK 的第一修正案權(quán)利，那么接下來(lái)吃苦頭的就是我們黑人了。那些強(qiáng)迫他們沉默的法律就會(huì)把我們團(tuán)團(tuán)圍住，強(qiáng)迫我們沉默。”這一思想，對(duì)于追求公正的人很重要。此事例說(shuō)明的正是核心價(jià)值觀的作用，有了核心價(jià)值觀，可以有效地避免有人假借或打著正義的旗幟做非正義的事情。
四、構(gòu)建科學(xué)的核心價(jià)值觀必須遵循的原則
一個(gè)民族的核心價(jià)值觀的形成，決非單一要素或單方面需求作用的結(jié)果，必須以最基礎(chǔ)最本質(zhì)的綜合的因素作支撐，這樣的核心價(jià)值觀才敢言科學(xué)，才敢言進(jìn)入世界主流價(jià)值觀的行列，才能為世界所接受。進(jìn)一步說(shuō)，中華民族要構(gòu)建科學(xué)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀，必須滿足五個(gè)基本要素或條件。
第一，核心價(jià)值觀必須具有普世性。 核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來(lái)走向的總概括。所以，只有將整個(gè)人類文明積淀的優(yōu)秀價(jià)值準(zhǔn)則結(jié)合進(jìn)去，只有將各民族相通相溶的要素結(jié)合進(jìn)去，屬于本民族的核心價(jià)值觀才能夠化為世界共享的，只有成為世界共享的，才算是一個(gè)民族對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，才具有普世性，才能保證吸引和號(hào)召更廣泛的人們遵循和堅(jiān)守，才能不會(huì)因時(shí)因事因人而隨時(shí)更易，進(jìn)而溶于大眾的思想深處，血液之中。同時(shí)，一個(gè)民族的核心價(jià)值觀只有具有普世性，才不會(huì)因其與世界其他民族文化或價(jià)值觀差異過(guò)大而發(fā)生排異反映，這對(duì)于一個(gè)正處于崛起中的大國(guó)來(lái)說(shuō)尤其重要。世界發(fā)展史已經(jīng)證明，每一大國(guó)崛起之時(shí)，由于其打破了既定的秩序，導(dǎo)致既有的國(guó)際格局和世界秩序的大變，因而必然產(chǎn)生一定的不適，至少在心理上的抗拒和排斥，這也是每次國(guó)際格局發(fā)生變化，往往引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。正因?yàn)榇耍覀儽仨毧紤]一個(gè)問(wèn)題，自己在崛起過(guò)程中，如何才能做到把沖擊降到最低限度，保證與世界的和諧共存。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界上出現(xiàn)了一股持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的“中國(guó)威脅論”。本質(zhì)上講，威脅他國(guó)家和民族的帽子是不能戴到中華民族頭上的，因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族屬于生性平和，不具有攻擊性。如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中分析概括，中華民族“溫順和平，恥于用暴，重文輕武，文雅而不免纖弱，特喜調(diào)和妥協(xié)，中庸及均衡，不為己甚，適可而止。”這種文化特征熏陶出來(lái)的人民顯然不具有攻擊性，既然如此為什么還出現(xiàn)了中國(guó)威脅論呢？不能不認(rèn)為政治制度、冷戰(zhàn)思維、核心價(jià)值觀的差異皆為影響因素。所以，我們要求別人改變思想觀念的同時(shí)，自己的核心價(jià)值觀也應(yīng)有所突破，增強(qiáng)普世性，以適應(yīng)中國(guó)新的角色和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。
