合聲、光、熱、電、風(fēng)、云、雨、露、霜、雪，摩激鼓宕，而成地球，曰動(dòng)力；合
地球與金、水、火、木、土、天王、海王暨無數(shù)小行星、無數(shù)慧星、繞日疾旋，互相吸
引，而成世界，曰動(dòng)力；合此世界之日，統(tǒng)行星與月，繞昴星而疾旋，凡得恒河沙數(shù)，
成天河之星圈，互相吸引，而成大千世界，曰動(dòng)力；合此大千世界之昴星繞日，與行星、
與月、以至于天河之星圈，又別有所繞而疾旋，凡得恒河沙數(shù)，若星團(tuán)、星林、星云、
星氣，互相吸氣，互相吸引，而成一世界海，曰動(dòng)力。假使太空中無此動(dòng)力，則世界海
毀，而吾所處八行星繞日之世界，不知隳壞幾千萬年矣。由此言之，則無物無動(dòng)力，無
動(dòng)力不本于百千萬億恒河沙數(shù)世界自然之公理，而電、熱、聲、光，尤所以通無量無邊
之動(dòng)力以為功用。小而至于人身，而血，而腦筋，而靈魂，其機(jī)緘之妙，至不可思議，
否則為聾瞆，為麻木痿痹，而體魄之殭隨之。更小而至于一滴水，一微塵，莫不有微生
物萬千浮動(dòng)于其中，否則空氣因之而不靈。蓋動(dòng)則通，通則仁，仁則一切痛癢相關(guān)之事，
自不能以秦越肥瘠處之，而必思所以震蕩之，疏渝之，以新新不已。此動(dòng)力之根原也。
譚嗣同曰：“日新烏乎本？曰：以太之動(dòng)機(jī)而已矣。”“王船山邃于《易》者也，
于有雷之卦，說必加精而微至焉。屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，
無妄之所以無妄也，復(fù)之所以見天心也，震之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔弗由于動(dòng)
也。”是故“君子之學(xué)，恒其動(dòng)也。吉兇悔吝，貞乎動(dòng)也。《易》抑陰而扶陽，則柔陰
與剛動(dòng)異也。”痛乎，有老氏者出，“言靜而戒動(dòng)，言柔而戒剛，鄉(xiāng)曲之士，給饘粥，
察難豚，而長養(yǎng)子孫，以之自足而茍視息焉，固亦術(shù)之工者矣。烏知乎天子術(shù)焉，士大
夫術(shù)焉，諸侯王術(shù)焉，卒使數(shù)千年來成乎似忠信、似廉潔，一無刺無非之鄉(xiāng)愿天下。言
學(xué)術(shù)則曰寧靜，言治術(shù)則曰安靜。處事不計(jì)是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端
由是廢馳矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意氣之論興，柄權(quán)則皆頹暮矣。陳言
者，命之曰希望恩澤；程功者，命之曰露才揚(yáng)己。既為糊名以取之，而復(fù)隘其途；既為
年資以用之，而復(fù)嚴(yán)其等。財(cái)則憚辟利源，兵則不貴朝氣。”“其朝夕孜孜不已者，不
過日制四萬萬人之動(dòng)力，以成一定不移之鄉(xiāng)愿格式。”悲夫？彼西人之哀我“中國之亡
于靜”也，曰：“此不痛不癢頑鈍無恥者也。”梁啟超曰：
不通則塞，不進(jìn)則退，亙古今中外，無中道而畫之理。子謂顏淵曰：“吾見其進(jìn)也，
未見其止也。”又曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”曾子曰：“仁以為己任，死而后
已。”此皆圣賢救世度眾生之大愿力，日新不已，故悲閔。其動(dòng)之心，棲棲皇皇，足跡
遍九州。其動(dòng)之跡，其視柔靜無為之旨，殆有大小乘之別。即彼釋氏之為教，眾以佛、
老并詆之。然其精意所在，曰威力，曰奮迅，曰勇猛，曰大無畏，曰大雄，括此數(shù)義，
至取象于師子。而于柔靜無為者，則斥為頑空，為斷滅，為九十六種外道。即其言靜之
旨，不過以善其動(dòng)，而遍度眾生，與《大學(xué)》之以靜生慮，太極之以靜根動(dòng)，同一智慧
