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　　內(nèi)容摘要：徽商從商經(jīng)營(yíng)之余，以各種方式來(lái)消遣余暇。其休閑生活，或怡養(yǎng)情性，或注重品位，或顯示風(fēng)雅，或追求風(fēng)流，或夸示豪富，等等。這些體現(xiàn)了明清時(shí)期士商交融、雅俗合流的趨勢(shì)和特色。

　　關(guān) 鍵 詞：明清；徽商；休閑生活

　　作者簡(jiǎn)介：秦宗才，男，1974年生，安徽繁昌人，安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院中國(guó)古代史 2005 級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)槊髑迨贰?

　　直到現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們生活質(zhì)量和品位不斷提高，“休閑”作為一個(gè)時(shí)髦的詞才出現(xiàn)。但休閑作為一種生活方式，在歷史上長(zhǎng)期以來(lái)卻是一種客觀存在。本文所談的明清徽商休閑生活，是指徽商在從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)之余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)生活。當(dāng)然由于受社會(huì)生產(chǎn)力水平和歷史時(shí)代意識(shí)決定，他們崇尚的休閑與我們現(xiàn)代的休閑有很大的不同，我們應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)立場(chǎng)去看待他們。明清時(shí)期的徽商，作為我國(guó)傳統(tǒng)儒商的典型，具有較高的文化素質(zhì)，因而對(duì)于自身的休閑生活很注重品位，使他們擺脫了傳統(tǒng)商人崇拜“孔方兄”、惟利是圖的俗氣。有時(shí)固然有附庸風(fēng)雅之嫌，但這畢竟體現(xiàn)了他們的價(jià)值取向和當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)心理。同時(shí)，因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)有雄厚的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，故而其休閑活動(dòng)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕�的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的變化。本文擬就明清徽商的休閑生活及其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的影響作些探討。

　　一、明清徽商的休閑生活

　　明清徽商的休閑生活豐富多彩，以下僅羅列較普遍性或較有影響的活動(dòng)：

　　1．讀書(shū)交友

　　讀書(shū)是徽州地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是徽商重儒的表現(xiàn)之一。“讀書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好”。讀書(shū)，提高了徽商的生活品位，增強(qiáng)了他們經(jīng)營(yíng)能力，促使徽商儒賈結(jié)合。交友是儒家所提倡的為人處世方式之一，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”這句話(huà)成為徽商交友的座右銘。交友，使徽商不斷擴(kuò)大交際圈，為徽商帶來(lái)了信息和客源，也體現(xiàn)了徽商作為儒商的處世風(fēng)范。以下試舉數(shù)例分別說(shuō)明之。閑暇以讀書(shū)為好，如歙商凌順雷“雅嗜經(jīng)史，嘗置別業(yè)，暇則披覽于其中，叫諸子以讀書(shū)為首務(wù)。”[1]（卷4）其自身不但勤于讀書(shū)，且督促諸子“以讀書(shū)為首務(wù)”，可見(jiàn)其讀書(shū)之好。徽商程魚(yú)門(mén)（名晉芳），治鹽于淮，“時(shí)兩淮殷富，程尤豪侈，多蓄聲伎狗馬。”而晉芳卻是“鬧市收聲歸 闃 寂，虛堂斂抱對(duì)寒清”，“獨(dú) 愔愔好學(xué)，服行儒業(yè)，罄其貲以購(gòu)書(shū)，庋閣之富，至五萬(wàn)卷，論一時(shí)藏書(shū)者莫不首屈一指。”此外，程公又“好交游，招致多聞博學(xué)之士，與討論世故，商量舊學(xué)。……”[2]（第20冊(cè)） 被當(dāng)時(shí)名士袁枚稱(chēng)為淮南程氏四詩(shī)人之一。又如婺源人董邦直，兄弟五人，起初都學(xué)儒業(yè)，后由于“食指日繁”，乃“奉父命就商”。經(jīng)商之余，“仍理舊業(yè)，出必?cái)y書(shū)盈篋”。又好交友，“經(jīng)紀(jì)三十余年，……善交游，大江南北名宿時(shí)相往還”。“稍暇，手一編不撤。喜歌詩(shī)，兼工詞，著有《停舸詩(shī)集》四卷，《小頻伽詞集》三集”。為時(shí)人所稱(chēng)道。其友唐邑侯“額以‘才優(yōu)學(xué)贍'”，雨艽徐御史贈(zèng)以“藝苑清芬”。[3]（卷29）在讀書(shū)交友過(guò)程中，徽商更領(lǐng)悟到經(jīng)商之道。 讀書(shū)利于交友，交友更促進(jìn)讀書(shū)，讀書(shū)交友促使徽商完善經(jīng)營(yíng)。讀書(shū)、交友與經(jīng)營(yíng)三者在徽商身上得到了統(tǒng)一。讀書(shū)交友便成為眾多徽商所崇尚的休閑活動(dòng)之一。

