明清小說外圍論
三、 家庭論
9、試論《好逑傳》的文化主題
——“家庭主義”
文化主題的要旨是由現代西方學者提出的。美國的莫里斯·E·歐普勒認為：文化為單一的整合原則所支配的情況是極其罕見的。通常的情況下，每一種文化中都存在一些數量有限的主題。比如印度文化當中的文化主題包括等級化、男性優勢等原則；在北美文化中有對長壽和年長的重視和對參與有效性的重視。美籍華人許烺光在《在文字文明研究》一書中提出了一個與文化主題相類似的概念：“公設”。倘若我們有興趣循著這些概念來分析中國這樣復雜而有文字的社會，或許也可以總結出許多帶有規律性的文化現象。
有時，文化的傳播帶有極大的偶然性。成書于康熙初年的《好逑傳》，作者自署“名教中人”。小說以“好逑”為正名，以俠義、風月為別名，其意昭然，無非是想借俠義風月之故事，傳播名教、宗教道義，可謂用心良苦。作者不僅標榜維系風化，在作品中也不厭其煩地貫徹這一宗旨。然而，不知何故《好逑傳》竟被莫名其妙地列入了淫書的行列，在《野叟曝言》中提到淫書，除《全真記》、《嬌紅記》外，《好逑傳》赫然其上。為此《好逑傳》遭到了禁毀的命運，幾成孤本的《好球傳》鬧到只在英國博物館和大連圖書館有藏。
沒曾想因禍得福，在國內連二流作品都排不上的《好逑傳》有幸被展示在外國人眼前，搖身一變成了傳播中國文明的“經典著作”，受到許多西方人的賞識。1761年有英譯本面世，名“恩愛夫妻”，接著又有德、法等多種文字的譯本，被歐洲人視為初學漢語的教科書。大文豪歌德讀了法譯本后概嘆不止，給予了一段很高的評價：
中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們更明朗、更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人，沒有強烈的情欲和飛騰動蕩的詩興。
有一個德才兼備的年輕人三十歲就榮幸地和皇帝談話，又說有一對鐘情的男女在長期相識中很貞節自持，有一次他倆不得不同在一間房里過夜，就談了一夜話，誰也不惹誰。還有許多典故都涉及到道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。
貝朗瑞的詩歌和這部中國傳奇形成了極可注意的對比。貝朗瑞的詩歌幾乎每一首都根據一種不道德的淫蕩題材……中國詩人那樣徹底遵守道德，而現代法國第一流的詩人卻正相反，這不是極可注意嗎？
顯然，《好逑傳》成了西方人了解東方的窗口。作為中國文化啟蒙的讀物，《好逑傳》引發了西方人濃烈的興趣，它的文化價值就不限于僅是獲得認同了。因為，對比強烈，差異極大的文化現象，能引起民族反思，造成互補，促進文化碰撞，推動人類文明發展。曲經通幽，作為文化的參照物，西方人在《好逑傳》里悟到了些什么？我們不妨鑒其哲言，仿其眼光，循其思路，遵其理論，也來一個別開生面的反思。
先看中國人是怎樣說的：清代雍乾間的小說《駐春園小史》曾這樣評價《好逑傳》：“歷覽諸種傳奇，除醒世、覺世、總不外才子佳人……《好逑傳》別具機抒，擺脫俗韻，如秦系偏師，亦能自樹赤幟。其他則皆平平無奇，徒災梨棗。”《中國小說史略》的作者魯迅也認為：《好逑傳》比其他才子佳人小說“文辭較佳，人物之性格亦稍異”。可見《好逑傳》在才子佳人小說中算是比較精彩的。由此，我們可以大致得知這本書的前半部分情節曲折，人物形象有過于完美之嫌，但總體性格較為鮮明，可稱較好地烘托了主題。從社會學的觀點看，《好逑傳》以其人物形象展示了一個個人社會化的問題，中國封建社會的個人社會化即傳統理學對人的整合。
