明清小說外圍論
八、傳播論
24、大薈萃 大檢閱
——江蘇省明清小說研究會
1994年年會學術討論會綜述江蘇省明清小說研究會成立十周年紀念會暨1994年學術討論會于1994年11月7日至11月9日在興化市召開。與會代表共62人，收到論文40余篇。會議期間，代表們就明清小說研究的諸方面問題展開了廣泛深入的交流；省明清小說研究會副會長王立興代表學會第二屆理事會作了十年工作匯報。會上通過無記名報票選舉產生了第三屆明清小說研究會理事會。省明清小說研究會成立于1984年12月，1988年11月召開了第二屆會員代表大會。十年來，學會在發展會員、團結全省研究隊伍、努力開展學術活動方面做了大量工作。迄今為止，會員隊伍已由成立時的67人發展到165人。此外，繼大豐施耐庵研究會、淮安市西游記研究會、連云港市鏡花緣研究會三個地方研究群體后，又相繼成立了東臺市明清小說研究會、鹽城市水滸研究會、邳州市三國演義應用研究會、鎮江市三國演義學會四個群體，共有團體會員150多人。
據統計，十年來學會會員共發表了明清小說研究方面的專著42部、大型編著7部；校注整理25部、改編1部、翻譯1部；發表論文508篇、其它文章69篇。一些優秀成果先后獲獎；1985年，會員的專著和論文獲得省首屆哲學社會科學優秀成果三等獎的有9項；1988年，獲得省第二屆哲學社會科學優秀成果三等獎以上的有7項，其中陳美林的專著《吳敬梓研究》獲二等獎；1991年，獲得第三屆省哲學社會科學優秀成果三等獎的有4項；1994年，獲得第四屆省哲學社會科學優秀成果三等獎以上的有6項，其中陳美林《吳敬梓評傳》獲一等獎，何永康的《紅樓美學》獲二等獎。
由社科院明清小說研究中心主辦的《明清小說研究》創刊9年來共出版了33期，已成為小說研究會發表學術成果的主要陣地，并在海內外產生了廣泛影響。另外，由各分會編輯的《耐庵學刊》、《西游記研究》、《鏡花緣研究》也顯示了工作實績。由于研究會逐步形成了學科優勢和人才優勢，并在整體研究，作家作品研究，資料整體考證方面處于全國領先地位，新華社于1990年刊發電迅稿稱"江蘇省已成為明清小說的研究基地"。
這次會議，是對江蘇省明清小說研究隊伍的大檢閱，是對上述學術成果的大薈萃。會上，代表們堅持雙百方針，發揚優良的學風，研討有以下六個方面的內容和特色：
(1)作為一門學科，明清小說研究的理論框架被提上了議事日程五四新文化運動以后，在魯迅、胡適、鄭振鐸等老一輩先驅者的倡導下，我國古典小說的研究體系逐步形成。中華人民共和國成立之后，古典小說的研究又被注入了新鮮血液。特別是80年代以來，明清小說的研究呈現出欣欣向榮的局面，范圍更明確、課題更集中，碩果累累。作為一門學科，明清小說研究到底有哪些規律？學者們眾說繪紜。夏興仁在《淺談明清小說研究》一文中認為：明清小說研究不能只囿于考證和求實的方法。在考證了時代背景、作者生平、成書年代、版本真偽，出版時間等方面問題后，還應著重研究小說自身的藝術水平和存在價值。一部優秀的古典小說被眾多的人傳抄、傳閱、出版、評點、評論、傳世，說明這部作品有很高價值，值得流芳后世。這就更需要把其思想意義、藝術水平作為大的工程來研究。蕭相愷認為：界定通俗小說的范圍是研究者和小說編撰者的首要任務，只有對通俗小說有了本質的認識，才能科學的劃分其范圍。中國歷史上早就有"文雅"和"通俗"之分，這兩個系統無論從創作目的、創作理論、創作實踐上都有本質的區別。有人說劃分兩個概念標準的是"語體"，即"文言"和"白話"的區別，這不盡全面。他認為，界定通俗小說應依據三大特征：一是語言的口語化；二是內容的通俗化；三是精神的平民化，缺一不可。王學鈞從中西小說比較的角度來探討小說界革命與傳統小說典范。他從二十世紀初小說學的提出考察了清朝末年小說界革命的宗旨。這場革命是在西風東漸、中西方文化碰撞的背景下產生的；它第一次把明清小說作為一個整體來研究；并把中國小說納入了文學的范疇。中西方關于文學的概念不盡相同。在中國，小說不是文學，因為它是用白話寫的；而黑格爾把文學界定為"語言的藝術"。照此說來，中國古代的文學概念應稱作"文言的藝術"。小說界革命的內容雖然不完全涉及小說，但梁啟超等一代資產階級思想家把中國的文學概念從"文言的藝術"轉化到"語言的藝術上"，把小說作為一門學問奠定了下來，對20世紀的文學有著決定性的意義。