　　2．寄情山水

　　明清時(shí)期徽商足跡遍及全國(guó)各地，經(jīng)商之余，名山大川便是他們駐足流連之處，觸景生情時(shí)，少不了還會(huì)題詩(shī)書(shū)懷。如歙商鄭孔曼（字子長(zhǎng)），“少而游吳，中歲游梁楚，晚?xiàng)�遲舊京，凡三徙，而所在賢豪長(zhǎng)者爭(zhēng)識(shí)子長(zhǎng)。子長(zhǎng)雖游于賈，然峨冠長(zhǎng)劍， 袖 然儒服，所至挾詩(shī)囊，從賓客登臨嘯詠，悠然若忘世慮者。著騷選近體詩(shī)若干首，若《吊屈子賦》、《岳陽(yáng)回雁》、《君山吹臺(tái)》諸作皆有古意，稱(chēng)詩(shī)人矣。”[4]（《明故徠松鄭處士墓志銘》）又明成化嘉靖間歙商黃長(zhǎng)壽（號(hào)望云），其妻鄭氏脫簪珥資其商于齊魯間，黃“嘗登泰岳，見(jiàn)白云起東南，輒感而泣，濟(jì)寧李侍御作望云詩(shī)解之，因自號(hào)云移……”，“與友人登高吊古，終日徜徉，不以世故攖其心。所著有《望云文稿》……”[5]（卷9）像鄭子長(zhǎng)、黃長(zhǎng)壽這樣既能經(jīng)商又能詩(shī)文的徽商不在少數(shù)。黟商胡春帆承先業(yè)出入江湖，“舟車(chē)往返，必載書(shū) 篋自隨。每遇山水名勝之區(qū)，或吟詩(shī)，或作畫(huà)”，“饒有雅人深致，與庸俗市儈不類(lèi)”。[6]（卷5）正是由于他們具有詩(shī)人般的情懷，所以每到一處，經(jīng)營(yíng)之余，或登高望遠(yuǎn)，或游湖蕩水，體味儒士般的風(fēng)雅。五岳名山有他們的足跡，西子湖畔有他們的身影，秦淮河岸有他們的唱和。在這山水之間，他們忘卻了世間對(duì)商人的歧視，感受著自然之美，“暢” ①意抒懷，體味人生的價(jià)值和生活的樂(lè)趣，其境界非旁人所能領(lǐng)會(huì)。于是乎流連山水怡情養(yǎng)性就成為徽商津津樂(lè)道甚至欣然神往的余暇活動(dòng)。

　　3．詩(shī)文酒會(huì)

　　明代興起講學(xué)聚會(huì)風(fēng)氣，鄧子琴先生言：“明嘉隆后，講學(xué)盛行，農(nóng)工商賈，雜然并至。知識(shí)漸啟，聚會(huì)既頻，則對(duì)于政治暴力之反抗亦自然之趨勢(shì)也。”[7]（講學(xué)風(fēng)氣下之民氣）在此風(fēng)氣之下，擁有雄厚財(cái)力的徽商自然不甘落后，經(jīng)商之余，舉辦各種聚會(huì)。不過(guò)，他們聚會(huì)并非如 鄧 先生所言的“對(duì)于政治暴力之反抗”，其目的或延請(qǐng)官府，或聯(lián)誼同鄉(xiāng)，或結(jié)納名士，彼此吟詩(shī)唱和，擺出一副風(fēng)雅之勢(shì)。延請(qǐng)官府，便于其經(jīng)營(yíng)；聯(lián)誼同鄉(xiāng)，利于其建立市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)；結(jié)納名士，可提高其聲名。如清名士袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》稱(chēng)：“淮南程氏，雖業(yè)禺筴甚富，而前后有四詩(shī)人。一風(fēng)衣，名嗣立；一夔州，名崟；一午橋，名夢(mèng)星；一魚(yú)門(mén)，名晉芳。”[8]（卷3）袁枚是清代文壇泰斗，受他稱(chēng)贊，聲名自然就不同凡響。如此名利雙收，徽商何樂(lè)而不為？關(guān)于徽商參與聚會(huì)活動(dòng)的記載屢現(xiàn)于文人筆記和方志中。如《歙縣志》記載歙商方士庹，“聚族之商于揚(yáng)者”，“與諸名流結(jié)社韓江吟社，著有《西疇詩(shī)抄》四卷、《新安竹枝詞》一卷。”[9]（卷9）文人筆記如《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》、《歙事閑譚》中記載尤以為多。《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》載歙商鄭氏居揚(yáng)州修建影園，“延名碩賦詩(shī)飲酒無(wú)虛日。崇禎癸未，園放黃牡丹一枝，大會(huì)詞人賦詩(shī)，且征詩(shī)江楚間，糊名易書(shū)，評(píng)定甲乙，第一以黃金二觥鐫黃牡丹狀元字贈(zèng)之。一時(shí)傳為盛事。”[10]（卷8）揚(yáng)州是明清時(shí)期徽商的聚集地，可說(shuō)是徽商的第二故鄉(xiāng)。詩(shī)文酒會(huì)最盛行于揚(yáng)州，尤以徽商主辦的最出名。清代文人李斗言：“揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛。至?xí)�期，于園中各設(shè)一案，上置筆二、墨一、端研一、水注一、箋紙四、詩(shī)韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒各一，詩(shī)成即發(fā)刻。三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣。”“每會(huì)，酒肴俱極珍美。”“一日共詩(shī)成矣，請(qǐng)聽(tīng)曲，邀至一廳甚舊，有綠琉璃四。又選老樂(lè)工四人至，均沒(méi)齒禿發(fā)，約八九十歲矣，各奏一曲而退。倏忽間命啟屏門(mén)，門(mén)啟則后二進(jìn)皆樓，紅燈千盞，男女樂(lè)各一部，俱十五六歲妙年也。”“詩(shī)牌以象牙為之，方半寸，每人分得數(shù)十字或百余字，湊集成詩(shī)，最難工妙。”[10]（卷8）如此形成一定的規(guī)制，可見(jiàn)詩(shī)文酒會(huì)舉行之盛之繁。

