緒論
屈原，是中國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑，是中國(guó)愛(ài)國(guó)士大夫的典范。他的巨大影響，已經(jīng)超越了時(shí)代與國(guó)界，播撒到世界的各個(gè)角落。屈原是值得紀(jì)念的。不僅因?yàn)樗哂信c國(guó)人的中庸性格迥異的執(zhí)著人格；不肯與奸黨權(quán)貴同流合污的高尚節(jié)操；更因?yàn)樗淖髌穼?duì)于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用。
圖一：屈原像
司馬遷在史記中這樣評(píng)價(jià)屈原和他的作品：“若離騷者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其詞微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)意遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容。自疏濁淖污泥之中，蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，敫然泥而不滓者。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”[1]
詩(shī)仙李白對(duì)屈原有這樣的評(píng)價(jià)：“屈平詞賦懸日月”，蘇東坡也自嘆道：“吾生平所學(xué)而不能企及萬(wàn)一者，屈平一人而已”。[2]當(dāng)代美學(xué)大家李澤厚也稱(chēng)屈原的作品的藝術(shù)價(jià)值2000年來(lái)只有《紅樓夢(mèng)》可以與之相提并論。
一、屈原生平簡(jiǎn)介
要了解屈原與楚文化，我們首先應(yīng)對(duì)屈原有一個(gè)大致的了解。
“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。”[3]屈原出身高貴，是皇親國(guó)戚，所謂“帝高陽(yáng)之苗裔”[4]。他十分注重內(nèi)在的自我完善和外在的君子風(fēng)度。所謂“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”[5]從〈史記〉的這一段文字?jǐn)⑹鰜?lái)看，屈原在政治生涯的前期可以說(shuō)是春風(fēng)得意，平步青云，成為懷王身邊的柱國(guó)之臣。擔(dān)當(dāng)了重要的使命。但后來(lái)屈原卻遭到了貶黜，這其中的原因是及其復(fù)雜的，有懷王自身的原因，有小人的讒害。綜合起來(lái)看，首先是由于“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而新害其能。”[6]因此，，嫉妒成為了小人進(jìn)讒的一個(gè)重要原因。此外各勢(shì)力的黨爭(zhēng)也是一個(gè)不可忽視的因素，因?yàn)榍臄硨?duì)勢(shì)力不是上官大夫、令尹子蘭這幾個(gè)人，而是一股強(qiáng)大的集團(tuán)勢(shì)力。當(dāng)然，放逐屈原的是懷王，楚王的昏庸和時(shí)代的流弊才是屈原放逐的最為重要的原因。
圖二：屈原故里 屈原被放逐可以看作是屈原政治生涯的一個(gè)重要的分野。這以后，楚懷王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”[7]。首先是中張儀連衡之計(jì)，與齊國(guó)交惡；隨后又在丹、淅之地為秦軍所擊敗；接著又聽(tīng)信鄭袖之言，放走了張儀。終于客死秦國(guó)，蒙受了巨大的恥辱。而此時(shí)的屈原，雖然被放逐，遠(yuǎn)離了政治權(quán)利中心，但仍然“眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”[8]然而，屈原救不了懷王，也救不了楚國(guó)。君主昏聵，為之奈何。終于，屈原徹底地絕望了。“王之不明，豈足福哉！”[9]遂投汨羅江自盡，結(jié)束了他的悲劇人生。
終于，屈原離開(kāi)了他深深眷念的祖國(guó)和家園，投入了滔滔江水的懷抱。但他以及他那些偉大作品所代表的屈騷精神卻流在了人們的意識(shí)當(dāng)中，成為一種永恒。
二、屈騷精神的內(nèi)涵
千百年來(lái)，人們一直都在稱(chēng)道屈騷精神。但屈騷精神到底是一種什么樣的精神，卻眾說(shuō)紛紜。我這里簡(jiǎn)單地闡述一下我個(gè)人的看法。