(2)作品的發揮、作者的研究和版本的考證，仍是研討的重點
晚清小說浩如煙海，湮沒無聞的不少在少數。發掘整理這批佚作是研究者義不容辭的責任。《中國十二女杰演義》是晚清專門為中國歷史上杰出女性歌功頌德的書。劉懷玉介紹了發現這部書的經過，并對此書的思想意義、作者、校者和出版者作了詳細的考證和評價。《英烈傳》的作者歷來有兩說，一為郭勛，一為徐文長。"郭勛說"因有魯迅、孫揩第、鄭振鐸、劉大杰、戴不凡等名有定論，似乎是不可更改的。朱恒夫通過對《皇明英烈傳》等大量文獻的查考，發現"郭勛說"的源頭來自鄭曉的《今言》，而鄭曉是郭勛的政敵，言不可信。從文獻來看，《英烈傳》的作者當有三人。作品本身也透露出這部小說從開始編寫到成為社會通俗讀物經歷了相當長的過程。作者問題是《金瓶梅詞話》的熱門話題。國內外學者的論說不下三十種，可概括為兩大類，即：一是文人獨立創作；二是說話藝人歷代累積集體創作。
周欣在《<金瓶梅詞話>是佚名藝人獨立創作》一文中另辟蹊徑，指出文人和藝人之間沒有不可逾越的界限。《金瓶梅詞話》在人物形象塑造上具有完整性，構思亦較為縝密。而錯亂主要在一些次要情節和年月、詩文等枝節問題上，這正好說明此書是一個藝人的獨立創作。
(3)對于名著的研究，朝著多種層次、多種方法、多種角度的方向深入《聊齋志異》是膾炙人口的名著，戴永文對這部作品所蘊含的思想意義和藝術價值作了進一步的闡發。他認為，作者在小說中所流露的對花妖狐魅的深情是眾所周知的；但人們對其間貫穿的理性思考卻注目不夠。"情"與"理"的矛盾是蒲松齡創作這部小說的最高原則，作者是如何處理對現實的描寫和對理想的謳歌的呢？小說是借司馬遷《史記》中篇末的贊語、以"異史氏曰"的形式淋漓盡致地抒發胸臆的，"異史氏曰"值得重視。吳九成的論文則考察了以中國文化為土壤、又給中國文化帶來巨大影響的道教對《聊齋志異》的影響。他認為這種影響首先反映在創作題材上；其次表現在思想內容上；再次，道教的意象、思維模式和特征也給作者的藝術思想以潛移默化的滲透。
王偉康的《<儒林外史>對揚州鹽典商人的典型化塑造》、張蕊青的《<三國演義>中知識分子形象掃描》和陳建生的《<金瓶梅>的男性魍魎世界》等三篇論文在評論名著人物藝術形象上頗有特色。王偉康指出：在以士人為中心的《儒林外史》畫卷中，商賈形象占有一定比例，而其間大部分是揚州鹽典商人的形象。作者通過對商人本質特征和藝術形象的典型塑造，揭示了他們在揚州的政治、經濟文化發展史上的重要作用；并借以展示出十八世紀上半葉封建社會的時代特征。因而不僅具有形象意義，而且有認識價值。張蕊青認為：集中描寫知識分子的《儒林外史》在對知識分子全面性概括和規律性的揭示方面不如《三國演義》。《儒林外史》暴露的是知識分子的弱點，給人以丑惡的一覽；而《三國演義》不僅形象地再現了封建社會中各種類型的知識分子，而且把他們在政治斗爭中的主導性和一旦受挫時的依附性都展示了出來。可見《三國演義》才是知識分子的圖譜和全息錄相。陳建生用系統論的方法論對《金瓶梅》男性人物的性格系統作了探索。這是他對《金瓶梅》女性世界研究的進一步橫向拓展。他認為：以西門慶為核心的男性世界內聯以關月娘為首的女性群體，外則上聯以蔡京為頭子的官僚集團；下聯應伯爵之類的無賴集團。如果將這男性的上層下層孤立地去看，只能看到分散的、個別的丑惡現象，只有對整個人物系統作全面觀照，才能窺透社會的本質。
(4)更多的二、三流小說成為研究者注目的課題
