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[i][ii][ii]叔詭：

    《莊子·天下》：“其辭雖參差而叔詭可觀。彼其充實(shí)而不可以已，上與造物者游，下與外死生者為友。”

[iv]要搏大塊陰陽(yáng)氣：

《莊子·逍遙游》：“搏扶遙而上者九萬(wàn)里。”

《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。”

《則陽(yáng)》：“天地者，形之大者；陰陽(yáng)者，氣之大者。”

又《孟子·告子上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣也。”“至大至剛，直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”


[v] 寤寐思：所謂夜氣。

《孟子·  》：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？……其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣其好惡與人相近也者幾希，則工期人旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》：“先生曰：良知原是知晝知夜的。”“良知在夜氣發(fā)的，方是本體，以其無(wú)物欲之雜也。學(xué)者在使事物紛擾之時(shí)，常如夜氣一般，就是通乎晝夜之道而知。”

[vi] 愈后誰(shuí)揚(yáng)摩刃手：

韓愈《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群愚兒，那用故謗傷？蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。夜夢(mèng)多見(jiàn)之，書思反微茫。徒觀斧鑿痕，不矚治水痕。想當(dāng)施手時(shí)，巨刃摩天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷  。……”

方東樹(shù)《昭味詹言》：“退之云：‘想當(dāng)施手時(shí)，巨刃摩天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷  ’。‘光焰萬(wàn)丈’、‘百怪入腸’，此惟李、韓、蘇四公，獨(dú)有千古。”

[vii] 鼎來(lái)儻解說(shuō)詩(shī)頤：《漢書·匡衡傳》：“諸儒為之語(yǔ)：‘無(wú)說(shuō)詩(shī)，匡鼎來(lái)；匡說(shuō)詩(shī)，解人頤。’”“臣聞《六經(jīng)者，圣人所以編印主，著之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六藝之旨，則天人之理可得而和，草木昆蟲(chóng)可得而痛，此永永不易之道也。”

[viii] 中聲：中和之聲。喧騰：浮泛之音。

《國(guó)語(yǔ)》：“古之神瞽，考中聲而量之以制。”韋昭注：“考，合也。謂中和之聲。”

劉禹錫《》

[ix] 輸與：告訴。荀  ：古代懸掛鐘、  、等樂(lè)器的架子。   

[x]   壤：被塵土覆蓋的地方，喻人性。或：裸身之國(guó)，喻外國(guó)。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“原人之性，蕪穢而不得清明者，物或  之也。”高誘注：“  ，  塵也。”

《文選·雪賦》：“裸壤垂繒。”李周翰注：“裸壤，不衣之國(guó)也。” 

[xi] 白榆：星名。

《古樂(lè)府·隴西行》：“天上何所有，歷歷種白榆。”

杜甫《大覺(jué)高僧蘭若》：“香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆。”

白居易《澗底松》：“君不見(jiàn)，沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆。”

[xii] 元和腳：指流行樣式。

    劉禹錫《酬柳柳州家雞之贈(zèng)》：“柳家新樣元和腳，且盡姜芽斂手徒。”

[xiii] 音聲樹(shù)：