首先，屈騷精神是一種愛(ài)國(guó)主義的情懷，也許有人要說(shuō)當(dāng)時(shí)的“國(guó)”與現(xiàn)在的國(guó)是兩個(gè)完全不同的概念。或者有的人會(huì)認(rèn)為屈原是“忠君”，而不是“愛(ài)國(guó)”。潘嘯龍〈屈原評(píng)價(jià)的歷史審視〉提出[10]（刊《文學(xué)評(píng)論》1990年第四期），在屈原身上，存在著兩種看似矛盾而又統(tǒng)一的精神，即“抗?fàn)幘瘛迸c“忠貞精神”。在漢代到明清期間，屈原精神被改塑為“忠貞”、“忠君”的楷模，而在抗戰(zhàn)時(shí)期，又閃耀者“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”的光芒。我認(rèn)為這是屈原愛(ài)國(guó)精神在各個(gè)不同時(shí)代的具體表現(xiàn)與詮釋。我們不能以今人的國(guó)家民族意識(shí)來(lái)苛求古人，在屈原的時(shí)代，忠君與愛(ài)國(guó)本來(lái)在一定的程度上就是一個(gè)統(tǒng)一體。中國(guó)人很晚近才有了民族國(guó)家的觀念，才認(rèn)識(shí)到了愛(ài)國(guó)與忠君的區(qū)別。愛(ài)國(guó)主義不可能脫離時(shí)代，它具有豐富的表現(xiàn)形式。它作為一種精神層面上的內(nèi)容，是不需要作出復(fù)雜的界定的。我們應(yīng)該看到，屈原的愛(ài)國(guó)精神在中國(guó)歷史上的許多重要關(guān)頭發(fā)揮了十分關(guān)鍵的鼓舞作用，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，屈原的愛(ài)國(guó)精神得到了充分的肯定。郭沫若高度評(píng)價(jià)屈原，并為他創(chuàng)作了大型歷史劇《屈原》，產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。一個(gè)兩千多年前的歷史人物，能夠引起全國(guó)億萬(wàn)同胞的共鳴。除了愛(ài)國(guó)主義力量的感召，還有什么能夠激蕩起這億萬(wàn)顆跳動(dòng)的心臟。
其次，屈騷精神反映了一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和追求完美人格的精神。在屈原的作品中，作者表現(xiàn)了一種與中原內(nèi)斂的文化大相徑庭的一種對(duì)于自我的高度自信甚至于狂熱的崇拜。屈原崇拜自己的才華，自比于堯舜禹湯。認(rèn)為自己治理國(guó)家將會(huì)“上能安君，下能養(yǎng)民”[11]；崇拜自己的偉大人格，認(rèn)定自己是真善美的化身，“博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)”。[12]總之，在他看來(lái)他具有一種光照日月，如幽蘭美玉、出水芙蓉一般的無(wú)與倫比的高尚情操與高貴品質(zhì)。
正是因?yàn)榍兄@樣一種精英意識(shí)，才使得他對(duì)于國(guó)家和民族的命運(yùn)懷有一種常人所沒(méi)有的強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。他希望能夠成為與伊尹、呂尚、周公比肩的賢臣良相，作出一番名垂青史、澤被古今的偉大事業(yè)。但是屈原生不逢時(shí)，期望與現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的落差——他生在了戰(zhàn)國(guó)末期的楚國(guó)。在他的面前，始終存在著一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)立面。他們?cè)诔趺媲安粩噙M(jìn)讒，離間君臣。于是，一個(gè)痛苦的抉擇擺在了屈原面前，要么“與世推移”，“隨其流而揚(yáng)其波”[13]，與世俗世界同流合污，要么葬身江魚(yú)之腹。但是，屈原對(duì)自我實(shí)現(xiàn)和自我人格完善的愿望是如此的強(qiáng)烈，以至于他不能放棄自己的理想，即便它已經(jīng)成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的渺渺云煙。“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”[14]屈原正是生活在這樣一種巨大的矛盾之中，不能自拔，最終把自己推進(jìn)了痛苦的深淵。
屈原這種自我意識(shí)和追求完美的精神所激發(fā)出來(lái)的那種明知理想很難實(shí)現(xiàn)，仍然孜孜不倦地追求，寧愿忍受無(wú)限的孤獨(dú)和深沉的折磨也至死不渝的偉大情懷，成為一種動(dòng)人心魄，感人肺腑的巨大力量！
