明清小說外圍論
八、傳播論
23、樹前沿意識
向縱深開拓——江蘇省明清小說研究會1992年
年會學(xué)術(shù)討論會綜述
江蘇省明清小說研究會于11月7日至10日在古城邳州召開。同時(shí)邳州市還成立了《三國演義》應(yīng)用研究會。與會的專家、學(xué)者及業(yè)余研究者共50余名；收到論文20余篇，還有劉冬、劉懷玉、馮子禮、張清吉有關(guān)施耐庵、吳承恩、《三國演義》、《醒世姻緣傳》的專著四部。
會議表明：江蘇的明清小說研究正向縱深發(fā)展。會議交流了國內(nèi)外明清小說的研究成果，并就明清小說研究與繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的關(guān)系、明清小說研究為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)等問題進(jìn)行了討論。
(1)繼續(xù)加強(qiáng)明清小說的本體研究
明清小說本體的研究，即審美價(jià)值、認(rèn)識意義、道德意義的研究任何時(shí)候都是研究工作的首要任務(wù)。對此，代表們具有較強(qiáng)的前沿意識。繼幾年的沉寂之后，1992年的紅學(xué)界連續(xù)爆出幾個(gè)有爭議的問題。歐陽健就脂硯齋批本《紅樓夢》真?zhèn)螁栴}發(fā)表了一系列文章，對于從胡適以來幾成定論的脂硯齋批本《紅樓夢》為《紅樓夢》真本、原本，其中的批語為曹雪芹的至親或好友所加、批點(diǎn)者甚至參與了《紅樓夢》創(chuàng)作的觀點(diǎn)，提出了質(zhì)疑與辯證，便是若干爭議中頗有影響頗具價(jià)值的爭議之一。這次會上，他再次提出，應(yīng)該深刻反思"新紅學(xué)"七十年來的路子是否走正。檢討紅學(xué)研究的原有基礎(chǔ)是否穩(wěn)妥。他從版本學(xué)的角度對脂硯齋抄本作了"來歷"、"題署"、"年代"、"諱字"、"格式"、"文字"六個(gè)方面的考辨，論證了脂批本《紅樓夢》是一種后出的本子，批語系后人所加，從而進(jìn)一步向胡適《紅樓夢考證》這部"新紅學(xué)"的奠基之作提出挑戰(zhàn)，明確地闡釋了自己關(guān)于"程甲本早于脂硯齋抄本"的論斷。他認(rèn)為"重新梳理胡適《紅樓夢》版本考證的邏輯順序，重新檢驗(yàn)他的最后結(jié)論，才是求得紅學(xué)發(fā)展和突破的最明智的選擇。"省紅學(xué)會秘書長曹明指出：歐陽健對版本的考證不僅對程甲本早于脂抄本提出了證據(jù)；而且對打破"紅學(xué)"研究停滯不前的狀況也大有裨益。此外，陳玉書、張訓(xùn)《淺議秦可卿的出身》一文，也對《紅樓夢》中的人物秦可卿的身世問題與劉心武同志作了商榷。
江蘇是明清小說的繁勝之地，結(jié)合地方特點(diǎn)，會議對幾部名著的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了深入探討。黃俶成在其《施耐庵籍貫考辨》（載《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1992年1期）一文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從《水滸》描繪的自然環(huán)境、歷史環(huán)境、人文環(huán)境來驗(yàn)證施耐庵是以故里揚(yáng)州興化為藍(lán)本來寫《水滸》的。他指出至今興化陽山還留有許多書中所寫的戰(zhàn)績和遺跡。而持相反意見的諸祖仁《施氏家譜不可輕信》一文，在對新發(fā)現(xiàn)的資料進(jìn)行考證后，提出"施氏家譜"存在著"元朝辛未進(jìn)士"，"邑（文）庠生"、"迪功郎"等三個(gè)無著落的疑點(diǎn)。他認(rèn)為施彥端家譜為其祖先所載的各種頭銜均屬虛假。因此，施氏家譜不可全信，施耐庵是揚(yáng)州興化人的結(jié)論也站不住腳。王偉康的《儒林外史與揚(yáng)州》一文對揚(yáng)州的古老文化進(jìn)行了考證，指出《儒林外史》展現(xiàn)了包括名城揚(yáng)州在內(nèi)的廣闊地域的生活畫面，從客觀上反映了十八世紀(jì)上半葉封建社會的本質(zhì)特征。宣嘯東的論文《三國演義與邳州市》擇取了這本名著中《白門樓曹操斬呂布》、《屯土山關(guān)公約三事》等回的情節(jié)，論述《三國演義》的本事與邳州的淵源關(guān)系。