勇力。而即靜即動(dòng)，本無對待之可名。楊氏述老氏者也，其意專主于為我。夫孔氏戒我，
而楊氏為我，此仁不仁之判也。乃今天下營營于科目，孳孳于權(quán)利，伀伀俔俔于豆剖瓜
分之日，不過“我”之一字，橫梗胸臆。而于一二任俠之士，思合大群，聯(lián)大力，血淚
孤心，議更庶政，以拯時(shí)艱，則必以喜事多事詆之，以曲利其守舊不變之私。此真老楊
之嫡派，孔孟之蟊賊，釋氏之罪人，充其柔靜之禍，以戕種類毀世界有余矣。其可為太
息痛恨者，孰有過于斯乎？
唐才常曰：“西人以動(dòng)力橫絕五洲也。通商傳教，覓地布種，其粗跡也。其政學(xué)之
精進(jìn)不已，骎骎乎突過乎升平。無可懼也，無可駭也，乃天之日新地球之運(yùn)，而生吾中
國之動(dòng)力也。”梁啟超曰：斯固然矣，然以吾所見吾中國者，微論其精，其粗者不可得
也。何也？科舉不變，士欲動(dòng)，而至庸極陋之時(shí)文紲之；鐵路不修，商欲動(dòng)，而淹滯迂
回之舟車紲之；
機(jī)器不興，工欲動(dòng)，而笨拙粗疏之刀鋸紲之；電化不講，農(nóng)欲動(dòng)，而勤苦胼胝之耒
耜紲之。生一人即予一紲，紲一人即防一弊。故我聞西人之言，以為中國防弊之法，至
精且密，雖彼國千思萬慮，不能臻此境地。其意若有所諷刺也者，若自苦其民智難于控
御，轉(zhuǎn)羨吾中國也者。故法于越南，仍以越南之法治之；俄于朝鮮，仍以朝鮮之法治之。
彼非有愛于越南、朝鮮也，乃陰用吾中國防民之故智，紲之使不生其動(dòng)力也。雖然，吾
特怪吾四萬萬人之紲于士農(nóng)工商之舊法者。言提其耳而天聰之，力啟其扃而解脫之，則
必色然怒，嘩然駭，以謂吾安吾紲，而奚紓吾手足，破吾囹圄為？于是道高一尺，魔高
一丈，事涉求新，輒生阻力，法圖稍變，必多業(yè)障。凡少年意氣，妄事更張，沽名市譽(yù)
等語，不惜箝制海內(nèi)豪俠任氣之士，同歸澌滅。老楊柔靜為我之徒，可以尸居養(yǎng)望，坐
享老成持重之名。嗟夫！以全球之極熱極漲極速以新其動(dòng)力，而吾士夫方面髹壁，坐漆
室，喪靈魂，尸軀殼，悠忽終年。以正比例求之，孰生孰滅？孰存孰亡？不待智者知之。
今夫鳥，大鵬摶九萬里，擊扶搖而上；鳳凰餐霞吸露，棲息云霄之表；
鷃雀則終身困藩籬，餌矰繳。今夫獸，麒麟騶虞，往來開化之國，以方仁者；獅象
狻猊，縱橫萬壑，虎豹懾伏；羊豕則終身拳圈苙，供刲縶。然則有動(dòng)力與不有動(dòng)力之存
滅，可一言決矣。吾又聞之公理家言：凡生生之道，其動(dòng)力大而速者，則賤種可進(jìn)為良
種；其動(dòng)力小而遲而無者，則由文化而土番、而猿 ⒍黹寰３醪晃餃唬潭?于獞猁猓猺，其食息起居，與猿
奘猓黃淙峋參尬晾纖啦幌嗤矗黃淙ド黹寰?也幾何？則奈何忍以吾黨聰明秀特之士，日日靜之柔之愚之，不一毅然慈悲其愿力，震
蕩其腦筋也？
今夫壓力之重，必自專任君權(quán)始矣；動(dòng)力之生，必自參用民權(quán)始矣。雖然，吾觀羅
馬之衰也，教皇怙其權(quán)力之私，戕賊平等之義，宗旨蕩然，而路德之動(dòng)力生；法國世家
之橫也，酷虐平民，慘無天日，而拿破侖之動(dòng)力生；英人苛斂，美民罷不堪命，而華盛
頓之動(dòng)力生；日本大將軍之柄政也，君統(tǒng)民統(tǒng)，不絕若線，而群藩烈士之動(dòng)力生。此以
壓力生其動(dòng)力者，事相反而實(shí)相因也。若夫中國則不然，壓力之重，既不如從前之歐美
日本，而柔靜無為之毒，已深中人心，于是壓力動(dòng)力，浸淫至于兩無，以成今日不君權(quán)、
不民權(quán)之天下。故欲收君權(quán)，必如彼得、睦仁之降尊紆貴而后可；欲參民權(quán)，必如德意、
希臘之聯(lián)合民會(huì)而后可。而尤必先廢愚民柔民之科目，首獎(jiǎng)多事喜事之豪杰，盡網(wǎng)巖穴
勇敢任俠之志士仁人，以激成木戶孝允、大久保利通之憤不有身，爹亞、畢士馬克之艱
難措置，而后動(dòng)力之生，國權(quán)之固，可得言也。