第三，屈騷精神，還表現(xiàn)為一種悲劇精神。有人說(shuō)中國(guó)缺乏古代希臘那樣的悲劇精神，我以為這是極為片面和有失公允的。屈原為什么會(huì)自沉汨羅江？這當(dāng)中一個(gè)重要的內(nèi)在因素就是他所具有的悲劇人格。柏拉圖曾經(jīng)把人分成兩類(lèi)：性格隨和的人和脾氣執(zhí)著的人。屈原明顯屬于后者，明知自己的目的不過(guò)是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，卻一心一意地去追逐，直到生命的燈火燃盡，這便成就了一種悲劇的美。在《山海經(jīng)》中有所謂夸父追日的傳說(shuō)，夸父看到日落西山，想要追逐太陽(yáng)，于是他不停地奔跑，希望能夠趕得上太陽(yáng)，留住那光陰。但是，他失敗了，他因?yàn)轲嚳识罱K倒下了。每當(dāng)看到這個(gè)故事，我便深刻地體會(huì)到了一種超凡的悲劇的美。夸父是在和命運(yùn)抗?fàn)帲@使他具有了一種英雄悲劇人格。而屈原也具有這樣一種人格，這就從一開(kāi)始就注定了他一生不同凡響的悲劇命運(yùn)和悲劇歸宿。當(dāng)他一切的努力成為徒勞，生命已經(jīng)失去了存在的意義，他便毫不遲疑地選擇了死亡。這是最后的抗?fàn)幏绞剑浣Y(jié)果雖然并未能夠改變他自己和楚國(guó)的命運(yùn)，但是卻成就了他的完美，成就了他的永恒。裴多菲有一首膾炙人口的詩(shī)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。[15]在茍全性命與為理想獻(xiàn)身之間，屈原選擇了后者。正如俄狄浦斯不能改變自己殺父娶母的宿命一樣，屈原的抗?fàn)幨峭絼诘模谋瘎【衽c他的不朽詩(shī)篇一樣，成為了一種永恒，成為了后人難以企及的一座精神的高峰！
三、楚文化對(duì)屈原及其創(chuàng)作的影響
在中國(guó)的先秦文學(xué)中，有兩座豐碑。一座是《詩(shī)經(jīng)》，另一座便是《楚辭》。《楚辭》的獨(dú)特藝術(shù)魅力對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。屈原的作品被晚清的劉師培稱(chēng)為“中國(guó)文章之祖”，南北朝沈約也講過(guò)“一世之士莫不同祖風(fēng)騷”。對(duì)于屈原在中國(guó)文學(xué)史上的地位，我想是毋庸質(zhì)疑的，有人給屈原冠之以“東方荷馬”的美名，我想也是實(shí)至名歸。至于楚辭的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，由于我知識(shí)的淺薄，這里不能作深入地闡釋。值得注意的另外一個(gè)問(wèn)題是：屈原以及他的文學(xué)作品不是孤立存在的，我們必須把它放在楚文化這個(gè)宏大的背景之下進(jìn)行研究，才可能得出較為深刻和全面的結(jié)論。
圖三：文征明書(shū)屈原作《離騷》 我們探詢(xún)楚文化與屈原的關(guān)系，必須首先了解一下楚文化的源流。歷史上生活在楚國(guó)傳統(tǒng)范圍內(nèi)的民族主要有南蠻、華夏和東夷[16]。楚族屬于南蠻的一支，是遠(yuǎn)古三苗族的后代。據(jù)《史記》載：楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)。[17]高陽(yáng)氏當(dāng)生活在今中原一帶地區(qū)，可見(jiàn)楚族可能與中原地區(qū)有一定的淵源。但楚國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，由此它便具有了十分復(fù)雜的文化因素，成為一種相互雜糅而又獨(dú)具特色的“泛楚文化”。毫無(wú)疑問(wèn)，被楚國(guó)所兼并的那些中原民族的國(guó)家，例如陳、蔡、申、息等，早已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，其文化與中原核心地區(qū)的文化當(dāng)無(wú)太大差別。但其他一些民族在被楚融合之前，其文化的性質(zhì)問(wèn)題，卻還很模糊。趙輝在其《楚辭文化背景研究》中談到楚由于長(zhǎng)期與百越、百濮、東夷等民族混居，免不了受其影響，這便使楚文化具有了蠻夷文化的某些特征，如禮教意識(shí)淡薄，鬼神觀念濃厚等。趙輝還通過(guò)援引大量的文獻(xiàn)資料得出這樣的結(jié)論：楚文化在其發(fā)展的歷程中出現(xiàn)了缺環(huán)。正是由于這種文化缺環(huán)，使楚文化具有了明顯不同于中原地區(qū)文化的特殊性，而這種文化的特殊性成為了楚辭不同于中原文學(xué)的本質(zhì)特征。