第二，核心價(jià)值觀必須建立于民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)之上。 中國(guó)社會(huì)由封閉到開(kāi)放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，維系封建統(tǒng)治兩千多年的核心價(jià)值觀已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，必須構(gòu)建新的核心價(jià)值觀，這是確信無(wú)疑的，但同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)民族，尤其是中華民族這樣一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的偉大民族，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，核心價(jià)值觀都不可能完全由外來(lái)文化重塑，只能在歷史文化積淀基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。以西方的核心價(jià)值為例，民主自由人權(quán)成于幾百年來(lái)資本主義政治文化的發(fā)展，其內(nèi)在因子卻可以追溯至古希臘文明，并且可以從基督教的教義中找到影子，即所謂沒(méi)有基督教便沒(méi)有西方的現(xiàn)代文明。由此而言，我們要建設(shè)科學(xué)的核心價(jià)值觀不能切斷歷史文化的血脈。當(dāng)然，對(duì)于歷史文化必須持以科學(xué)的態(tài)度，歷史虛無(wú)主義不行，民粹主義也不行，惟一可行的就是在尋找民族文化中最優(yōu)秀的成分，結(jié)合現(xiàn)代文明，予以發(fā)掘、歸納和整理，力求煥發(fā)出更加燦爛的光輝。
第三，核心價(jià)值觀必須滿足政黨政治的要求。 在一個(gè)多元的社會(huì)要形成主流的精神，沒(méi)有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動(dòng)是不可能的，同時(shí)一個(gè)長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨，必然有其執(zhí)政的合理性，這是民族的選擇，歷史的選擇。既然如何，核心價(jià)值觀的構(gòu)建，一定不能脫離執(zhí)政黨的執(zhí)政理念，假如新構(gòu)建的核心價(jià)值觀與執(zhí)政黨的價(jià)值理念相左，不僅難以確立起來(lái)，甚至加劇社會(huì)價(jià)值觀念的紊亂。 不能否認(rèn)，每個(gè)國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀都是統(tǒng)治階級(jí)的愿望、意志和利益的集中反映，因而必然具有意識(shí)形態(tài)性。但這里需要清楚的是，政治性一定是最好地反映出這個(gè)政黨最先進(jìn)的文化和政治理念，而非狹隘的理念，更非短期的政治目標(biāo)和政治利益，是適應(yīng)全民族不同的階級(jí)、階層和不同文化層次的人們的需求，而非某一個(gè)階層和集團(tuán)的利益，否則不會(huì)為廣大人民群眾所認(rèn)同，進(jìn)而也不可能是先進(jìn)的。其實(shí)，這里的政治性內(nèi)涵越是具有本質(zhì)意義，越能為集團(tuán)內(nèi)成員塑造一個(gè)精神的燈塔，指引一個(gè)政黨的前進(jìn)方向。
第四，核心價(jià)值觀必須擁有崇高的精神因子。 核心價(jià)值觀是一個(gè)民族積極向上的精神追求和思想文化的升華，因此只能是崇高而非媚俗，實(shí)踐證明，任何媚俗的東西都可能導(dǎo)致一個(gè)民族的衰敗。從價(jià)值層面分析問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)往往存在著弘揚(yáng)的、要求的、允許的、抑制和取締的五個(gè)層次，作為支撐一個(gè)民族的核心價(jià)值觀理應(yīng)具有很強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，而號(hào)召力只能建立于崇高之上，所有媚俗的東西，都不可能具有更強(qiáng)大的吸引力。與此同時(shí)，作為一個(gè)欲以自己的核心價(jià)值觀影響世界，或讓世界接受的民族，惟以崇高精神內(nèi)涵才能產(chǎn)生道德優(yōu)勢(shì)與道德感召力。