明清時期的艷情小說《癡婆子傳》向來被統治者列為禁書，這是因為"論者大凡著眼于此書的穢褻描寫，將其與著意寫床第，恣意描寫性事的作品混為一談"。王星琪在自己的論文中如是說。他認為：將《癡婆子傳》斥為一味導淫之作，不僅近乎迂腐，而且枉費了作者曲意別調的一片苦心，甚至抹煞了作者借艷情形式，以攄憤慨的創意。他指出：當宋明理學被推向極端、將人們壓抑的難以喘息之時，一種異端思想便應運而生。此時，從社會文化心態到人們的行為規范，以及價值取向、倫理道德都會發生深刻的、人性的覺醒。《癡婆子傳》等書的價值正在于試圖用情欲的火焰去焚毀理學的牢籠。從這一點上說，它具有進步意義。《鐘馗斬鬼傳》是一部未受到評論家足夠重視的作品，沈漫濤在其論文中揭示了這部小說的思想意義。她認為此書雖然以降妖作為主要內容，抒發的卻是作者對統治者不重視人才的強烈不滿。這部小說有著以鬼喻人、諷世明道的主題，斬殺惡鬼是對人間鬼類的嚴重警告。作者通過暴露鬼類的種種邪惡，以引起人們的警惕、激起人們的憤慨，有著深刻的現實意義。
(5)搜集古典小說中的民俗和文化現象，作出歸類和思考
華夏素稱禮儀之邦。生活在封建禮教束縛下的男女老幼的舉止言談都要節之以禮，以表示人們對皇權、神權、夫權的崇拜。這種文化現象在一些小說中出現的頻率相當高。比如《水滸傳》中就有大量的關于君臣之禮、長幼之禮、親朋之禮、道佛儀禮、謝恩之禮的描寫。彭海、吳曉寅的論文《<水滸全傳>中的禮節描寫》把《水滸》中的跪拜、作揖、唱喏、合掌、以首加額以及許多與禮儀有關的詞語加以歸類、比勘，得出結論：這些禮節和詞語分別透露出南宋、北宋和明朝的文化習俗，顯示出不同時代的印跡和不同編撰者的文化修養。由此可以確定：《水滸傳》是歷代積累成書、經過多人寫作修改而傳世的。在中國仙話和明清小說、尤其是在《太平廣記》和《聊齋志異》中有相當多的關于尸解的故事。周俐在論文中重點闡述了尸解故事的由來。尸解的方式有多種、先死后蛻、棺內唯留一枝青竹杖是最常見的。這種奇怪神秘的對生的崇拜，反映了中華民族多樣的圖騰崇拜。
(6)在古典小說研究貼近時代、與社會主義現代化的管理和經營掛鉤方面，有了可喜的嘗試小說研究如何與經濟建設的應用研究相結合？這是明清小說研究的新課題。明清之際是中國資本主義的萌芽階段，社會變化給小農經濟的生產方式和人們的心態帶來了極大的震撼。趙興勤、孔繁華的論文《徽州經商習俗與明清小說的關系》重點考察了當時在徽州一帶掀起的經商熱潮以及新舊思想的種種沖撞。正是徽商的崛起給當時的作家提供了豐富多彩的創作素材，并使小說中有了經濟生活側面的寫照。徽商敢于冒險、勇于開拓、積極進取的精神，不僅擴大了小說表現現實生活的領域，同時也為后世研究明清之際的經濟史、徽州文化史提供了寶貴的藝術資料。《三國演義》是智慧與謀略的淵藪。周俊在題為《三國演義的現代化市場競爭價值》的發言中指出：《三國演義》作為優秀的文化遺產對于人類的貢獻是整體性的。書中的領導謀略、戰略戰術、競爭意識對于現代的市場管理、經營策略、信息網絡等應用研究有著直接的指導作用。因此，《三國演義》不僅蘊含著文學價值，而且是發展經濟的寶貴思想資源，如果加以利用，大有可為。小說研究如何與社會主義精神文明掛鉤？這是應用研究的又一課題。作為意識形態，小說的傳播必然對社會生活發生重大影響。繆詠禾在發言中指出：歷史上曾經有過三次黃色小說的泛濫。第一次是明代末年；第二次是民國時期。自從中華人民共和國成立以后，黃潮在中國大地上徹底絕跡。可是在改革開放的今天，它又死灰復燃、卷土重來了。黃色小說嚴重腐蝕著青少年的靈魂、危害著社會的安定。盡管政府對掃黃剿非投入了許多財力和物力，但是思想和文化不是靠圍剿所能壓滅的。為什么黃色小說屢禁不止，值得深思。他認為：作為一種文學潛流，黃色小說的產生、流傳、影響必定帶著自身的規律性，研究它在什么背景下產生、在何種情況下獲得市場，通過哪些渠道傳播，如何根除它的劣跡，不止是社會文化管理部門、出版部門的事，也是文學研究者的社會責任。為文學研究而去研究文學，是狹隘的，只能使文學研究之路越走越窄。小說研究如何利用現代聲光圖像等藝術手段拓展市場，向讀者、觀眾普及優秀古典作品的文學知識，這是與會代表們共同的愿望。今后仍然要在開發利用古典小說文化寶庫上動更多的腦筋、做更多的實事。配合文藝工作者、大眾傳媒機構為讀者、觀眾做好導讀、導看、普及、提高等方面的工作。這次研討會開得求實、有成效。與會代表們探討了文學本體研究和應用研究多方面的問題，并且在指導思想上形成了共識。
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