三、名篇評析：
（一）《論韓愈》
１，文化史眼光
《論韓愈》：
今所欲論者，即唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮割據之局所引起。（明案：這是大判斷，下得深切、準確。）安史為西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人，故當時特出之文士自學或不自學，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，尊王攘夷所以為古文運動中心之思想也。
明案：一般論者只能著眼于以古文反對駢文的文體之爭，僅僅著眼于文學史、批評史上的范圍來講古文運動的發生，更可笑者以駢文代表大地主階級利益，而以古文代表新興中小地主階級利益，非常別扭。
一般論者只從非常有限的意義上去肯定“文以載道”說，只有寅老才看出了古文運動的中心思想，即所載之“道”，乃是政治上的“尊王攘夷”，以及文化上的“尊儒排佛”。這樣，“文以載道”的意義即真實地顯示出來了。
我讀了《論韓愈》之后，有一種想法，搞批評史的人實在可憐得很，眼光太短淺了。我的《中國詩學之精神》的第三章“弘道”，即深受寅老此文的影響。
２，辨證思想
從來儒者以韓愈排佛而鉆研佛理，或譏之，或諱之，俱未悉伐異必須細究敵說之理。韓實以敵說為己用，以助闡道統，何妨其仍以儒學歸心立命。（參汪p176)
３，現實關切
明案：敵說可以助成己用，寅老自有其深切的現實關切存焉。參見同年（1951）寫作詩句：“同酌曹溪我獨羞，江東舊義雪盈頭。”堅持“江東舊義”即“不負如來西來義”，即堅持中國文化本位。“桃觀已非前度樹，藁街猶是最高樓。名園北監空多士，老父東城剩獨憂。”即表明對于異質文化主宰中國思想界的深憂。“八股文章試帖詩，宗朱頌圣有成規。白頭宮女哈哈笑，眉樣如今又入時。”以及“刀風解體舊參禪，一榻昏昏任化遷。病起更驚春意盡，緣陰成幕聽鳴蟬。”“蟬鳴”即極單調的聲音，即對于學術文化定于一尊的譏剌。可見他的關心，乃是文化精神的方向。這是寫作《論韓愈》一文的心境。“排斥佛老，匡救政俗之弊害”，正是有感而發。 |
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