談到楚文化，首先想到的便是楚地的巫風(fēng)。楚國(guó)是一個(gè)巫風(fēng)盛行的國(guó)度。濃烈的巫風(fēng)培養(yǎng)了楚人對(duì)于神靈頂禮膜拜的虔誠(chéng)情感和非理性的浪漫情懷。這種具有某種原始的宗教色彩的巫風(fēng)與中原的理性主義文化存在著巨大的差別。在中原地區(qū)進(jìn)入“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”[18]的時(shí)代時(shí)，生活在楚地的人們還在對(duì)著他們篤信的自然神祗虔誠(chéng)地祈禱。當(dāng)孔子將“黃帝四面”和“夔一足”作出極為巧妙的解釋時(shí)，中原地區(qū)的神話文化或者宗教文化就已經(jīng)被消解殆盡了，而楚地的這種宗教傳統(tǒng)和神話傳統(tǒng)卻繼續(xù)存在了幾千年，直到今天在南方的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍然可以看到巫風(fēng)所留下的文化痕跡，由此，巫文化在楚文化中的影響力就可見(jiàn)一斑了。
接下來(lái)，我們便可以進(jìn)一步探討楚地的神話傳統(tǒng)對(duì)于屈原的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。楚國(guó)由于巫風(fēng)濃厚，使得神話避免了歷史化的災(zāi)難，因此保留了大量的原始神話。這些神話和原始宗教融為一體，滲透入楚人生活的各個(gè)方面，通過(guò)多種途徑給楚國(guó)的文學(xué)以巨大影響。[19]在楚地的神話系統(tǒng)中，神話人物經(jīng)歷了一個(gè)神的人化的過(guò)程，在最開(kāi)始的原始崇拜中，神具有截然不同于人的獸性，其形態(tài)與常人大不相同。而到了屈原所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，神便開(kāi)始走下神壇，具有了人性。在屈原的《九歌》中，塑造了湘君、湘夫人、宓妃、山鬼等一些列神話人物。但她們無(wú)不具有人的情感，人的秉性。“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思？”[20]這與望君歸的思婦又有怎樣的不同。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”[21]，這與懷春的少婦又有著怎樣的差別。但她們畢竟是神而不是人，她們可以“令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。”[22]正是這種似人似神的境界，為我們展現(xiàn)了一種非同于中原地區(qū)禮教匡縛的浪漫情懷，如果沒(méi)有這樣的一片沃土，我們很難想象屈原能夠?qū)懗鋈绱似娼^的詩(shī)篇。
圖四：傅抱石畫(huà)湘夫人 這里還需要特別強(qiáng)調(diào)的便是炎帝系的南方神話中表現(xiàn)出來(lái)的那種英雄們?yōu)樽非罄硐攵了啦挥宓谋瘎∫庾R(shí)。蚩尤戰(zhàn)死以后，神靈依然戰(zhàn)斗不息；共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位失敗，竟然一怒之下撞倒了不周山，使得“天傾西北，地陷東南”；刑天與帝爭(zhēng)神，被帝砍掉腦袋，“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”[23]；精衛(wèi)“常銜西山之木石，以埋于東海。”[24]“他們都是悲劇性的英雄，功業(yè)未成而身首異處。但他們面對(duì)強(qiáng)大的敵人和無(wú)限的痛苦，既沒(méi)有妥協(xié)，也沒(méi)有后悔。”[25]
到此，我們對(duì)于楚文化精神這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。它具有較強(qiáng)的追求意識(shí)、英雄意識(shí)與悲劇意識(shí)；有著一種百折不撓的斗爭(zhēng)精神；更有著一種甘愿為了自己追求的事業(yè)而犧牲自己的一切乃至生命的巨大勇氣。這里，我還要談及一個(gè)人——譚嗣同，他是維新變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，是“戊戌六君子”之一。他與屈原雖然相隔千年，但身上流淌著的是一樣的愛(ài)國(guó)情懷與為理想獻(xiàn)身的精神。當(dāng)他面對(duì)劊子手的屠刀，發(fā)出“有心殺賊，無(wú)力回天”的吶喊的時(shí)候，我感到了什么才是屈騷精神，什么才是楚文化的精髓。這種精神綿延千年，一直影響著一代又一代楚人，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
