代表漢樂(lè)府民歌最高藝術(shù)成就的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，是中國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的一座高峰，劉、焦兩人的殉情而死，歷來(lái)為人們同情和贊頌。很多文章在對(duì)悲劇產(chǎn)生原因的探索和對(duì)主要人物形象的分析中 ,把焦點(diǎn)都放在了劉蘭芝身上，把劉蘭芝的形象定性為美麗善良、忠貞不渝、有情有義、聰明能干、剛強(qiáng)不阿、理性抗?fàn)幍鹊取Ｔ谠u(píng)析劉的形象之時(shí)，對(duì)焦仲卿這個(gè)人物卻頗多微詞，說(shuō)他“委曲求全”（中師《文選和寫(xiě)作》課本），殉情前“仍不免一番徘徊瞻顧”（社科院文學(xué)研究所《中國(guó)文學(xué)史》），似乎焦仲卿就是為了反襯劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神而存在的，是劉蘭芝的“陪襯人”，在封建勢(shì)力的重壓之下，他是最缺乏斗爭(zhēng)勇氣和行動(dòng)的，只有他的自殺才值得做一點(diǎn)有保留的肯定。
本文試圖從劉蘭芝與焦仲卿形象的對(duì)比分析深入探討焦仲卿的形象意義，打破焦仲卿是怯弱的、是劉蘭芝的“陪襯人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為焦仲卿絕不是缺乏斗爭(zhēng)精神，只不過(guò)表現(xiàn)得很內(nèi)斂，從某種程度上說(shuō)，讓有很多牽掛的軟弱的焦仲卿走向絕路比讓劉蘭芝去殉情更為困難，所以焦仲卿的死更需要斗爭(zhēng)、更需要勇氣！
評(píng)價(jià)一個(gè)人物不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景去苛責(zé)古人，而應(yīng)實(shí)事求是地具體問(wèn)題具體分析，做全面的、歷史的分析，以期做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
指責(zé)最多的是有人認(rèn)為焦仲卿不該讓劉蘭芝暫時(shí)回娘家，認(rèn)為這是向封建勢(shì)力屈服、投降。其實(shí)他當(dāng)時(shí)只有幾條路可走,相對(duì)于：1)焦仲卿一走了之，留下婆媳二人繼續(xù)沖突；2)留下蘭芝，趕走母親；3)以及暫時(shí)送走蘭芝，緩和矛盾。很明顯,第三種是在當(dāng)時(shí)的情況下，唯一可以選擇的解決問(wèn)題的途徑。劉蘭芝被迫還家，對(duì)于焦仲卿來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，他只是希望婆媳分開(kāi)一段時(shí)間可以緩和矛盾，母親不再過(guò)分蠻橫，劉蘭芝還是愿意回來(lái)的，希望時(shí)間可以彌合婆媳之間的裂痕。至于劉蘭芝回家后被迫改嫁，那是封建勢(shì)力進(jìn)一步壓迫的結(jié)果，實(shí)在不能由焦仲卿來(lái)負(fù)責(zé)任。可見(jiàn)，焦仲卿讓劉蘭芝回家是不得已的選擇，也可以說(shuō)是一種斗爭(zhēng)的策略，而不是向封建勢(shì)力屈服、投降。
有人認(rèn)為焦仲卿與劉蘭芝相比較，缺乏斗爭(zhēng)精神。在封建社會(huì)，孝字是壓在人們頭上的一座大山，漢朝尤其厲害。漢朝選薦官吏實(shí)行察舉制，而孝是察舉的一個(gè)重要方面，這不能不影響到全社會(huì)對(duì)于孝的過(guò)分認(rèn)真。焦仲卿的所做所為，雖不象劉蘭芝表現(xiàn)得外露，但卻在遵奉孝道的前提下，力爭(zhēng)做到有理有利有節(jié)，從策略上講，如果說(shuō)劉蘭芝鋒芒畢露，那他就是綿里藏針。例如：焦仲卿說(shuō)：“女行無(wú)偏斜，何意致不厚。”這完全站在夫妻的立場(chǎng)上當(dāng)面指責(zé)母親，這本身就是一種反抗；當(dāng)焦母讓他休妻再娶時(shí)，他堅(jiān)決地說(shuō)：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶。”這可以說(shuō)是用無(wú)后來(lái)向焦母提出抗議，“不復(fù)娶”既表明了他忠于與劉蘭芝愛(ài)情的堅(jiān)定決心，又是一種戰(zhàn)略上的威懾，只不過(guò)這種決心和威懾盡在與母親論理的過(guò)程中，不易被察覺(jué)而已，但決不能就此認(rèn)為他缺乏斗爭(zhēng)精神；當(dāng)他“自掛東南枝”，以生命殉愛(ài)情，雖猶豫徘徊，但表現(xiàn)的巨大勇氣，實(shí)在是劉蘭芝無(wú)法比擬的，如果能說(shuō)劉蘭芝殉情的代價(jià)是個(gè)人之死，那么焦仲卿殉情的代價(jià)就不僅僅是個(gè)人的死了，還要背上整個(gè)家庭的坍塌，從這點(diǎn)上說(shuō)，焦仲卿之死雖不是轟轟烈烈，但卻更需要勇氣。
