冷峻思索、檢討人生是清代前中期小說的主要創作傾向。熱嘲冷諷的《儒林外史》、悲慨世
俗的《紅樓夢》是其中的極品。這兩部小說之所以輝煌，是因為它們敢于切入社會，洞燭其
微。繼之而起的《鏡花緣》略遜一籌，然而，它卻以其豐富的想象，奇特的構思讓人嘆為觀
止。有研究者認為：《鏡花緣》融幻想小說、歷史小說、諷刺小說、游記小說為一爐，很難
歸類，嚴格地說，應稱為“雜家小說”。唯其“雜”，所反映出來的義項似乎就更多。諸如
其中反封建爭女權的思想傾向；影射假托、渲染夸張的手法；寓莊于諧、輕松幽默的格調歷
來為人所稱道。也有這樣的觀點：作者李汝珍在這部小說中運用了大量的音韻學知識，但往
往游離情節主干線之外，對人物刻劃、故事結構關系不大。對此，筆者認為有所偏頗。平心
而論，正是由于李汝珍博識多才、精通音韻，才使《鏡花緣》寫得更有聲有色，具有了一
種特別的文化底蘊。
《鏡花緣》是以一個虛構的海外奇境來影射世俗的。在這個充滿奇花異草、珍禽怪獸的域外
奇境里，國有文明和野蠻之別；人有鄉野和儒雅之分。來自萬國之首的天朝秀才唐敖等人去
外洋游歷兼做生意，眼界從此大開。所到之處，一方面有變化無常的兩面國、刻薄吝嗇的無
腸國、陰險詭詐的靖人國、貪圖錢財的長臂國、喜好奉承的翼民國、好吃懶作的結胸國；另
一方面有謙虛有禮的君子國，婦女掌權的女兒國、以讀書為貴的黑齒國、視音學為國本的歧
舌國。前者是作者對現實社會中的丑惡現象的漫畫化，抒發了作者憤世嫉惡的情感；后者是
作者政治文化傾向的理想化，寄托了他對理想社會的向往。
循著作者的構思，我們不難發現：君子國道德完滿；女兒國制度合理（且不論男子反穿衣裙
作為婦人以治內事，女子反穿靴帽作為男人以治外事是否真的合理）而歧舌國和黑齒國則達
到了儒雅斯文的最高境界。在《鏡花緣》中，一個國度的最高的學問既不是四書五經，也不
是詩詞歌賦，不是天文算學，更不是經商之道，而是被人稱為“絕學”、“玄學”、“無字
天書”的音韻學。
在中國古典小說中，以音韻學入書的可稱是鳳毛鱗角，偶有涉及也都與詩詞歌賦有關。比如
《紅樓夢》寫了大量的詩詞歌賦，請看第四十八回里，香菱有一段對詩韻的苦吟：〖HTK
〗
（香菱）便自己走至階下竹前，挖心搜膽的，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：
“閑字是，‘十五刪’的，錯了韻了”。眾人聽了，不覺大笑起來。原來香菱先前正寫過兩
首七言律詩（詠月），押的是“寒”韻，“寒”韻在詩韻中排在上平聲第十四韻，故稱“十
四寒”。探春勸香菱“閑閑”，“閑”字歸刪韻，詩韻中排在上平聲第十五韻
，故稱“十
五刪”，香菱做詩著了迷，只惦記著哪些字作為韻腳，聽到“閑”字，馬上說：“閑”是十
二刪，不能跟十四寒相押。〖HT〗
不難看出，《紅樓夢》中的這段描寫與人物形象刻劃有著怎樣的關系。由此及彼，可見《鏡
花緣》中關于音韻學的描寫也不是無緣無故的，應該是構成情節的重要因素。我們不妨讀一
下。其一，第十五回至第十九回，寫唐敖和多九公等人在黑齒國難堪的際遇；其二，第二十
八回至三十一回，寫唐敖、多九公等人在歧舌國奇特的經歷；其三，第八十二回至第九十二
回，寫眾才女群芳會聚，吟詩作對的喧鬧場面。在李汝珍的筆下，音韻學被描寫得玄而又玄
，高不可攀；然而又簡易不過，垂手可得，這種出神入化的描寫讓人體味到作者在音韻學方
