《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》是一首反映西周婚嫁禮儀風(fēng)俗的詩(shī)歌，詩(shī)以第一人稱方式，表達(dá)了一位逾越婚嫁年齡女子盼望出嫁的急切心情。一般都解讀到這個(gè)意思而已，殊不知這首詩(shī)的背后有著特殊的婚俗文化和禮儀背景。全詩(shī)文本如下：
摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！
詩(shī)中“摽”為“落下”；“有”為語(yǔ)助詞，無(wú)義（清·王引之《經(jīng)傳釋詞》：“有，語(yǔ)助也。一字不成詞，則加‘有'字以配之”）；“庶士”就是眾男子，一般的男子；“迨”字為“趁著”或“等待”的意思；“頃”同“傾”，《箋》云：“頃筐取之於地�！薄皟A筐”就是斜筐，也可解釋為把所有落梅一筐子全部攬�。弧爸^”，《疏》曰：“謂者，以言謂女而取之，不待備禮�！边@首詩(shī)以落梅為比興，含蓄又熱切地表達(dá)了一位過(guò)了正常婚嫁年齡的女子嘆息青春流逝，盼望早日婚嫁的心情。這是一般的解釋，但這種文本字面意義上的解釋未免有些簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@首詩(shī)背后有著特殊的婚姻禮儀制度和文化風(fēng)俗，那就是在西周時(shí)，男女雙方一旦超過(guò)禮制所規(guī)定婚嫁的年齡，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間可以“不待禮”而“相奔”，也就是現(xiàn)在人所說(shuō)的“私奔”。
在封建宗法制度非常嚴(yán)格的時(shí)代，為什么允許“私奔”呢？《毛詩(shī)正義》：“言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會(huì)而行之，所以藩育民人也�！痹瓉�(lái)，禮制有如此特殊的許可，是為了繁衍人口，這對(duì)于以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，可是至關(guān)重要的頭等大事。在現(xiàn)在看來(lái)，這種規(guī)定合情，而在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，則是合情合理又合《禮》。
據(jù)《周禮》規(guī)定，男子“二十為初娶之端”，女子“十五許嫁而笄”，這是對(duì)一般婚嫁年齡的規(guī)定，貴族子女的婚嫁年齡往往更加超前，“《左傳》說(shuō)人君十五生子，禮；三十而娶，庶人禮也�！薄啊抖Y·文王世子》曰：‘文王十五生武王，武王有兄伯邑考'，故知人君早昏，所以重繼嗣。”當(dāng)時(shí)，婚嫁年齡從速不從遲，都是為了一個(gè)明確的目標(biāo)——增加人口。
《周禮》規(guī)定：“仲春之月，奔者不禁”。這里的“奔者”必須符合禮制規(guī)定的條件，那就是：男子超過(guò)三十歲，女子超過(guò)二十歲。只要符合這兩個(gè)條件，等到“仲春”（農(nóng)歷二月），男方向女方打一聲招呼（即詩(shī)中第三段“謂之”），就可以不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格繁瑣的禮儀程序而成就婚嫁。
再回到詩(shī)歌文本本身來(lái)看。第一段說(shuō)梅子落了三成還剩七成，意思是女子年齡超過(guò)二十歲還不太多，季節(jié)正是孟春（農(nóng)歷正月），在這種情況下，女子以企盼的口氣說(shuō)：“求我庶士，迨其吉兮！”意思是如果有符合條件（合乎禮制要求）的男子，只要給她說(shuō)一聲，就可以在下個(gè)月（仲春）選擇一個(gè)吉日成婚（其實(shí)就是禮制所許可的“私奔”）。
到了第二段，梅子還剩三成了，這意味著沒(méi)有合適的男子來(lái)過(guò)問(wèn)她，季節(jié)也到了最關(guān)鍵的仲春，所以她更加急切地說(shuō)道：“求我庶士，迨其今兮！”只要有合適的男子來(lái)求我，在這個(gè)月之內(nèi)的任何一天可以隨時(shí)成就婚嫁。因?yàn)榈搅四捍喝拢瓦^(guò)了禮制規(guī)定的時(shí)間，只好等明年仲春了。這女子能不著急嗎？！《正義》：“今，急辭也�！�
第三段說(shuō)梅子全部落地，可一筐盡取。然而季節(jié)到了暮春，就算這時(shí)候有合適的男子來(lái)求娶，也只能等到明年的仲春才能“相奔”，所以女子無(wú)可奈何地說(shuō)：“求我庶士，迨其謂之！”——喜歡我的男子，我等他向我說(shuō)一聲，約定明年成婚。詩(shī)歌至此，文本雖然結(jié)束，但“有余不盡之意”令人遐思，徘徊再三，詠嘆不已。
試想，如果暮春時(shí)節(jié)的約定，到了第二年有了變化，比如那男子改變了注意，那么，這女子是否又該重賦一首一唱三嘆的《摽有梅》呢？千古而下，這種“遲暮”之感，怎不令人黯然神傷？！
《毛傳》在解釋《摽有梅》時(shí)說(shuō)：“男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也�！边@里的“時(shí)”，就是《周禮》所規(guī)定的仲春“吉時(shí)”；“文王之化”，正是《周禮》之風(fēng)化。古人解讀，言簡(jiǎn)意賅，深得詩(shī)旨；后來(lái)的讀者，多疑且菲薄，如有人質(zhì)疑《關(guān)雎》為“后妃之德”、《葛覃》為“后妃之本”、《卷耳》為“后妃之志”等《詩(shī)經(jīng)》的根本旨意，競(jìng)相以私意解讀；又如有人把“衷而不傷”誤抄為“哀而不傷”，根本就沒(méi)有把握儒家的“忠恕”和“中庸”之道，以訛傳訛，漸傷斯文。卻不知孔子刪詩(shī)，正是為了弘揚(yáng)《禮》義，詩(shī)歌只是《禮》的文化形式，《禮》為本，《詩(shī)》為末。況且，《詩(shī)經(jīng)》中的篇章最早也是依《禮》而采的。所以說(shuō)，不知《禮》而讀《詩(shī)》，只能得其皮毛而失其精髓，這樣的文人“文而未化”，不能算真正的文化人。
2008年6月23日 |