第五，核心價(jià)值觀要關(guān)照時(shí)代的最強(qiáng)音和大眾的現(xiàn)實(shí)需求。 為什么說(shuō)構(gòu)建核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是揭示最本質(zhì)的永恒的精神要素，避免為短期目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)又提出了關(guān)照時(shí)代和大眾的現(xiàn)實(shí)需求呢？在于這里強(qiáng)調(diào)的時(shí)代與大眾現(xiàn)實(shí)需求，是建立于歷史是現(xiàn)實(shí)的積淀，沒(méi)有一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)，便不存在歷史這樣一個(gè)基本規(guī)律之上，思考判斷問(wèn)題。同時(shí)，核心價(jià)值觀的產(chǎn)生和作用的發(fā)揮一定與現(xiàn)實(shí)相銜接，才存在意義，假定我們構(gòu)建的核心價(jià)值觀不能以現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)，并為大眾所感知，所接受，這個(gè)核心價(jià)值觀則只能存在于書(shū)齋之中，而不是實(shí)踐之上。
為什么把普世性作為核心價(jià)值觀的首要因素提出來(lái)呢？一方面，普世性價(jià)值觀是整個(gè)人類原本存在的，必須堅(jiān)守的價(jià)值內(nèi)容和行為規(guī)范，只有擁有共同的基礎(chǔ)，才能保證各民族相通共溶。美國(guó)“ 9 · 11 ”事件使全世界認(rèn)識(shí)到，恐怖主義是國(guó)家、民族、階級(jí)、宗教間各種尖銳復(fù)雜矛盾的反映，只有真正解決公正，合理地處理國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)，才能消除各種潛在的矛盾沖突，才能保證人類走出“文明沖突”的怪圈。為此，人類作為一個(gè)整體，要和諧共存就必須在各種政治、宗教和文化價(jià)值觀之中尋求一個(gè)共有的核心價(jià)值觀作為認(rèn)知的基礎(chǔ)。比如人類天性中或宗教與文化中無(wú)一例外地主張“博愛(ài)”，這種超越種族、文化和宗教的精神就應(yīng)當(dāng)成為核心價(jià)值觀的要素，惟此才能避免出現(xiàn)因利己主義、民族主義或極端愛(ài)國(guó)主義而導(dǎo)致無(wú)盡的沖突。另一方面，政治具有階級(jí)性，同時(shí)是功利的，最科學(xué)的核心價(jià)值觀則具有泛民族性、全人類性，作為執(zhí)政集團(tuán)，只有把普世的價(jià)值觀結(jié)合到自己的執(zhí)政理念中來(lái)，才能證明我們這個(gè)民族和政黨是成熟的堪負(fù)重任的。即使從政黨利益考慮問(wèn)題亦是如此，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政黨主動(dòng)地把自己的價(jià)值觀超越直接利益，最終獲得的恰恰是政黨的最大利益，因?yàn)檫@使人更能感知執(zhí)政黨的偉大，那種只講執(zhí)政黨現(xiàn)實(shí)和短期利益的價(jià)值理念，雖然可以獲得一時(shí)之效益，但由于不具有包容性和普遍性，因而號(hào)召力有限，這一點(diǎn)相對(duì)于信息傳播方式和人的思維方式發(fā)生巨大變化了的今天的人們來(lái)說(shuō)，尤其重要。
有人或許會(huì)擔(dān)心，強(qiáng)調(diào)了普世的價(jià)值觀是否會(huì)使民族的和政黨的內(nèi)容有所喪失，就像世界上有些國(guó)家因?yàn)閾?dān)心經(jīng)濟(jì)全球化而失掉自己，進(jìn)而持反對(duì)態(tài)度一樣。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，沒(méi)有核心價(jià)值觀則無(wú)行為標(biāo)準(zhǔn)和參照，而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)和參照，必然造就有奶便是娘的功利價(jià)值觀。看一下世界政黨發(fā)展史，一些政黨改變了自己原有政治目標(biāo)，表面看是放棄了核心價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上并非如此，他們放棄的只是政黨的政治目標(biāo)和努力方向，從國(guó)家和民族的角度看問(wèn)題，他們一定是向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，而非逆時(shí)代和社會(huì)而動(dòng)，且也會(huì)向普世的價(jià)值觀靠攏（除個(gè)別情況與短期表現(xiàn)外），倘若從一開(kāi)始就逆歷史而動(dòng)，轉(zhuǎn)一圈后一定回歸。核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)普世性，不是一種價(jià)值觀向另一種價(jià)值觀妥協(xié)，而是尋找原本的自己，是塑造和成就自己，雖然一些核心價(jià)值觀的構(gòu)成要素在我們民族歷史上不具有代表性和普遍性，而西方文化中很早就存在著這樣的精神品質(zhì)，但只要我們將這些價(jià)值觀與民族文化很好地對(duì)接起來(lái)，深入挖掘已有的因子，并不會(huì)失去根基，喪失自我。這里還需要把握的是，正是由于中國(guó)正在強(qiáng)大起來(lái)，中國(guó)的利益正處于拓展過(guò)程中，因而更需要彰顯我們黨的胸懷和駕馭力。