面深厚的造詣。同時，又使人不禁發出詢問：李汝珍如此熱衷于音韻學的描寫，難道僅僅是
出于偏愛么？清代著名學者段玉裁曾為《說文解字》作注，他說：“音韻明而六書明，六書
明而古經傳無不可通。”也就是說，只有懂得了音韻學，才能弄懂文字學，文字學弄懂了，
古代的典籍沒有讀不通的。李汝珍與段玉裁是相通的。訓詁離不開音韻，音韻對文學更為重
要，中國的韻文，無不講究音律。總之，音韻學跟文字學、訓詁學、文學都有密切關系。難
怪李淑珍要把音韻學作為學問中的學問。語言文化的最高境界。語言跟社會又是什么關系呢
？語言對于文化的交流、經濟的交往、社會的進步起著不可估量的作用。
李汝珍是清代著名的音韻學家，他一生花了大量的時間來研究音韻和博奕之類，著有《李氏
音鑒》、《受子譜》等著作。因此，寫小說三句話不離本行。他數典談經、論學說藝固然反
映了清代文人小說炫博逞才的風氣；但作者真正的意圖是賦舊說以新意，借典故為假托。基
于這種認識，本文試圖分析：一、作者是如何描寫音韻學的；二、對音韻學的描寫體現了作
者怎樣的創作思想；三、音韻學與社會、文化的聯系。或許，筆者的推論有牽強之處，但是
，現代研究理論已經證明：誤讀也有其存在的價值。于是，筆者斗膽略抒己見，以就正于方
家。
〖HTH〗(1)歧舌〖HT〗
何謂歧舌？歧，分歧，不相同之意；舌，舌頭，即分岔的舌頭。舌頭，人的發音器官中最活
躍的部分。人之所以能夠發出不同的音，舌頭是關鍵。在日常生活中，人們常常運用“舌”
來形容語言，例如：張口結舌、巧嘴利舌、七嘴八舌、鸚鵡學舌、頗費口舌、唇槍舌劍、三
寸不爛之舌、舌戰、舌耕等等。舌頭簡直就是語言的代名詞。
在《鏡花緣》里，有一個歧舌國，那里的人舌頭長得很特別，舌尖分成兩瓣兒，象一把剪子
，所有的國民生來就嘴巧舌能，不管什么聲音都能模仿，學驢叫、學鳥叫微妙微肖。當時流
傳著兩名話：“若臨歧舌不知韻，如入寶山空手回。”久聞歧舌國的大名，一心一意想沾點
書卷之氣的唐敖和多九公等人，一下船就四處請教音韻學。誰知歧舌國的人一提及音韻學就
張惶失措：長者一甩袖子揚長而去；少者捂住耳朵撒腿就跑。原來，歧舌國有法律，嚴禁音
韻學外傳。如果有人膽敢將“音韻學傳于外邦，無論臣民，其無妻室者。終身不準娶妻，其
有妻室者，立時使之離異。”在這樣嚴歷的法律下，外國來的唐敖他們想學天書音韻有如登
天之難。
唐敖等人費盡心機，終于有了機會。原來，歧舌國的王子上山打獵，從馬上摔下，氣息奄奄
。多九公為王子療傷，居然使王子轉危為安。國王感謝至極，贈送白銀千兩，并殺雞宰羊，
大擺宴席，答謝外來的醫生。多九公乘機提出要求贈音韻書一部。國王立刻聲稱寧送銀兩，
絕不傳授。恰在此時，國王的兩位妃子患了怪病，多九公又有了施展才能的機會。他為其中
的一位治好了先兆流產，為另一位治好了乳腺炎。國王不便再推辭，只得答應了多九公的要
求，他鄭重其事地召集全體大工業臣，會議開了三天三夜，才制定出一個穩妥的方案。他們
在一張紙上密密麻麻地寫了若干字母，牢牢封固，交給多九公，再三叮囑：“切勿再傳別人
，等回到貴國以后，再拆開看，文字雖然不多，音韻學的精華都包括在里面了，細細揣摩，
一定能掌握它的奧妙。”
唐敖、多九公喜出望外，離開歧舌國后迫不急待地把紙條打開來一看，頓時傻了眼，只見紙
