如果語言是存在之家，那么中文就是我們這些"此在"或"定在"的家園，而正力爭中文成為"國際學術工作語言"的《中國學術》，則是這家園中新辟的實驗田。盡管破土才滿兩年，它卻堅定地發(fā)出了自己的聲音--并非所有重要思想和重頭文章都注定要先用某一種"國際普通話"來發(fā)表，否則，那單一的"語言主場"就會湮滅多重的問題意識。
當然，這家園又從來都向外開敞著大門，因為我們的中國乃是廣義的"文化中國"。本輯論文一欄的開頭兩篇，就分別來自中文文化圈的兩大重鎮(zhèn)--歐洲漢學界和美國漢學界。瓦格納的焦點是近代中國，他以超長的篇幅詳察了《點石齋畫報》的歷史，并將其對映于當時世界各地畫報出版的背景，從而以中國為例描述了"全球想象圖景"的出現(xiàn)。作者的結論是，經(jīng)由畫報創(chuàng)辦人美查的努力，插圖圖像開始在中國流行起來，并被注入了一種與全球性傾向、城市感受和現(xiàn)代性密切相連的審美風格。裴宜理的焦點是現(xiàn)代中國，她以明晰的筆調(diào)提出了"情感的模式"，即革命歲月中廣泛采用過的群眾動員方式，并以此為中共的勝利補充了一種新穎的解釋。作者基于此一視角重訪了中國革命的各個階段，并發(fā)現(xiàn)此種視角有助于說明中國和蘇聯(lián)的主要不同。
接下來，廖名春對儒家最重要的概念--"仁"進行了字源考辨，認為此字原本從人從心，后被訛寫為從千從心（忎），或者從人從二（仁），因而仁字本作伈字。作者又由此推斷，伈字乃謂心中有人，而此"人"當指一般人，特別是他人，故仁字本義為愛人。陳來從追蹤早期道學核心話語的演變?nèi)胧郑赋隽酥熳印度收f》及朱子與湖南學者關于仁說等辯論的結果，導致了舊的仁說的終結和道學核心話語的轉(zhuǎn)變，故從此道學的關注課題從中和說、求仁說轉(zhuǎn)變到理氣說、心性說、格物說，而朱子哲學的話語亦開始主導道學思想的展開。
明代人口統(tǒng)計是近來學界焦點，以往的"不丁不籍說"（范文瀾）和"納稅單位說"（何炳棣）皆因所本材料的限制而引起爭議。周紹泉藉助最新發(fā)現(xiàn)的徽州明代戶帖和黃冊抄底，指出明代戶籍也同樣登記女性，從而再次力證了明代人口制度的登錄原則，為根據(jù)戶籍文獻厘清明代、特別是其早期的人口數(shù)目和增長進行了奠基工作。作者還考證了戶帖與黃冊之間的繼承性，指出了花戶的復雜性，有助于認識明代的人口文獻和家庭構成。此文是作者扶著重病完成的，其獻身精神可感可佩，所以在此特別祈祝他早日康復。
兩篇社會學論文都圍繞著贍養(yǎng)問題，這已對急速變遷的社會構成了巨大挑戰(zhàn)。郭于華通過分析一個村落社區(qū)中贍養(yǎng)家庭糾紛的個案，發(fā)現(xiàn)認為家庭權力關系與代際交換在現(xiàn)代社會中的變遷是國家力量對鄉(xiāng)土社會全面進入的結果；而國家行政權力對傳統(tǒng)社會組織結構和運行機制的替代，國家政治話語對地方性知識的替代，國家儀式對傳統(tǒng)社會儀式與民間信仰的替代，重構了鄉(xiāng)土社會中的行為規(guī)范與代際交換的公平邏輯，使傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)方式與相應的觀念意識面臨嚴峻挑戰(zhàn)。懷默霆通過比較從河北保定和臺灣五大城市得來的調(diào)查數(shù)據(jù)，得出了兩個基本結論：第一，雖然社會急速變遷，大陸和臺灣的子女贍養(yǎng)仍然相當程度地保持著；第二，就子女贍養(yǎng)的義務而言，盡管臺灣的經(jīng)濟水準更高，保定反顯得更加"現(xiàn)代"。由這種"悖論"得出的結論是，社會組織其實比經(jīng)濟發(fā)展更能動搖傳統(tǒng)家庭結構。
評論欄的主題是史學。張廣達追溯了百年來唐史研究的重大變化，并從史料整理、題材擴大、理論詮釋等方面進行了評估。作者在充分肯定已獲成績的基礎上又指出，既然陳寅恪、張蔭麟、唐長孺等前賢的成就已經(jīng)昭示，恰由于注重了理論思維和范式更新，現(xiàn)有的學術規(guī)范才得以建立，那么如何繼續(xù)借鑒海外史學特別是年鑒學派的最新成就，而又善于通過創(chuàng)新來維護本國學術自成格局，便是尚待努力的未來方向。俞金堯述評了歐美過去四十年的兒童史研究，認為其研究范式經(jīng)歷了兩階段變化：在前二十年，受現(xiàn)代化理論的影響，強調(diào)兒童的歷史命運自現(xiàn)代早期以來的重大變化；而自1980年代以來，則從不同的角度批評以往研究中存在的問題，指出兒童歷史命運的復雜性，否認對兒童的態(tài)度曾有從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的陡轉(zhuǎn)。
等讀者拿到本輯時，怕已快到歲末了，權且抄一段梅貽琦的《大學一解》，聊作共勉的新年賀詞--"其'無所不思'之中，必有一部分為不合時宜之思；其'無所不言'之中，亦必有一部分不合時宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時宜，及或有合于將來，而新文化之因素胥于是生，進步之機緣胥于是啟，而新民之大業(yè)胥于是奠其基矣。"
劉東
二○○一年十一月八日于北大草廬
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