優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)，需要時(shí)人和后人仰一懷憂樂精神認(rèn)真地進(jìn)行思辨性的詮釋。作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，湖湘文化既有著與齊魯文化、河洛文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等區(qū)域文化一樣的愛國憂民、務(wù)實(shí)經(jīng)世的共性基因，又存在著受歷史時(shí)代、地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件影響滋養(yǎng)的特質(zhì)及根基。文選德同志長時(shí)間地思考中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)代意義和價(jià)值，努力為傳統(tǒng)文化（包括湖湘文化）與當(dāng)代道德的有效把握作出學(xué)人與哲人的實(shí)踐。《湖湘文化古今談》于今時(shí)倡導(dǎo)社會(huì)主義發(fā)展觀和榮辱觀的大環(huán)境中躍然人目，使人在一種蘊(yùn)藏博采眾長的包容開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新理念的湖湘文化內(nèi)涵中，悟知經(jīng)世致用的民主政治意識(shí)。
曾經(jīng)的歲月給湖南打上了蠻夷的標(biāo)識(shí)，世人的眼光對孔孟之道、黃河文明、北方文化、中原文化等傾注的力度也相應(yīng)地重于對老莊學(xué)說、長江文明、南方文化、湖湘文化等的珍視。凡此種種跡象，雖已是我國思想文化史學(xué)上的一個(gè)誤區(qū)，但有宋一代以降，周敦頤、張栻、王船山、魏源、曾國藩、陶澍、左宗棠、譚嗣同以及毛澤東等湖湘文化的精英分子，經(jīng)受孔儒思維熏染卻不行墨守的懦舉，提升湖湘文化品位樂為霸蠻的智者，用不倦的探索精神形諸一連串蔚然系列化的湖湘文化精髓文字，不說能影響千古然已聲傳寰中。文選德同志長時(shí)期地為湖南文化宣傳領(lǐng)域主持人，內(nèi)心深處是為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)中華民族主流文化、綜合創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的理性思考，同時(shí)堅(jiān)持汲取世界文化精華，果敢地為湖湘文化的挖掘與介紹、繼承與發(fā)展擔(dān)當(dāng)了心力和才力同濟(jì)的支持者及履行人。透視《湖湘文化古今談》的文字，不難發(fā)現(xiàn)解讀湖湘文化內(nèi)涵的一種新思維。詮析湖湘文化，易給部分人帶來短暫的復(fù)古幻覺，誤以為對傳統(tǒng)文化的重溫會(huì)進(jìn)入一個(gè)尊孔讀經(jīng)、品道談玄的非市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代。然而，具有民族特性的傳統(tǒng)文化往往涵養(yǎng)著優(yōu)秀的思想文化顆粒，能夠給知識(shí)經(jīng)濟(jì)觀照下的人們作一次道德凈化與思想純化的清醒注射。
傳統(tǒng)文化的未來，取決于文化人及平常人對傳統(tǒng)文化的審視與反思。審視，為文化彰顯精粹；反思，為傳統(tǒng)創(chuàng)新活力。當(dāng)我們繼承和弘揚(yáng)一種傳統(tǒng)文化時(shí)，通常是一個(gè)肯定這種傳統(tǒng)文化具有接受審視與反思的勇氣和智力的過程。湖湘文化具備多源、包容特點(diǎn)，自形成伊始，廣匯百家，以一種博采群秀、兼容會(huì)通的精神而不斷深入漸成“顯學(xué)”。作者立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代大背景下，不因循他人摭論文化稱謂的中心文化學(xué)說、文化三層次說、文化四態(tài)說、三圓同心說、廣狹文化說等文化概念，而從意識(shí)形態(tài)、生活方式和精神的物化產(chǎn)品三個(gè)方面歸納文化內(nèi)涵，同時(shí)提出歷史回顧、比較分析、統(tǒng)籌歸納及單科獨(dú)進(jìn)等四種方法研究文化，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展觀，用文化的研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。作者繼承了湖湘知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，用文化良知說話，仗批判個(gè)性思辨，行創(chuàng)新精神文字，在同《湖南日報(bào)》資深記者蔡棟先生進(jìn)行的湖湘文化訪談中，以一副歷史的、開放的、發(fā)展的眼光，詳述一位學(xué)者兼智人思考文化資政與育人的良苦心思和憂樂情懷。作者以比較的視角把握中國的區(qū)域文化問題，對荊楚文化、湖湘文化、楚文化以及“長沙國”的文化源頭逐一進(jìn)行了具有文氏思維方式的細(xì)談。