五、民主·平等·公正·互助——支撐民族崛起的核心價(jià)值觀
基于上述分析，我們認(rèn)為，符合全民族需求的科學(xué)的核心價(jià)值觀，應(yīng)確定為民主、平等、公正、互助。
關(guān)于民主。 民主是一種普世的價(jià)值準(zhǔn)則，是人類共有的文明成果，不獨(dú)享于某個(gè)國(guó)家、民族和政黨。民主既是手段也是目的，是相對(duì)而不是絕對(duì)的，是一種運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和狀態(tài)。民主制度完善于西方，但民主的傳統(tǒng)，尤其民主的因子并不都發(fā)端于西方。東西方政治典范的共同特點(diǎn)都是民選政權(quán)，西方以雅典城邦民主時(shí)期為標(biāo)志，而東方的中東以四大哈里發(fā)時(shí)期的議會(huì)民主為標(biāo)志，更早的中國(guó)以堯舜禹時(shí)期的禪讓制民主為標(biāo)志，民選是這些地區(qū)民族在先圣先賢時(shí)代確立領(lǐng)導(dǎo)人的普遍原則。可見(jiàn)民主并不只是西方的獨(dú)有價(jià)值，也是東方的價(jià)值，它是人類共同追求的政治目標(biāo)，具有普世性。當(dāng)然，自從中國(guó)進(jìn)入漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，政治體制便成為以皇帝為中心，這時(shí)再無(wú)民主可言。進(jìn)入現(xiàn)代，中華民族的民主訴求便逐漸強(qiáng)化起來(lái)，影響巨大的 “ 五四運(yùn)動(dòng) ” 打出的旗幟便是民主和科學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，從一開(kāi)始就重視和強(qiáng)調(diào)民主。 1944 年 6 月 12 日毛澤東答中外記者團(tuán)提問(wèn)時(shí)講到： “ 中國(guó)是有缺點(diǎn)，而且是很大的缺點(diǎn)，這種缺點(diǎn)，一言以蔽之，就是缺乏民主。中國(guó)人民非常需要民主，因?yàn)橹挥忻裰鳎箲?zhàn)才有力量，中國(guó)內(nèi)部關(guān)系與對(duì)外關(guān)系，才能走上軌道，才能取得抗戰(zhàn)的勝利，才能建設(shè)一個(gè)好的國(guó)家，亦只有民主才能使中國(guó)在戰(zhàn)后繼續(xù)團(tuán)結(jié)。中國(guó)缺乏民主，是在座諸位所深知的。只有加上民主，中國(guó)才能前進(jìn)一步。 ” 這就說(shuō)明，我們黨認(rèn)識(shí)到了民主的重要性，并且也知道這屬于普世的價(jià)值觀，雖然歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，我們對(duì)此問(wèn)題解決得不夠好，但作為一種價(jià)值觀，作為努力的方向，卻如何都不為錯(cuò)。提出將民主作為核心價(jià)值觀的首要內(nèi)容，也是社會(huì)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。依照西方人的觀點(diǎn)，一個(gè)人在沒(méi)有飯吃的時(shí)候只有一件事要做，就是找飯吃，有了飯吃以后就會(huì)生出許多事來(lái)，這生出來(lái)的事即包括追求民主。中國(guó)社會(huì)在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里是沒(méi)有飯吃的，所以沒(méi)有太多的人關(guān)注民主，當(dāng)中國(guó)逐漸走向富裕后，物質(zhì)的增長(zhǎng)逐漸保證了相當(dāng)一部分人有時(shí)間來(lái)談?wù)撁裰鞯膯?wèn)題，同時(shí)國(guó)家的開(kāi)放也使民眾看到了多元的世界，開(kāi)始對(duì)民主有了全新的認(rèn)識(shí)，由此政治也不再是小部分人進(jìn)行的圈子里的事情。正因?yàn)榇耍瑳Q定了我們必須面對(duì)大眾的民主訴求，進(jìn)而鮮明地打出民主的旗幟來(lái)。其實(shí)，從不久前中國(guó)首次公布民主建設(shè)白皮書(shū)，便能清晰看出我們黨主導(dǎo)的民主趨向。