會上對明清小說的創(chuàng)作思想和社會性也進(jìn)行了探索。夏興仁《<西游記>中的長生不老是永恒的社會意識》提出：追求長生不老的思想在《西游記》的字里行間、人物思想言行中表現(xiàn)得甚為突出。他認(rèn)為，事實(shí)上，追求長生不老是人類共同的要求和愿望。無論在科學(xué)不發(fā)達(dá)的過去還是在科學(xué)極端進(jìn)步的未來，只要自然規(guī)律不突破，這個(gè)愿望就始終存在。因此，這是個(gè)永恒的主題。《西游記》所集中反映的這種具有人民性和人類共同具有的心理矛盾和意識，富有獨(dú)特的思想內(nèi)涵，值得認(rèn)真研討。明清兩代是理學(xué)思想的弘大發(fā)明時(shí)期，過去，在明清小說研究中多重視李贄等進(jìn)步的思潮對世情小說的影響，而忽略了從理學(xué)營壘中的分化、理學(xué)思想的衰變?nèi)婵疾炱鋵π≌f創(chuàng)作的浸染。趙興勤《從理學(xué)的衰變和對世情小說內(nèi)容的制約》從明清小說帶有一定程度思辯色彩這個(gè)特點(diǎn)，分析了當(dāng)時(shí)的社會存在所決定的文化總背景。對明清小說中所表現(xiàn)出的道德觀念、思想意識以及"情"與"理"的矛盾作了新角度的詮釋。
文學(xué)是人學(xué)，小說尤其是如此。對小說人物藝術(shù)形象的研究，無論何時(shí)，都應(yīng)特別重視。陳建生《再論<金瓶梅>人物性格系統(tǒng)》一文是他《初論著<金瓶梅>人物性格系統(tǒng)》（載《明清小說研究》1992年2期）的續(xù)篇。他從性格組合的角度把《金瓶梅》人物的復(fù)雜性格梳理成有機(jī)的"三大系統(tǒng)"。他認(rèn)為這些系統(tǒng)像作品中的人物和故事的鏈條一樣環(huán)環(huán)相扣，形成立體、交叉、多層次、多方位的網(wǎng)狀聯(lián)系。認(rèn)識和運(yùn)用這個(gè)內(nèi)在性格系統(tǒng)，不僅對理解全書的結(jié)構(gòu)起到舉足輕重的作用，而且能得到更多的美學(xué)享受，使這部名著具有豐富的認(rèn)識價(jià)值。陳玉書《從降將出走看關(guān)公形象的風(fēng)采》概括了《三國演義》中的人物關(guān)羽的忠勇、仁義、是非清楚、明白做人等性格特征，繼而聯(lián)系邳州人民在為人處世方面的質(zhì)樸、真摯、正直，認(rèn)為關(guān)公形象可稱為中華民族道德的楷模，光大這種"古風(fēng)"，有其現(xiàn)實(shí)意義。
在作品的研究方面，王立興的論文《劉鶚筑路開礦論辨》很值得一讀。他根據(jù)所涉獵的材料，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會政治背景，對晚清譴責(zé)小說家劉鶚和筑路開礦問題，提出了新看法。論辨的焦點(diǎn)主要集中在申辦蘆漢鐵路、作為英公司買辦插手山西、河南兩地礦務(wù)等事件上。并且以史實(shí)為據(jù)，說明劉鶚流放新疆的原因與全國收回路礦運(yùn)動的斗爭形勢密切相關(guān)。吳國對是名著《儒林外史》作者吳敬梓所產(chǎn)生的思想影響實(shí)證，對于考察研究吳敬梓思想的民主傾向有一定幫助。徐保衛(wèi)《接近李漁》一文則從生活、小說及戲劇的創(chuàng)作、哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治觀點(diǎn)等方面對李漁重新作了評價(jià)，也使人耳目一新。
(2)致力于開拓新的研究領(lǐng)域
與會代表一致認(rèn)為：在改革開放的新形勢下，明清小說研究要吹入新鮮空氣，避免說老話、套話、大話。在研究方向、方法上，不僅要縱向開拓，而且要橫向發(fā)展。首先，要重新面對原始資料來考證小說史的起源問題。朱恒夫的《目連戲中孫悟空故事敘考》以翔實(shí)的資料證明，在戲曲中有許多小說材料，這些資料不僅開辟了研究《西游記》的新途徑，而且說明小說的起源不是孤立的，它是同時(shí)代姊妹文字藝術(shù)互相影響、互相滲透、共同發(fā)展的結(jié)果。蕭相愷則在《關(guān)于通俗小說起源研究中幾個(gè)問題的辨證》一文中明確指出，以往在這個(gè)問題的研究中，存在著三個(gè)層次上的錯誤傾向：一是把敦煌石窟所藏的幾乎所有敘事文學(xué)作品一概稱之為變文；二是把所有這些所謂變文又一概當(dāng)作和尚俗講的底本；三是導(dǎo)出"說話"源于印度的結(jié)論。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)正本清源，通俗小說的正源是在"雜戲"之中，"雜戲"的發(fā)展孕育了"說話"技藝，"說話"乃是通俗小說的父祖。