作者依憑自己對遠(yuǎn)古兩湖地區(qū)的考古遺存、湖南境內(nèi)的商朝青銅器、上古神話傳說中的苗蠻、苗蠻集團(tuán)與華夏集團(tuán)的沖突與融合、羋姓和熊氏及其圖騰等方面的綜合思索，對荊楚文化的起源和形成作了縱橫交織的史學(xué)思辨，為荊楚文化是南方文化搖籃又一次加以肯定的說明。尤其是他根據(jù)古長沙國的圖騰、巫鬼、祭祀等原始宗教和巫風(fēng)祭祀問題，把作為湖湘文化重要策源地長沙國的文化源頭爬梳得理據(jù)鮮明，為其縱深化探討湖湘文化的歷史背景、形成沿革、思想要素、代表人物、歷史反思和傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)突顯說服力度的平臺(tái)，對湖湘學(xué)說與湖湘性格的最佳表現(xiàn)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)新的環(huán)境。作者詳談湖湘文化的成長與光大，不忘為湖湘文化的滋養(yǎng)者老道學(xué)說與孔儒文化作一次特寫，將其精心詮釋《道德經(jīng)》與《論語》得出的老子、孔子的其人其書與其學(xué)的研究成果附錄文中，加大了對湖湘學(xué)及其文化性格的思考分量，努力以湖湘文化為支點(diǎn)追尋傳統(tǒng)文化的精神與氣質(zhì)，在新的經(jīng)濟(jì)條件下以傳統(tǒng)文化煅造世人的論理道德，更有效地推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。
漫步于岳麓書院，或悅讀著湖湘著作，總是為已是陳跡斑駁又精魂可辨的文字駐足細(xì)味。敢為人先的“湖南人底精神”，也總是為每一個(gè)新時(shí)期的湖湘人振奮心神。古人常言榮辱不忘，今時(shí)倡行社會(huì)主義榮辱觀，為的是以一顆反思和感恩的平常心態(tài)為國家和人民做一些實(shí)事；而湖湘文化的不冷血液經(jīng)世致用，也正是導(dǎo)引時(shí)人知榮明恥、從我做起的事實(shí)精髓。多年來，文選德同志致力于為湖湘文化發(fā)展鼓與呼，立足于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，著眼于經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期，熔鑄現(xiàn)代人的意識(shí)和使命感的眼光，認(rèn)真審視湖湘文化的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，努力為當(dāng)代社會(huì)主義道德建設(shè)提供傳統(tǒng)文化意義上的營養(yǎng)，積極為和諧社會(huì)中科學(xué)發(fā)展觀下的生態(tài)倫理與和諧人居、社會(huì)主義榮辱觀下的時(shí)代特征與內(nèi)在涵蘊(yùn)以及市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德激勵(lì)與倫理教化等方面作了理性的思辨。
一個(gè)善于反思和創(chuàng)新的民族，往往是透過其傳統(tǒng)的思想文化性格析理特有征兆。一個(gè)長于文字與思想的學(xué)人，偏偏能透視傳統(tǒng)文化尋找出路而強(qiáng)烈政治敏感性和道德責(zé)任感。文選德同志于知識(shí)經(jīng)濟(jì)促成現(xiàn)代意識(shí)呈全球化的趨勢下，毅然寫作成《湖湘文化古今談》，用傳統(tǒng)文化的視角觀照整個(gè)世界或先或后在新的文化新的文明創(chuàng)造中推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化。社會(huì)的更新是一種歷史性的進(jìn)步與超越，人們在或多或少的物質(zhì)性、精神性和制度性的新生中感悟創(chuàng)造感知發(fā)展感覺前進(jìn)，作者漫談湖湘文化繼承與創(chuàng)新，引領(lǐng)世人在把握現(xiàn)實(shí)展望將來的同時(shí)，重溫歷史珍視傳統(tǒng)，發(fā)掘其研究與思考在現(xiàn)代中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的普遍性意義。無論時(shí)空如何鼎革，我們都得用承接傳統(tǒng)和積極創(chuàng)新充實(shí)穩(wěn)步前行的歷史心理。綜觀文選德同志對飽涵經(jīng)世致用思想的中華民族傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代思想道德教育的理性思辨，我們不由將神經(jīng)與血液冷卻下來，冷靜且平靜地審視和對待湖湘學(xué)等傳統(tǒng)文化本身，積極而虔誠地秉承文化傳統(tǒng)與文化創(chuàng)新的對接理念，有效地推動(dòng)中國特色社會(huì)主義精神文明乃至物質(zhì)文明與政治文明的健康發(fā)展。
（《湖湘文化古今談》，文選德著，湖南人民出版社2006年4月版，32.00元）
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