關(guān)于平等。 平等是普世的價(jià)值觀，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)，世界各個(gè)民族不管是本質(zhì)上還是口頭上，都倡導(dǎo)人與人的平等。比如西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的天賦人權(quán)，生而平等的理念，等等。平等也是共產(chǎn)黨理論的精髓所在，即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，打倒剝削階級(jí)，為的就是尋求社會(huì)的大同，人與人的平等，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化心理的，不堅(jiān)持這一點(diǎn)，共產(chǎn)黨便失去了革命的意義和價(jià)值。平等不是封建歷史的主流，但卻是一代代人矢志以求的。兩千多年前，孟子就明確提出了：“民為重，社稷次之，君為輕。”民若重起來(lái)，其基本表現(xiàn)就是人與人的平等。當(dāng)然，這種思想從沒(méi)有真正進(jìn)入中國(guó)的主流社會(huì)。中國(guó)的封建歷史最突出的特點(diǎn)是人與人之間的不平等，這也是人民反抗此起彼伏，生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。 平等既是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的概念，也是一個(gè)泛民族的概念，其中至少要包括個(gè)人與個(gè)人間的平等，國(guó)家與民族間的平等，文明與文明間的平等。 由于中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，決定了人與人的不平等，并且這種不平等已經(jīng)進(jìn)入大眾文化和心理之中，進(jìn)入了價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)。舉例來(lái)看，我們社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)階層持強(qiáng)好勝，而社會(huì)的調(diào)節(jié)機(jī)制甚至大眾的認(rèn)知都覺(jué)得是合適的，這種情況在西方很難存在，因?yàn)槿伺c人的平等已經(jīng)深入人心，尤其是制定的各種法規(guī)制度很大一部分具有抑強(qiáng)扶弱的特征。如有人所說(shuō)，如果在美國(guó)以自己的富有來(lái)持強(qiáng)好勝，法律會(huì)使你破產(chǎn)，哪怕你再富有。這也是社會(huì)有效運(yùn)行的重要原因。 可以肯定，只有將平等作為全民族的核心價(jià)值觀，才能保證執(zhí)政集團(tuán)中的每個(gè)人自覺(jué)作公仆而非老爺，同時(shí)也才能保證每一個(gè)公民平等對(duì)人，因而保證社會(huì)人與人間的和諧。
關(guān)于公正。 公正即為公平和正義，它也是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。法國(guó)思想家皮佑認(rèn)為：“正義是人民的最迫切的義務(wù)，同樣也是人民的最神圣的權(quán)利，因?yàn)檎x是大自然賦予人民的萬(wàn)世長(zhǎng)存的遺產(chǎn)。”（《皮佑選集》第 68 頁(yè)）假如一個(gè)社會(huì)僅有效率（一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)），而缺乏公平和正義，這個(gè)社會(huì)再富有，物質(zhì)生活水平再高，都不會(huì)產(chǎn)生真正的意義，并且這種效率也不會(huì)持久。換言之，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)多地傾向于強(qiáng)勢(shì)階層，而弱勢(shì)群體不僅得不到政策制度上的救濟(jì)，甚至不能得到起碼的同情，這種社會(huì)形態(tài)就不能認(rèn)定是理想的，一定程度上還會(huì)抑制社會(huì)發(fā)展。