　　4．聚古斂藏

　　受社會(huì)風(fēng)氣尤其文人嗜古之風(fēng)的影響，經(jīng)商致富的徽商，往往也喜歡收藏古董和名人字畫(huà)。明末徽商兼書(shū)畫(huà)鑒賞家吳其貞言：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣。而雅俗之分，在于古玩之有無(wú)，故不惜重值爭(zhēng)而收入。時(shí)四方貨玩者，聞風(fēng)奔至；行商于外者，搜尋而歸：因此時(shí)得甚多。其風(fēng)開(kāi)于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之。余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆林程氏，以得皆為海內(nèi)名器。”[11]“古玩之有無(wú)”居然成為區(qū)分“雅俗”之標(biāo)準(zhǔn)，足見(jiàn)徽商收藏風(fēng)氣之盛。關(guān)于徽商收藏古董字畫(huà)的記載不勝枚舉，如歙商黃長(zhǎng)壽，商于齊魯間，“性喜蓄書(shū)，每令諸子講習(xí)加訂正，尤嗜考古跡，藏墨妙。”[5]（卷9） 茶商朱文熾“生平雅愛(ài)彝鼎及金石文字，積盈箱篋”。[12]（卷33）明歙商吳伯舉，賈于揚(yáng)州，“博古重購(gòu)商周彝鼎及晉唐以下圖書(shū)，即有奇，千金勿恤。”[13]（卷15）祁門(mén)商馬曰琯，“好學(xué)博古，考校文藝，評(píng)騭史傳，旁逮金石文字”，與其弟修建的園林小玲瓏山館，精美別致冠于揚(yáng)州，內(nèi)收藏書(shū)籍字畫(huà)豐富甲于海內(nèi)，“所與游皆當(dāng)世名家，四方之士過(guò)之，設(shè)館授餐，終身無(wú)倦色”。[10]（卷4）徽商常邀文人士客共同品題書(shū)畫(huà)賞鑒古藏，如著名書(shū)畫(huà)家收藏家黃賓虹之父黃定華，業(yè)布于浙江金華，家藏古書(shū)字畫(huà)。其好友倪易甫善書(shū)畫(huà)精畫(huà)理，常至黃家觀賞古書(shū)畫(huà)。每當(dāng)他們品題書(shū)畫(huà)之時(shí)，少年黃賓虹總侍立一旁細(xì)聽(tīng)倪翁論畫(huà)。倪翁“作畫(huà)當(dāng)如作字法，應(yīng)筆筆分明，方不致為畫(huà)匠”的教誨，幾乎影響了黃賓虹一生的臨摹和創(chuàng)作。有的徽商本人就是古董字畫(huà)的鑒別家。如前所提及的吳其貞，又如歙商程邃，“博學(xué)工詩(shī)文，精金石篆刻鑒別古書(shū)畫(huà)及銅玉器，家藏亦夥”。 [10]（卷10）歙人吳杜邨，先世在揚(yáng)州以鹽筴為業(yè)，家道殷富。“先生精于賞鑒，所藏法書(shū)名畫(huà)甚多。當(dāng)時(shí)如彭南昌、董富陽(yáng)、王韓城、劉長(zhǎng)沙諸相國(guó)所貢圖籍書(shū)畫(huà)，必經(jīng)先生品題而后奏進(jìn)。”可以說(shuō)是賞鑒界之權(quán)威了。其“家有顏魯公《竹山聊句》，徐季海、朱巨川告，懷素小草《千文》，王摹詰《輞川圖》，貫休《十八應(yīng)真像》，皆世間稀有之寶。”[14]（耆舊）嘉慶丁卯年，粵東李載園太守至吳門(mén)拜訪錢(qián)泳，隨身攜帶杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》詩(shī)墨跡卷。恰好杜邨亦至，并帶有顏魯公《竹山書(shū)堂聯(lián)句詩(shī)》真跡。錢(qián)泳于是邀請(qǐng)二人持墨跡至虎邱懷杜閣共同觀看，并笑說(shuō)：“顏、杜生于同時(shí)，而未及一面，今千百年后使兩公真跡聚于一堂，實(shí)吾三人作介紹也。”[14]（收藏）可謂一段佳話(huà)。徽商喜好收藏，究其心理，或本性愛(ài)好，或異貨奇居，或裝儒飾雅，或夸富示闊，雅俗兼而有之。