上豎行寫了33個字，橫行寫了22個字，豎行是“昌、茫、秧、羌、商、槍、良、囊、杭、方
、姜、郎、康、倉、昂、娘、滂、香、當、將、湯、瓤、幫、岡、臧、廂”等字，橫行的最
后有“張、真、中、珠、招、齋、知、遮、氈、專、鷗、婀、鴉、逶、均、鶯、帆、窩、洼
、歪、汪”等字。豎行和橫行交錯的地方都畫上了圈。幾個人翻來復去地讀，持續了兩天兩
夜，才把這張圖爛熟于胸。原來豎行的33個字代表“洪、細”兩類聲母；橫行的22個字代表
韻母，用聲母代表字和韻母代表相拼，任何字的音都能隨口而出。這，就是反切取字法。
說到歧舌，自然讓人聯想起那些歌喉婉轉、或善學人語的鳥兒。諸如“百靈”、“杜鵑”“
夜鶯”、“鸚鵡”、“八哥”等等。比如：鸚鵡和八哥養到一定時候就會模仿人的言語，倘
若不會，鳥兒的舌頭一定是發育不好，或者僵化了，人們就要用剪刀把它的舌頭修剪修剪。
在我國傳統的音韻里學，分析語音，有所謂“五音”、“七音”，舌音是其中最重要的一類
；現代語言學，分析語音，也有所謂“元音元舌位圖”。舌頭與語言的關系再密切不過。歧
舌國是一個語言奇特的國度。語言的特點是音素和音節分得很細。一種語言里音越多，操這
種語言的人發音和辨音的能力就越強，發音和辨音能力強，學會別種語言自然要容易。李汝
珍用歧舌來給語言特殊、與眾不同的歧舌國命名真是再貼切不過了。
〖HTH〗(2)黑齒〖HT〗
齒以白為美，這是中國傳統的審美觀念。在《鏡花緣》中作者卻構思了一個以齒黑為榮的黑
齒國。黑齒國是唐敖、多九公等人出境后游歷的第一個文明的國度。在這個文明之邦，男女
禮節分明，交通秩序井然，遺金在地，無人拾取，唯有竊書之風泛濫，屢禁不止。原來，由
于該國讀書人太多，以至于書商來不及販書，書市上洛陽紙貴。國民唯恐購書不得，多數人
家都把書籍視為萬貫家財，仔細匿藏，以防被他人偷竊。
起初，唐敖和多九公對這一點無從了解，見到黑齒國人不但齒黑而且面黑，從心眼里瞧不起
。于是，他們趾高氣昂，以老大自居，差點鬧出大笑話。第十七回“因字聲粗談切韻，聞雁
唳細問來賓”寫道：一天，唐敖和多九公在一個女學塾里受到一位老者的恭維，說：他的兩
位女弟子要向“來自人品學問出類拔萃的圣人之邦”的秀才們請教“反切”。
何為反切注音？就是用兩個字合為一個字音，根本原則是“上字定聲、下字定韻。”為什么
要把這種注音方法叫做反切呢？“反”，也可以寫作“翻”。在南北朝以前叫：“反”，后
來為了避諱改成“切”。漢字是表意文字，不是拼音文字，一個字讀什么音，從字形上看不
出來的。古代的注音經歷了譬況發音、讀若、直音等方法。但，這幾種方法都有不可克服的
缺點。據顏之推的《顏氏家訓·音辭篇》中說，漢末，孫叔然所著的《爾雅音義》首先采用
不了反切的注音方法。
白發蒼蒼的多九公不知兩位才女的厲害，仗著自己年高，倚老賣老，與她們討論起來。他從
一個“敦”字講起：“敦，灰韻讀堆，《毛詩》所謂‘敦彼獨宿；元韻音，《易經》‘敦
臨吉’；又元音豚，《漢書》‘
敦煌，郡名’；寒韻音團，《毛詩》‘敦彼行葦’；蕭韻
音雅，《毛詩》‘敦弓既堅’；胗韻音準，《周禮》‘內宰出其度量敦制’；阮韻音遁，
《左傳》謂之‘渾敦’；隊韻音對，《儀禮》‘黍稷四敦’；愿韻音頓，《爾雅》‘太歲在
子日困敦’；號韻音導，《周禮》所謂‘每敦一幾’。除此十音之外，未有他音。”說完洋
洋自得：“幸而才女請教老夫，若問別人，只怕連一半還記不得哩！”不料一位紫衣才女立