(1)至善至美的人物形象
《好逑傳》中的男女主角鐵中玉和水冰心，不是一般才子佳人小說中所千遍一律塑造的那種“登科榮華”的才子和“溫婉賢淑”的佳人，而是對向著邪惡與不義不斷地進行反抗和攻擊的青年男女。其中最突出的是水冰心。按照西方人的觀點：家庭的中心是女人。從女主人的描寫來看才貌雙全的水冰心“生得雙眉春柳，貌秋花，柔弱輕盈”，“及臨事作為，賽過須眉男子。”她本是兵部侍郎之女，在那個等級森嚴的封建社會中，有這樣一個在京中做大官的父親，這位貴族小姐本來可以得到一種天然的護衛。可是社會惡勢力也不放過她，惡少過公子垂誕水冰心美麗非常，幾番央媒說親，用厚禮求聘，都未如愿。
“人有旦夕禍福”。水冰心的父親原是一位兵部侍郎，不曾料因誤用一員大將被朝廷削職，遣戍邊庭。而過公子的父親過學士卻被“新推入閣”。這樣，水冰心就失去了她可以依賴的保護--家庭地位。那位過公子自以為有了新入閣的父親做靠山，如虎添翼，向著水冰心猛撲過來。朝庭有人好做官。在那個男尊女卑、一夫多妻的封建社會里，即便是出于豪門之家的青年女子，往往也難逃悲劇的命運。一聽說水侍郎被削了職，在過公子再三請求下，某府官“便掉轉面皮，認起真來”，以威脅水冰心的叔叔水運，必須快快叫侄女出嫁，“若執迷不悟，不但失此好姻，恐于家門也有不利也”。而那個一心想逼迫侄女出嫁進而謀取哥哥家財的水運，一聽此話，“正中其懷，滿口應承”，并從此與惡少過公子及府官內外勾結，狼狽為奸，一齊下手欺負孤女。
水冰心是一位非凡的女子，她沒有被惡浪打倒，當水運前來議婚的時候，她聲色不露地利用叔叔的升官癮和利令智昏使了個“掉包兒計”。她假意讓水運操辦婚事，偷偷將結婚庚貼寫上水運小女的生辰八字，使被蒙在鼓里的水運，忙到頭搬起石頭砸了自己的腳，最后無可奈何地把自己的女兒嫁給了惡少。在這第一回合斗爭中，水冰心聰明機智、沉著大膽的性格特征，得到了充分的顯示。這一性格品質又使她接二連三地戰勝了對方的誆騙、強搶的陰謀詭計。她以勇敢和智慧捍衛了女性的人格與尊嚴，這是小說第一個亮點。水冰心的力量來源是對邪惡與強暴的反抗精神。一次次地失敗而惱羞成怒的過公子，假借圣旨，闖入冰心小姐的內室來搶親。此時無退路的水冰心，橫下一條心，將一把有鞘的解刀，暗藏在袖中，準備與對手拚以死戰了。水冰心那種寧折不彎的斗爭精神，使她將生死置之度外，而對無論來自何方的欺壓都毫無懼色，鎮定自若，應付自如。過公子曾求助新按院馮瀛，想利用按院的威勢，迫水冰心就范。面對按院大人的一道道牌令，水冰心以不尋常的膽識，接下牌令，并以此牌令為新按院的罪狀，反將這位新按院參了一本。她當面指斥這位按院大人的罪狀，使他“驚出一身冷汗”，最后不得不威風掃地，敗在水冰心的手下。《好逑傳》塑造的這么一位敢于斗爭，不畏強暴的女性形象，顯然熔鑄著廣大受欺壓的青年女子的理想，這樣的女子既便有情也絕不會淫亂，更不會私奔。她為女一定是孝女；為妻一定是賢妻；為母一定是良母。無論充當家庭（即是社會）的哪一種角色均會演好自己。
書中的秀才鐵中玉也不同于一般的才子，他確是一位不慕富貴、不自狂妄誕的君子。他“有幾分膂力，動不動就要使氣動粗……倘或交接富貴朋友，滿面上霜也刮得下來，一味冷淡。卻又作怪，若遇著貧交加己，煮酒論文，便終日歡然，不知厭倦。更有一般好處，人若緩急求他，便不論賢愚貴賤，慨然周濟；……”。他打入禁地養閑堂救出被大夫侯沙利強奪去的窮秀才韋佩的未婚妻；又多次路見不平，救助孤女水冰心……。疾惡如仇，見義勇為，這就是鐵中玉的主要性格特征。這與那些醉心于風流韻事的才子們顯然是大相徑庭的，他的形象有著下層人民那種勇敢正義、相互救助的行為品質的影子。