　　5．品茗賞劇

　　徽州乃產(chǎn)茶區(qū)，“嶺頭高土?xí)r聞味，古寺僧寒競(jìng)品茶。”（休寧李應(yīng)光為松蘿茶詩(shī)）飲茶之風(fēng)極盛。明清時(shí)期，徽商經(jīng)營(yíng)的茶館茶樓遍及全國(guó)各地，而茶館茶樓往往是徽商休閑聚會(huì)聊天的場(chǎng)所，在這里，徽商一邊品茶，一邊交流，不知不覺(jué)中各地的商業(yè)信息便掌握在手中。有的茶館茶樓或設(shè)有說(shuō)書(shū)的，或請(qǐng)戲班演戲，以增氣氛。徽俗有搭臺(tái)演戲之風(fēng)，據(jù)文獻(xiàn)載：“萬(wàn)歷二十七年，休寧迎春共臺(tái)戲一百零九座，臺(tái)戲用童子扮。故事，飾以金珠繒彩竟斗迷離美觀也。近來(lái)此風(fēng)漸減，然游燈猶有臺(tái)戲，以綢紗糊人馬皆能舞斗，較為奪目。邑東隆阜戴姓更甚。戲場(chǎng)奇巧壯麗，人馬斗舞亦然。每年聚工制造，自正月迄十月方成，亦靡俗之流遺也。”[15]（卷７）由此之俗，于是聽(tīng)書(shū)看戲又成為徽商業(yè)余愛(ài)好。徽商中財(cái)雄勢(shì)大者，還每每擁有私人戲班，稱(chēng)為“內(nèi)班”。他們把四方名角聘入“內(nèi)班”，“演戲一出，贈(zèng)以千金”。[10]（卷5）如乾隆時(shí)兩淮八大鹽商之一汪石公者，其婦人稱(chēng)“ 汪 太太”，巾幗不讓須眉，名重?fù)P城。其“家蓄優(yōu)伶，嘗演劇自遣。揚(yáng)城每值燈節(jié)，兒童輒作花鼓龍燈之戲，太太莫不招入，而人亦以 樂(lè)得 太太賞賜，爭(zhēng)趨之。”[2]（第24冊(cè)）徽商江春有春臺(tái)、德音兩個(gè)戲班。雖有擺闊之嫌，但足見(jiàn)觀賞戲劇是徽商消遣嗜好之一。

　　6．狎妓游樂(lè)

　　有一首新安竹枝詞道：“健婦持家身作客，黑頭直到白發(fā)回。兒孫長(zhǎng)大不相識(shí)，反問(wèn)老翁何處來(lái)。”[8]（第７冊(cè)載方士庹《新安竹枝詞》）描寫(xiě)徽商常年在外經(jīng)商難得回家的情形。又據(jù)民國(guó)《歙縣志》載：“邑俗重商。商必遠(yuǎn)出，出恒數(shù)載一歸，亦時(shí)有久客不歸者，新婚之別，習(xí)為故常。”[9]（卷１）商人重利輕別離，數(shù)年甚至數(shù)十年不歸，“徽州富甲江南，……土著或初娶婦，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識(shí)其父。”[16](卷17)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨(dú)，“空對(duì)孤燈帶影殘”的寂寞，使得常年在外的徽商走向了寂寞情感的宣泄地帶——青樓游樂(lè)場(chǎng)所。

　　明清時(shí)期，青樓業(yè)以揚(yáng)州為盛。揚(yáng)州是富商大賈的集中地，其中以徽商為多。揚(yáng)州青樓業(yè)之所以繁榮，商人可說(shuō)是個(gè)重要因素。文獻(xiàn)記載：“揚(yáng)州清明……是日四方流寓及徽商西賈、曲中名妓一切好事之徒，無(wú)不咸集。長(zhǎng)塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴踘；茂林清樾，劈阮彈箏；浪子相撲，童稚紙鳶；老僧因果，眚者說(shuō)書(shū)；立者林林，蹲者蟄蟄。”[17](卷5)其他徽商集中的城市也類(lèi)似揚(yáng)州，如南京，“金陵為明之留都，社稷百官皆在，……梨園以技鳴者，無(wú)論數(shù)十輩，而其最著者有二：曰興化部；曰華林部。一日，新安賈合兩部為大會(huì)，遍征金陵之貴客文人與夫妖姬靜女，莫不畢集，列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏鳴鳳。”[18](卷3)場(chǎng)面之盛，人雖未至，已羨耳目。徽商汪海“既艾，日從諸俠少游，近聲伎、博奕，終日無(wú)倦。少年造出，終謝不支。年始及耆，復(fù)出而游吳越，日置高會(huì)，召諸故人為平原歡， 踰月 而歸。”[13](卷55)凡此等等足以表明狎妓游樂(lè)是某些徽商余暇之時(shí)留連忘返的活動(dòng)。

　　7．其它休閑之樂(lè)

　　徽商還好斗蟋蟀之樂(lè)，如《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》載：“（揚(yáng)州）北郊蟋蟀，大于他處。土人有鳴秋者，善豢養(yǎng)，識(shí)草性，著《相蟲(chóng)譜》，題曰‘鳴氏純雄'。秋以此技受知于歙人汪氏。遂致富。”[10](卷1)鳴秋靠傳授徽商飼養(yǎng)蟋蟀技術(shù)而發(fā)財(cái)致富，可見(jiàn)揚(yáng)州徽商對(duì)斗蟋蟀之好。其它諸如琴、棋、書(shū)、畫(huà)、牌、花草之樂(lè)，徽商所好也不乏其人，茲不詳述。