結(jié)論
屈原及以其為代表的屈騷精神，植根于楚文化的土壤之中，在楚地獲得了發(fā)展并成為楚文化的杰出代表。在這里，我們大可不必討論中原文化與楚文化孰主孰次、孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，中國(guó)的文化本身就是多元一體，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透的。我們現(xiàn)在所應(yīng)該做的，是盡量發(fā)掘屈騷精神的文化內(nèi)涵，讓其在新的時(shí)代呈現(xiàn)出更大的文化魅力，創(chuàng)造出更大的文化價(jià)值！
屈原的愛(ài)國(guó)精神、自我意識(shí)、執(zhí)著追求和悲劇情懷將成為歷史的永恒，屈騷精神將是人類(lèi)永遠(yuǎn)的精神財(cái)富！
注釋?zhuān)?/strong>
[1]選自《史記·屈原賈誼列傳》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[2]摘錄自《楚辭魂》（吉林人民出版社2003年第一版）
[3]選自《史記·屈原賈誼列傳》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[4]選自《離騷》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[5]選自《離騷》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[6]選自《史記·屈原賈誼列傳》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[7]選自《史記·屈原賈誼列傳》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[8]選自《史記·屈原賈誼列傳》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[9]選自《史記·屈原賈誼列傳》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[10]選自周建忠著《楚辭考論》（商務(wù)印書(shū)館2003年第一版）
[11]選自《楚辭章句·離騷》
[12]選自《離騷》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[13]選自《漁父》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[14]選自《漁父》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[15]選自《裴多菲詩(shī)集》
[16]選自趙輝著《楚辭文化背景研究》（湖北教育出版社1996年版）
[17]選自《史記·楚世家》（中華書(shū)局2005年簡(jiǎn)體字本）
[18]選自《論語(yǔ)通譯》（人民文學(xué)出版社1997年版）
[19]選自趙輝著《楚辭文化背景研究》（湖北教育出版社1996年版）
[20]選自《湘君》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[21]選自《山鬼》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[22]選自《湘君》（出自中華書(shū)局版《楚辭選集》）
[23]選自《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》
[24]選自《山海經(jīng)?北山經(jīng)》
[25]引自趙輝著《楚辭文化背景研究》（湖北教育出版社1996年版）
參考書(shū)目：
《史記》，中華書(shū)局，2005年簡(jiǎn)體字本
《楚辭選集》，中華書(shū)局
《山海經(jīng)》
《楚辭文化背景研究》，趙輝著，湖北教育出版社，1996年版
《論語(yǔ)通譯》，人民文學(xué)出版社，1997年版
《楚辭章句·離騷》
《裴多菲詩(shī)集》
《楚辭魂》，吉林人民出版社，2003年第一版）
《楚辭考論》，周建忠著，商務(wù)印書(shū)館，2003年第一版
2007年5月作于成都 |