所以，焦仲卿絕不是缺乏斗爭(zhēng)精神，只不過(guò)表現(xiàn)得很內(nèi)斂，從某種程度上說(shuō)，讓有很多牽掛的軟弱的焦仲卿走向絕路比讓沒(méi)有任何牽掛的劉蘭芝去殉情更為困難，所以焦仲卿的死更需要斗爭(zhēng)、更需要勇氣！
有人認(rèn)為劉蘭芝，溫柔、善良、孝順、體貼、知書(shū)識(shí)禮，有容止，果敢堅(jiān)強(qiáng)，忠貞愛(ài)情。而焦仲卿，忠于愛(ài)情，但優(yōu)柔寡斷，缺乏抗?fàn)帲錆M矛盾，最后才充滿反抗的精神。焦仲卿性格的塑造與刻畫(huà)對(duì)劉蘭芝的悲劇形象的塑造都起到了陪襯的作用，他的形象是黯淡的，性格是孱弱的。“勸蘭芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來(lái)再去接她，但他其實(shí)只有一點(diǎn)幻想的期待，并無(wú)什么實(shí)際辦法。”他的“死”絕不能和劉蘭芝“等量齊觀”。
其實(shí)劉蘭芝在整個(gè)掙扎過(guò)程中只是被動(dòng)的尋求解決方法，自始至終都把希望寄托在焦仲卿說(shuō)服焦母的身上，惟有一根而且是僅有的一根救命稻草，那就是焦母開(kāi)恩，但隨著焦仲卿的訴求到乞求甚而到以死要挾均不奏效的情況下，他們也只有為高尚的愛(ài)情理想選擇死路，也是維護(hù)圣潔愛(ài)情的唯一出路了。焦仲卿的殉情，恰恰說(shuō)明封建社會(huì)把委曲求全、存有幻想的人往絕路上推的過(guò)程，使人猛然驚醒，是社會(huì)的污濁通過(guò)家長(zhǎng)專(zhuān)制的手加以迫害善良的人們，讓人們從血的事實(shí)中吸取教訓(xùn)，這也恰恰與本詩(shī)的作者最后寄托的“多謝后世人，戒之慎勿忘！”形成照應(yīng)，呼告人們不要把追求崇高愛(ài)情的青年男女往死路上推，這才是本詩(shī)主旨，有人認(rèn)為這兩句是本文的敗筆，理由是與全詩(shī)反封建反家長(zhǎng)制不符合，這實(shí)際上是無(wú)意中用20世紀(jì)甚至是21世紀(jì)的反封建思想意識(shí)來(lái)拔高1700年前的作者，我們不能要求《孔雀東南飛》的作者去反封建，再者東漢末年，我國(guó)的封建制度正處于上升時(shí)期，要求1700多年前的作者與處于20世紀(jì)甚至21世紀(jì)的我們一起去反封建，真是太難為他了。從這一點(diǎn)出發(fā)，是不是可以得出結(jié)論：正是焦仲卿形象的發(fā)展過(guò)程深化了主題，比劉蘭芝的形象更能抨擊吃人的邪惡社會(huì)，他的死更能讓人體味吃人的真正含義，喚醒有同情心的善良后來(lái)人。焦仲卿的形象在某種程度上應(yīng)該是本詩(shī)的核心人物，只不過(guò)比較隱含罷了。
作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，筆者在向?qū)W生講授《孔雀東南飛》的過(guò)程中，注意到一個(gè)現(xiàn)象：《孔雀東南飛》一詩(shī)產(chǎn)生于東漢末年也即公元三世紀(jì)，最早被收入《玉臺(tái)新詠》，而魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)家——從曹丕《典論》、劉勰《文心雕龍》到鐘嶸《詩(shī)品》，都從未提起，直到宋代才偶有提及，但毀譽(yù)不一。它的命運(yùn)在近代才開(kāi)始改變，特別是五四時(shí)期這首詩(shī)的地位發(fā)生戲劇性變化，胡適稱(chēng)之為“不朽杰作”、“古代民間最偉大的故事詩(shī)”，錢(qián)玄同等一批新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者均盛贊此詩(shī)。由于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者的倡導(dǎo)，它被納入文學(xué)史家的研究視野，通過(guò)進(jìn)人文學(xué)史和文學(xué)教材等途徑，達(dá)到現(xiàn)在家喻戶曉的程度。這首詩(shī)是在產(chǎn)生了一千多年之后，通過(guò)20世紀(jì)五四新文化運(yùn)動(dòng)，從邊緣進(jìn)入中心，從隱性存在進(jìn)入顯性傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象是不是可以作為一個(gè)佐證：后來(lái)的分析者無(wú)意中用20世紀(jì)甚至是21世紀(jì)的反封建思想意識(shí)來(lái)拔高1700年前的作者。在某種程度上說(shuō),也正是如此，才把本應(yīng)該是核心的焦仲卿形象湮沒(méi)了，當(dāng)然這并不是在否認(rèn)劉蘭芝的重要性。 |