　　二、明清徽商休閑生活的特點(diǎn)

　　社會(huì)生活習(xí)氣在一定程度上反映了這個(gè)時(shí)代社會(huì)特征。徽商的休閑生活正反映了明清時(shí)期商人階層生活特征之一——雅俗結(jié)合。徽商休閑生活特點(diǎn)，概括起來(lái)就是：凸顯商人之本色，追求儒士之風(fēng)雅。

　　1．凸顯商人之本色

　　徽商的社會(huì)角色定位畢竟是封建商人，因而其休閑生活還是以體現(xiàn)封建商人本色為前提。首先，徽商的休閑生活一般是建立在商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。作為商人，徽商一切活動(dòng)無(wú)不受其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)影響，故而休閑活動(dòng)往往是伴隨其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)并起輔助之作用。就讀書(shū)來(lái)說(shuō)，固然有追求士人生活的時(shí)尚傾向，但更多徽商是通過(guò)讀書(shū)提高自身理性認(rèn)識(shí)，并從中吸收和領(lǐng)悟經(jīng)營(yíng)之道。休寧商人王太學(xué)，起初“家計(jì)僅粗足，勤營(yíng)什一狹”，“奇贏小術(shù)詎其不能自我力致為。”于是“再發(fā)貨殖傳讀之”，“笑曰：‘是奚足哉。'爰是營(yíng)心計(jì)，鑿空自師，大辟奧堂，創(chuàng)所未有。”象王太學(xué)類(lèi)的徽商可謂舉不勝舉。再就交友來(lái)說(shuō)，一方面有助于商人商品聲譽(yù)的提高和影響的擴(kuò)大，再一方面便于市場(chǎng)信息交流。《歙事閑譚》有一段記載很能說(shuō)明問(wèn)題，文載：歙商鮑士臣某日拾遺金交主人以歸還失主，失主拜謝酬以金，不受。于是，主人更加器重他，到處贊揚(yáng)他。“其后納交者日眾，或貸 金于 先生而薄其子錢(qián)，先生始得時(shí)貨之有無(wú)，興販四方。四方之人， 聞 先生至，爭(zhēng)先鬻其貨。”[19](卷21)此外，某些徽商出于奇貨可居之目的而聚古斂藏，這更凸顯了商人之本色。其次，徽商休閑生活也反映了明清商人價(jià)值觀的整合，體現(xiàn)了士商合流的發(fā)展趨勢(shì)。從傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)程來(lái)看，儒學(xué)價(jià)值觀經(jīng)歷了兩宋義理與功利的對(duì)立到明清經(jīng)世實(shí)學(xué)的義利合一的轉(zhuǎn)換。這種儒學(xué)核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，引發(fā)了明清商人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，他們認(rèn)為士商異術(shù)而同志、公私義利并重、賈儒相通。出于這種新型商人價(jià)值觀，徽商的休閑生活也就逐漸由“利”向“名”發(fā)生傾斜，追求一種“名”“利”相交融的生活形態(tài)。徽商不惜巨資舉辦詩(shī)文酒會(huì)以及慷慨解囊贊助文人等活動(dòng)就是明證。再次，作為封建商人，徽商經(jīng)營(yíng)致富后，往往開(kāi)始追求個(gè)人享樂(lè)，其封建腐朽性墮落性暴露無(wú)遺。這在徽商夸富示闊和尋歡狎妓上得到充分體現(xiàn)。最后，在我國(guó)封建社會(huì)，商人地位低下。這種社會(huì)地位在徽商內(nèi)心深處產(chǎn)生自卑心理。這種自卑心理促使他們?nèi)プ非笕逖诺母咂肺坏纳�活，試圖通過(guò)生活方式的改變來(lái)提高自身的地位。這在下文詳述。總之，從整體上來(lái)看，徽商在休閑生活追求上，無(wú)論是張揚(yáng)金錢(qián)的魅力，還是掩飾心理上的卑賤，亦或是提高自身素養(yǎng)，無(wú)不體現(xiàn)了商人的角色地位。即使是徽商休閑生活的“儒士化”，也正從側(cè)面表明商人學(xué)會(huì)了用更高明的生活方式來(lái)掩飾自己。不過(guò)，這恰恰體現(xiàn)了他們思想價(jià)值觀念的發(fā)展和進(jìn)步。