世界銀行關(guān)于《 2006 年世界發(fā)展報(bào)告》就認(rèn)為，公平性與追求長(zhǎng)期繁榮是相輔相成的，高度的經(jīng)濟(jì)和政治上不平等，將導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)安排上系統(tǒng)地偏袒更有權(quán)勢(shì)的群體的利益，這樣的體制將破壞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并將付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。在世行報(bào)告中，公平性的基本定義是機(jī)會(huì)人人平等。報(bào)告起草人弗朗西斯科 · 費(fèi)雷拉說(shuō)：“不公平的體制降低了整個(gè)社會(huì)的效率。如果中間和較貧困的群體不能發(fā)揮他們的才能，社會(huì)就喪失了創(chuàng)新和投資的機(jī)會(huì)，會(huì)造成經(jīng)濟(jì)代價(jià)。”由此，公平正義是人類的共同追求，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)這一理念，惟此才能求得經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。
關(guān)于互助。 互助是人類的美德，也是天性使然，并且這種天性伴隨于人類發(fā)展始終。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)國(guó)家、民族和社會(huì)在每一歷史階段的成敗得失時(shí)，往往將這一因素考慮進(jìn)去，進(jìn)入當(dāng)今時(shí)代，如果評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的人居環(huán)境，同樣不能脫離該內(nèi)容，因?yàn)橹挥谢ブ拍苁谷烁兄鐣?huì)的和諧與溫馨。這也是互助一直被認(rèn)定為人性中最美好的品質(zhì)所在，是任何國(guó)家民族努力追求所在。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，理想目標(biāo)是共同富裕，盡管這種目標(biāo)屬于終極的，但作為一種制度的本質(zhì)體現(xiàn)，不可能消除。要共同富裕，無(wú)疑涉及到強(qiáng)者對(duì)弱者的幫助，先富對(duì)后富者的幫助。互助既是人性的體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)主義制度的體現(xiàn)，因而必然地要進(jìn)入核心價(jià)值觀的范疇。
或許有人認(rèn)為，確立這樣的核心價(jià)值觀，似乎與我們生活有著一定的距離，比如沒(méi)有直接反映誠(chéng)實(shí)、守信、憐憫、友愛(ài)……等道德品質(zhì)。其實(shí)，道德領(lǐng)域鮮活的東西很多，但都是核心價(jià)值觀的引伸之意，且都能夠從核心價(jià)值觀中找到答案和標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)守了最核心的東西，那么每一新產(chǎn)生出來(lái)的精神或道德也就不難找到答案，比如，有了民主和平等，便會(huì)有尊重和協(xié)商，封建的依附關(guān)系，等級(jí)制度就不會(huì)存在。再比如，堅(jiān)守了公正，誠(chéng)實(shí)和守信必能實(shí)現(xiàn)，而堅(jiān)守了互助，憐憫、友愛(ài)必定能夠產(chǎn)生。不僅如此，民主、平等、公正、互助原本就是相輔相成，緊密相聯(lián)的，民主的基石是平等，只有平等主體之間才能產(chǎn)生民主，一方凌駕于另一方之上，不會(huì)也不可能實(shí)現(xiàn)民主。同樣，公平的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)平等。
我們認(rèn)為，當(dāng)中華民族真正構(gòu)建起以民主、平等、公正、互助為核心的價(jià)值體系，持久不懈地堅(jiān)持下去，進(jìn)入到全民族的心靈深處，血液之中，一個(gè)偉大的民族便矗立于世界。
作者：北京軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究所副所長(zhǎng)
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