與會者一致認(rèn)為，明清小說的研究要為繁榮社會主義的文化服務(wù)。小說研究者一方面要增強(qiáng)事業(yè)心，耐得住寂寞，甘坐冷板凳；另一方面也要拓寬讀者面，古為今用，把中國古代小說的文藝?yán)碚撟鳛楝F(xiàn)代文藝創(chuàng)作的主要理論支架。近年來，明清小說在改編成電影、電視劇方面，取得了一定的成績。但是，無論是研究論文還是鑒賞文章都沒有打入作家這個(gè)讀者群。一講到文學(xué)的創(chuàng)新和突破，似乎只能去套外國的文藝?yán)碚撃Ｊ剑@是怪現(xiàn)象。中國古小說是一個(gè)文化寶庫，明清小說研究者有責(zé)任總結(jié)其中的精華，形成一套有中國特色的小說創(chuàng)作理論，為作家、文學(xué)藝術(shù)家們提供借鑒。
(3)積極開展應(yīng)用研究，投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場
弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使之與社會主義現(xiàn)代化建筑和管理相結(jié)合，是這次研討會的另一重要議題。東南大學(xué)旅游資源應(yīng)用與開發(fā)研究所所長鄭云波從旅游文化的角度作了發(fā)言。他指出旅游事業(yè)是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，又是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)。文化是旅游的靈魂，所有人類高級創(chuàng)作的物質(zhì)都能轉(zhuǎn)化為資源。中國古典小說正是這樣一個(gè)取之不盡的資源。把小說研究與旅游事業(yè)聯(lián)系起來，根據(jù)古典名著中的許多人物、景觀、情節(jié)來設(shè)置旅游景點(diǎn)，不僅可以加快經(jīng)濟(jì)建筑的步伐，向世界介紹中國文化；而且使具有中國特色的社會主義文藝真正植根于我國古老的國土之中，順乎國情、民情。如此，明清小說的研究將更加根深葉茂。我國《三國演義》流傳甚廣，為廣大群眾所喜愛，原因之一是因?yàn)檫@部書是智慧與謀略的淵藪。其間諸多的戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)術(shù)組織；舉賢任能、外交談判、領(lǐng)導(dǎo)謀略給后人留下了寶貴財(cái)富。世界上許多國家設(shè)專門機(jī)構(gòu)對此加以研究。邳州是三國故事的發(fā)祥地，許多事件和人物的原型都發(fā)生在這里。會議期間，邳州市《三國演義》應(yīng)用研究會與參加明清小說研討會的專家一起從開發(fā)本地資源的角度，對故事情節(jié)的改編和再創(chuàng)造作了探討，進(jìn)而制定了開發(fā)的規(guī)劃。會上《三國演義與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)謀略》（中國礦業(yè)大學(xué)出版社1991年10月出版）一書的主編介紹了該書的編撰出版情況。他說：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)謀略是《三國演義》中的精華之一。發(fā)掘其間的領(lǐng)導(dǎo)謀略思想和斗爭經(jīng)驗(yàn)，將應(yīng)用研究與現(xiàn)代企業(yè)科學(xué)管理結(jié)合起來，有利于提高現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)和管理水平；同時(shí)，也有利于拓展《三國演義》研究的視野。他認(rèn)為：應(yīng)用研究需要基礎(chǔ)研究的深厚土壤；基礎(chǔ)研究也要著眼于新觀點(diǎn)、新知識的概括和應(yīng)用，否則就沒有生命力。兩者是相輔相成的。
李靈年在總結(jié)中指出：這次研討會發(fā)揚(yáng)了好的會風(fēng)，內(nèi)容充實(shí)、有特色，學(xué)術(shù)氣氛熱烈和諧。代表們在如何鞏固前沿，并占領(lǐng)更廣闊的讀者領(lǐng)域方面形成了共識，今后要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的研究作風(fēng)，全面占有資料，反對以先驗(yàn)的臆測代替科學(xué)探討的傾向。不說過頭話，不過早下結(jié)論，不鉆牛角尖，不進(jìn)行人身攻擊。在今后的事業(yè)中共同努力，使我省的明清小說研究取得更大成績。年會得到了邳州市政府的大力支持，邳州市市長邢黨嬰同志和其他領(lǐng)導(dǎo)同志出席了開幕式，并發(fā)表了熱情的講話。
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