　　2．追求儒士之風(fēng)雅

　　在中國(guó)封建社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)以“四民（士、農(nóng)、工、商）”觀劃分社會(huì)階層，士排在四民之首，地位崇高，受人尊敬，生活儒雅，令人崇拜。而商人則在四民之末，地位低下，倍受歧視。雖然到封建社會(huì)后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，在現(xiàn)實(shí)中，商人地位逐漸提高，但在人們思想觀念上，“四民”觀卻沒(méi)有得到多少改變（雖然在社會(huì)思想界也出現(xiàn)了諸如“士商異途而同志”之類(lèi)的說(shuō)法，但其影響不大。更被正統(tǒng)思想者視為異端而加以排斥）。商人職業(yè)自卑感依然很強(qiáng)烈。如明朝歙商汪才生告誡其子“毋效賈豎子”。[20](卷78)清朝婺源商人汪庭梅致富后說(shuō)自己“以商賈自穢。”[21](卷58)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，這種自卑感使他們渴望擺脫自身低下境況。由此，崇拜士人生活，追求風(fēng)雅品位，獲得精神上的平衡，基本上是商人階層的普遍意識(shí)。徽州地區(qū)重儒傳統(tǒng)，更有不少因生活所迫由儒入商者，因而在徽商中崇儒意識(shí)更為突出。“因生存所迫不得不經(jīng)商謀利，但經(jīng)商謀利并非是徽商的最高價(jià)值追求，在他們的內(nèi)心深處，業(yè)儒入仕才是他們的終極關(guān)懷。”[22]（P134）于是士人的生活方式也無(wú)疑成為徽商學(xué)習(xí)和模仿的目標(biāo)。這我們從徽商教育子弟的言論中可看出，如明休寧商人程封，早年棄儒業(yè)賈，歷經(jīng)艱辛終于致富，彌留之際告誡三子：“吾業(yè)中廢，碌碌無(wú)所成名，生平慕王烈、陶潛為人，今已矣。爾向仁（長(zhǎng)子）、向?qū)W（次子）業(yè)已受經(jīng)，即向策（三子）幼沖，他日必使之就學(xué)。凡吾所汲汲者，第欲爾曹明經(jīng)修行庶幾古人。”[13](卷61)類(lèi)似言語(yǔ)在徽商家訓(xùn)族譜中屢見(jiàn)不鮮。閑暇時(shí)，讀書(shū)作文以自?shī)剩�流連山水以怡情，結(jié)交官紳以為榮，品評(píng)書(shū)畫(huà)以為尚，標(biāo)榜忠孝節(jié)義為人生準(zhǔn)則，所有這些無(wú)不體現(xiàn)了徽商追求儒士風(fēng)雅以獲心理平衡之特點(diǎn)。

　　徽商追求儒士之風(fēng)雅還可以從聚古斂藏上得以驗(yàn)證。明清時(shí)期尤其清初，統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治而加強(qiáng)思想控制，士人為避其害而躲入故紙堆、遺跡遺物中去考證歷史，從而興起一股復(fù)古之風(fēng)。“漢族文人不滿(mǎn)清政府的文化鉗制政策，維護(hù)現(xiàn)有的文化底色，抵制民族壓迫和欺凌，同時(shí)出于對(duì)明政權(quán)覆亡的反思，許多人認(rèn)為禍根在于明末對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛。鑒于此，清人有一種明顯的向傳統(tǒng)復(fù)歸的心理態(tài)勢(shì)，這種心理與當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代環(huán)境相匯合，造成了清王朝持久而深入的一股復(fù)古潮流，文化風(fēng)氣由明末趨新陡然一變?yōu)樯泄省！?a href="#wx23">[23]（P263）由此，自宋代開(kāi)考古之端，歷經(jīng)元明，至清民間聚古斂藏之風(fēng)大盛。“不管何朝何代，不管何種風(fēng)格，或古樸，或典雅，或斑斕，只要來(lái)自古人，都受到清人的青睞和崇拜。”[23]（P 264）賞鑒古藏也就成為文人風(fēng)雅生活的一個(gè)方面。此風(fēng)自然也波及經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的徽商。一些徽商不恤千金購(gòu)古董字畫(huà)以裝潢門(mén)面，甚至邀請(qǐng)文人學(xué)者共同賞鑒品評(píng)以弄風(fēng)飾雅，這可算是某些徽商追求風(fēng)雅方面的又一特寫(xiě)吧。

　　三、徽商休閑活動(dòng)之影響

　　徽商的休閑活動(dòng)對(duì)自身對(duì)社會(huì)的影響，有其積極的一面，也有消極的一面。這需要我們對(duì)其有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

　　首先，有助于商業(yè)經(jīng)營(yíng)

　　徽商余暇之際，博覽群書(shū)，提高其文化知識(shí)水平，同時(shí)也客觀上增強(qiáng)了他的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)認(rèn)識(shí)能力和思辨能力。同治時(shí)期黟縣商人舒遵剛，“讀書(shū)服膺義利之辨，力矯市駔積習(xí)”。他說(shuō)：“生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利”；并設(shè)喻說(shuō)：“錢(qián)，泉也，如流泉然，有源斯有流。今之以狡詐生財(cái)者，自塞其流也。……圣人言：‘以義為利'。又言：‘見(jiàn)義不為，無(wú)勇。'則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也。”[6](卷六上)其“錢(qián)泉論”可說(shuō)涉及到了貨幣流通的本質(zhì)。廣泛交友，擴(kuò)大交際圈，尤其與一些官僚士大夫的交往，對(duì)徽商的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大以及信息來(lái)源無(wú)疑有重要作用。去茶館茶樓聚會(huì)品茶聊天，有助于徽商掌握信息和把握市場(chǎng)行情。凡此等等都有助于徽商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)。