(2)合乎道德的婚姻觀念
眾所周知，《好逑傳》之名出自《詩經·周南·關睢》篇中的“關關睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”之句。《關睢》是《詩經》中的第一篇，古人多認為是寫所謂“后妃之德”，也就是最純真、高尚的愛情。歷史上大約也只有《牡丹亭》中的杜麗娘等少數幾個風月少年被這篇《關睢》所教壞，以至于喚起青春的覺醒，感慨：“圣人之情，盡見于此，今古同懷，豈不然乎。”做起游園驚夢來。這篇范詩一直是君子、淑女的楷模。
《好逑傳》突出地描寫了一對青年在長期患難交往中不違“名教”的“貞潔自持”的品質。水冰心將鐵中玉接到自己家里養病。夜里，兩人隔簾對飲，“無一字及于私情”。他倆雖然互相傾慕相愛，但是，由于他們在患難中不得已違背了“男女授受不親”之禮，所以始終不肯結婚，一定要證明他們的“毫無茍且”。照現代人的眼光看這似乎太刻板做作了！然而，在那個時代，實堪稱模范。乃至當他們順從父母之命成婚后，仍然異室而居，直到皇后派人親自驗明水冰心果系處女后，才奉旨真正結為夫婦。
《好逑傳》的作者為什么要以這種方式來處理男女愛情？《好逑傳》世德堂本的維風（維護風化也）老人敘道出了作者的思想真諦：“愛倫常甚于愛美色，重廉恥過于重婚姻。是以恩有為恩，不敢媚恩而辱體；情有為情，何忍恣情以愧心。未嘗不愛，愛之至而敬生焉；未嘗不親，親之極而私絕焉。甚至恭勤飲食如大賓，告誡衾為良友，伉儷至此，風斯美矣。”（《明清小說序跋選》）作者振振有詞，無非說明名節重于愛情。然而，我們不禁要問：沒有性愛的婚姻是最完美的嗎？
在中國的傳統觀念里，婚姻是兩性關系的通行證，家庭和睦才有美滿愛情。家庭乃是封建社會綱常最基礎的實施單位。這種處理愛情的宗旨，客觀上是對晚明以來的墮落世風的一種否定。在當時那個虛偽社會里，自由戀愛被視為是有傷風化的見不得人的丑事，真正的愛情往往要遭到禮法上的道德譴責。相反，多妻制、賣淫制卻對封建統治者的縱容淫欲合法的保護。禁絕愛情與放縱淫欲，這是封建制度下一對孿生的畸形兒，它們扼殺人們對自由的追求，維護專制統治。《好逑傳》作者的思想正是被這種傳統的封建觀念緊鎖著。從中華民族的民族性上說，家庭主義在潛意識里是根深諦固的。這里，作者的筆墨雖然有別于一般才子佳人小說不屑于涉淫，但是，今天，覺悟的中國人是沒有一個贊成封建禮教，而同意把愛情納入封建倫理道德的軌道的。
最后，讓我們再重溫一下許烺光的理論。他認為中國、美國兩個國家在對待家庭以及父母和子女的關系上很不一樣，中國人注重培養子女的孝敬，美國人則注重培養子女的獨立性。因此，“從《好逑傳》、《玉嬌梨》的梗概中可以清楚地看到這種對比：盡管這兩部小說的情節都包含了《湯姆·瓊斯》或《雙城記》中所具有一切復雜性--誤從、巧合、潛逃，然而重點仍是家庭的組合與發展，而不是個人的浪漫行為與獨特情感。”許烺光是從“文化主題”的角度來詮釋《好逑傳》的。須知，文化是一種創造，也是一種生存需要。審視東西方文化的異同，我們將滿足的不再是廉價的自尊。沾沾自喜之余，必會驚訝地瞥見民族文化的定勢乃至缺陷。此時的我們也許會由衷感到：從文化主題的角度來研究《好逑傳》不失為一種有趣的嘗試一個有益的課題。
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