刻聽出破綻，指出他有所遺漏，舉出吞音、儔音之類。多九公很下不來臺，便強詞奪理：“
這些文字小事，只是小孩子的工課”，“況記幾個冷字也算不得學問。”才女駁斥他：“要
讀書必先識字，要識字必先知音。若不將其音辨明，一味似是而非，其義何能分別？”多九
公面紅耳赤，開始支吾。才女仍然不依不饒，繼續考問他：“婢子素又聞得要知音必先明反
切，明反切必先辨字母。無以知切，不知切無以知音，不知音無以識字，以此而論，切音一
道，是讀書人不可少的。”多九公不懂反切，汗流滿面，只好承認：“我們不過略知皮毛，
豈敢亂談，貽笑大方。”紫衣才女暗暗好笑，不再當面奚落他，留下了一句費人猜測的話：
“若以本題而論，豈非‘吳郡大老倚閭滿盈？’”
多九公等人從黑齒國狼狽逃出后，一直惴惴不安。他們對紫衣才女的話不得其解。后來林之
洋提醒他們，才女所說的‘本題’兩字，自然就是反切。他們翻了反切書，幡然醒悟：“我
們被這女子罵了！按反切而論‘吳郡’是個‘問’字，‘大老’是個‘道’字，‘倚閭’是
人于字，‘滿盈’是個‘盲’字。她因請教反切，我們都回不知，所以她說‘豈非問道于盲
’嗎？”
黑齒國的故事詼諧有趣，又令人深思。我們得出結論：其一，反切令人望而生畏，連多九公
這樣來自“天國“的白頭老翁都解不出來，可見其難懂；其二，反切又不難懂，只要遵照反
切的規律去讀，一通百通。這說明反切并不難學會。其實，我國民間早就流行著一種“反語
”。《三國志》里記載東吳一首詛咒葛恪的童謠，暗示葛恪死后只能埋在“石子岡”亂墳荒
冢上。說：“在何處尋他呢？在成子閣！”接著解釋說：“成子閣者，反語石子岡也。”按
照那時的語音，“成、閣”兩字反切成“石”。然后把“成、閣”倒過來成“閣、成”兩字
反切成岡。這種以兩個字一正一反切出另外兩個字的方法不僅在民間流行，士大夫中間也盛
行不衰。反切注音的方法跟反語基本一致，只是反語的兩個字順著切了一次后，還要倒過來
再切一次，而反切注音則只需順著切一次。
當唐敖、多九公他們從黑齒國出走時，審美觀已經發生了很大變化。他們發現了這個國家無
論男女都能日讀萬言，聰明絕頂；無論貧富均以才高為貴，以不讀書為賤。粉脂在這里無人
問津，書籍卻人相競購。越看越覺得黑齒國國民滿臉書卷秀氣，那種風流儒雅倒把自己比得
面目可僧、俗氣逼人。唐敖等人不得不發出感嘆：“幫愿想他國人的怎樣丑陋，誰知只顧說
文，他們面上好丑，我們還未看明，今倒被他們先把我們腹中的丑處看出去了！”
(3)絕學
唐敖等人的“丑處”正是作者所認為現實社會中所存在的“丑處”。作者身處的社會，只注
重人的表面的形式上的東西，而不重視人的真才實學。比如科舉考試，專注于空洞的教條與
形式，舉子們可以不管什么四書五經，歷史典籍史乘，只要把一些考卷背熟就可以了。至于
考場中的走私門、行賄賂、賣人情、徇私舞弊的現象，更是不枚勝舉。花錢可以買官做，還
談得上什么人才不人才。李汝珍本人博學多才，一輩子只擔任過縣丞一類的小官，心中的憤
懣可想而知。在李汝珍心目中，有直才實學的人并不是那些學士大夫，而是脫離了讀書、仕
祿這一條人生目標路線的人，這些人的讀書主要是為了做學問、求得“道”，取得精神的最
高境界，那么，什么才是學問的最高境界呢？毫無疑問，音韻學可以算做一種。
作者的這種觀點在《鏡花緣》里表現得淋漓盡致。為天下才女樹碑立傳，是李汝珍創作《鏡