　　其次，打造了商人新形象

　　長(zhǎng)期以來(lái)在人們的觀念中，商人都是不識(shí)詩(shī)書(shū)、只知逐蠅頭狡狎低俗之人。徽商好讀書(shū)喜交友，喜好琴棋書(shū)畫(huà)，精通音律，談史論詩(shī)，追求高品位生活，自是令人刮目相看。徽商余光徽，“嗜學(xué)籌算，余閑恒坐書(shū)城”，長(zhǎng)久以往，其見(jiàn)識(shí)風(fēng)度自是過(guò)人。他曾手書(shū)諭其子說(shuō)：“為學(xué)當(dāng)修養(yǎng)身心，藝術(shù)為次。畀以《 陽(yáng)明 先生全集》，謂讀此即知即行，實(shí)痹世用。”名儒潘文熊聞?wù)f佩服萬(wàn)分：“若翁具此見(jiàn)解，非讀書(shū)有得者不能道。”[24](卷14)在此商人已具備了儒者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，怎能教人等閑視之！明清時(shí)期，不少徽商著有文集詩(shī)錄，喜好收藏交友，聚會(huì)品題書(shū)畫(huà)，“歙縣自宋、元、明訖咸、同之亂，以居萬(wàn)山之中，藏書(shū)籍字畫(huà)古今名跡，勝于江浙諸省，風(fēng)俗以經(jīng)商各省通邑，士人寄籍，恒多與同人博士交游，文藝亦有根柢。”[25]（P74） 這在中國(guó)商人史上是較少見(jiàn)的。徽商賈而好儒，提倡“義利并重”、“以義為利”、“誠(chéng)信為本”等經(jīng)營(yíng)理念，更是令人刮目相看。

　　再次，提高了商人地位

　　徽商好儒，重視教育，積極靠近官府，特別徽商子弟科舉入仕，擴(kuò)大了商人在封建官場(chǎng)上的影響，從而使商人社會(huì)地位得以不斷提高。另外，不少官僚士人紛紛經(jīng)商，這樣官商逐漸一體化。 余英時(shí)先生說(shuō)：“ 明清時(shí)期‘棄儒就賈'的普遍趨勢(shì)造就了大批士人沉滯在商人階層的現(xiàn)象。”[26]（P540）這些都為徽商交游封建官紳打開(kāi)了方便之門(mén)。 王世華先生說(shuō)：“士商之間的傳統(tǒng)等級(jí)分野被打破了，出現(xiàn)了士商交往的新現(xiàn)象，為長(zhǎng)江文化帶來(lái)了新的氣息。在很多徽商那里，談笑有鴻儒，往來(lái)多縉紳。”[27]這也從側(cè)面說(shuō)明商人的社會(huì)地位在明清時(shí)期得到較大的提高。同時(shí)，徽商積極地與官僚士大夫交往，也擴(kuò)大了商人在社會(huì)上的影響。不過(guò)，官商一體、士商合流卻促進(jìn)了徽商的封建化。而封建性是徽商最終走向衰落的最根本原因。

　　第四，促進(jìn)了文化發(fā)展

　　不少徽商經(jīng)營(yíng)之余著書(shū)立說(shuō)，為商人辯護(hù)，傳播經(jīng)商理念和經(jīng)營(yíng)之道，促進(jìn)了商業(yè)文化的發(fā)展和進(jìn)步。明清時(shí)期出現(xiàn)了商人書(shū)，如徽商黃 汴的《一統(tǒng)路程圖記》、明人陶承慶的《商程一覽》、清陳其的《天下路程》、賴(lài)盛遠(yuǎn)的《示我周行》及《路程要覽》等，成為商人遠(yuǎn)行和經(jīng)營(yíng)指南。 徽商愛(ài)好字畫(huà)，常以重金收購(gòu)。正因如此明清不少書(shū)畫(huà)家就以賣(mài)字畫(huà)來(lái)謀生。如揚(yáng)州八怪之一高翔死后，其好友徽商馬曰 琯作《哭高西唐》詩(shī)，其中幾句曰：“垂髫交契失高賢，傲岸夷猶七十年。白祫慣傾花嶼酒，青山只取研田錢(qián)。兩家老屋常相望，一樣華顛劇可憐。”[28]（P102）詩(shī)中反映了高翔以賣(mài)畫(huà)維持清貧生活景況，不難想象其在世時(shí)，馬曰琯是如何授金相助。其他如鄭板橋、汪士慎等都曾居揚(yáng)州以賣(mài)畫(huà)為生，而且與徽商聯(lián)系密切。[29] 可見(jiàn)，若沒(méi)有商人尤其徽商收購(gòu)收藏，在“黃金妄掌人榮辱”的時(shí)代，書(shū)畫(huà)家們的創(chuàng)作活動(dòng)很難說(shuō)能維持下去。有充足的理由說(shuō)，徽商愛(ài)好和收購(gòu)古董字畫(huà)，一定程度上促進(jìn)了金石學(xué)和書(shū)畫(huà)業(yè)的繁榮和發(fā)展。 徽商愛(ài)好戲劇，這也在一定程度上促進(jìn)了戲劇的發(fā)展和傳播。“（明清時(shí)期的揚(yáng)州）文化藝術(shù)活動(dòng)十分活躍。如公、私詩(shī)文宴集的頻繁舉行，園林館閣的競(jìng)相建造，字畫(huà)古董的搜羅收集，戲曲音樂(lè)的風(fēng)靡盛行，書(shū)籍碑帖的刻板印刷，以及手工工藝品的精工制作等等，都在全國(guó)名列前茅。這種狀況的出現(xiàn)，主要是由于一些富商大賈為了他們的享樂(lè)，也為了附庸風(fēng)雅，不惜金錢(qián)來(lái)辦這些事業(yè)。”[28]（P2）此言雖是泛指一般商人，但明清時(shí)期徽商在揚(yáng)州商界可說(shuō)是占了半壁江山，故其對(duì)揚(yáng)州文化藝術(shù)的發(fā)展，可謂功不可沒(méi)。

　　第五，助長(zhǎng)了奢侈之風(fēng)

　　雍正帝說(shuō)：“……而奢靡之習(xí)莫甚于商人。聞各省鹽商內(nèi)實(shí)空虛，而外事奢靡。衣服屋宇，窮極華靡；飲食器具，備求工巧； 俳 優(yōu)伎樂(lè)，恒午酣歌；宴會(huì)戲游，殆無(wú)虛日；金錢(qián)珠貝，視為泥沙。甚至悍仆豪奴，服食起居，同于仕宦，越禮犯分，罔知自檢，驕奢淫佚，相習(xí)成風(fēng)。各處鹽商皆然，而淮揚(yáng)為甚。”[30]（雜記）徽商花費(fèi)大量金錢(qián)于狎妓游樂(lè)之上，卻客觀上促進(jìn)了青樓文化的繁榮，徽商肯花錢(qián)于狎妓上，青樓經(jīng)營(yíng)者便投其所好，利用徽商附庸風(fēng)雅的心理，大量培養(yǎng)藝伎，教之以詩(shī)書(shū)禮儀和琴棋書(shū)畫(huà)，以供徽商消遣享樂(lè)。“正是在徽州鹽商的刺激下，揚(yáng)州青樓文化發(fā)展并繁榮起來(lái)。”[27]也從而助長(zhǎng)了社會(huì)上的奢靡之風(fēng)，在徽商“ 俳 優(yōu)伎樂(lè)，恒舞酣歌；宴會(huì)戲游，殆無(wú)虛日；金錢(qián)珠貝，視為泥沙”生活之風(fēng)影響下，富家子弟追風(fēng)逐俗，生活趨向奢靡。一首揚(yáng)州竹枝詞唱道：“誰(shuí)家年少好兒郎，岸上青驄水上航。猶恐千金揮不去，又抬飛轎學(xué)鹽商”。徽商花費(fèi)大量金錢(qián)于詩(shī)酒宴會(huì)、排場(chǎng)賞戲，尤其徽商狎妓不惜花費(fèi)大量金錢(qián)，甚至于傾家蕩產(chǎn)。這無(wú)疑耗費(fèi)了徽商的經(jīng)營(yíng)資本。影響了商業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)。這是徽商追求奢侈休閑生活所造成的消極影響。當(dāng)然，這部分商人一般限于少數(shù)暴富的大商人。一般中小商人還是能堅(jiān)持節(jié)儉的。

　　結(jié)語(yǔ)

　　休閑生活，它反映一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和人們的審美觀影響；反過(guò)來(lái)，它又反映當(dāng)時(shí)人們的審美品位和價(jià)值觀念，衡量一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的程度。歷史發(fā)展到封建社會(huì)后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，市民階層地位上升，社會(huì)整體審美觀念逐漸發(fā)生了變化。原先占主導(dǎo)地位的以表現(xiàn)溫文爾雅、含蓄內(nèi)蘊(yùn)為主的雅文化地位逐漸下降，而以表現(xiàn)直率袒露、粗俗外向?yàn)橹鞯乃孜幕�地位逐漸上升，尤其以戲曲小說(shuō)的出現(xiàn)為標(biāo)志。到明清時(shí)期，雅俗兩大文化在一定程度上趨向合流。于是人們的審美觀便形成雅俗共賞的態(tài)勢(shì)。明清時(shí)期徽商休閑生活就體現(xiàn)了這種雅俗合流的特色：一方面，徽商作為商人，是市民階層的一部分，是俗文化的載體，俗的特色在其生活中必然處處體現(xiàn)；另一方面，徽商重儒的特色，使他們又不同于一般的商人，他們有較高的文化水平，崇尚儒雅的生活方式。從這一層面來(lái)說(shuō)，明清徽商休閑生活體現(xiàn)了士商合流的發(fā)展趨勢(shì)。

　　了解明清徽商的休閑生活之意義，不僅在于使我們更深入更全面地認(rèn)識(shí)明清社會(huì)歷史尤其商人狀況，更在于它也有利于我們把握社會(huì)歷史發(fā)展潮流。我國(guó)著名的休閑文化研究倡導(dǎo)者 于光遠(yuǎn) 先生曾說(shuō)：“玩是人的根本需要之一：要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。”因而研究歷史上特殊群體的休閑活動(dòng)以及所造成的社會(huì)影響，對(duì)于如今生活在更加商品化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人們，樹(shù)立正確的生活審美觀和人生價(jià)值觀也有借鑒之作用。  

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