花緣》的主要動機。這部小說塑造了一百位才女的形象，個個聰慧絕倫、才識超群。這是一
群遠離仕途，脫離了權勢和名利的人。在音韻學的天地里，作者讓婦女們獨占鰲頭，一方面
表達他尊重女權、要求男女平等的進步思想；另一方面也說明音韻學與現實社會的經世致用
之學存在著多么大的距離。黑齒國的紫衣才女曾經說：“昔人有言：每每學士大夫論及反切
，便瞪目無語，莫不視為絕學。”瞪目無語是音韻學晦澀深奧的最好的寫照。唐敖的女兒唐
敏和其人九十九位才女應試奪魁后，連日宴戲賦詠，各顯其才。小說的后半部分用了大量篇
幅寫她們談詩論韻、猜謎行令、佐酒為樂的場面。在第八十二回“行酒令書句飛雙聲、辨古
音文字訛疊韻”中，眾才女行雙聲疊韻之令，爭先恐后，妙趣橫生。她們做了鳥名雙聲《鴛
鴦》，鳥名疊韻“商羊”，獸名疊韻“獬豸”，蟲名疊韻“蜘蛛”，水族疊韻“銀魚”，藥
名雙聲“苓”，果木雙聲“金桔”，列女疊韻“莊姜”，古人雙聲“劉伶”，地名雙聲
“東都”，服飾雙聲“輕裘”，戲具雙聲“氣球”，財寶雙聲“青錢”等。讓人目不暇接。
后來，百名才女每人又做得幾首韻詩，各自妙筆生花。這一切無一不是作者在炫耀自己博通
的知識和音韻格律之才，幾乎到了畫蛇添足的地步。
音韻學一向被人們稱為“絕學”、“無字天書”、“玄學”，是因為無論從教還是從學的方
面來看，音韻學都是玄奧莫測、讓人望而生畏的，一般人哪敢問津。唐敖、多九公他們在黑
齒國、歧舌國中之所以受憋受辱受挫受氣，應該說是清代社會的一種鄙陋風氣的反映：一方
面人們對音韻學頂禮膜拜；另一方面雙將它束之高閣。求學的人如饑似渴；教的人卻不肯輕
易傳授。任何語言都有其歷史陳跡，十八世紀英國宮庭及法屬殖民地的王公貴族以講法語為
榮。語言是一個階層的象征；口音透露出一個人的身份。音韻學當然更屬陽春白雪之類。
音韻學之所以“絕”的第二個原因表現了語言學的另兩個屬性：即歷史性和區域性。語言的
聲音是經常不斷地發展變化的，古音不同于今音，而漢字不是拼音文字，古音沒有實際的記
錄，只能靠史料和現代語音的某些特點去虛構，因此去識別它有很多困難。
音韻學之所以絕，還是因為古代講音韻學的人，往往把語音和自然界的其它聲音，如鳥叫、
蟲鳴、風聲雷響，以及金石竹木等振動混為一談；又把音韻學同哲學、邏輯學、文學、史學
攪混在一起，附會陰陽五行，糾纏情氣意性，弄得名詞術語煩瑣冗贅，玄而又玄。這些都是
人為造成的障礙。
其實，音韻學是研究語言結構和類別及演變規則的一門科學，是語言學的一個部分，要沒有
什么神秘性，只要有科學的方法，具有史和方言的概念、清除混亂的名詞術語，根據語言的
變化，掌握好它并不難。
語言是人類進入社會的必然產物，自從有了人類社會就有了語言。語言是人類重要的交際工
具。社會之外無語言，沒有語言也無社會。當我們在閱讀了李汝珍運用奇特的幻想、深沉的
思考、豐厚的文化底蘊以及對語言學絕紗的詮釋構思而成的《鏡花緣》這部小說后，循著作
者的思路，我們也許會想到：要了解和游歷當今世界的“域外奇境“，人們半步也離不開語
言。而要學習和掌握世界上千差萬別的語言，就必須學習和了解語音學，學習了解與語音學
相關的一切科學，這是作者從《鏡花緣》中得到的一點啟示。
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